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玄风庆会录

2015-4-10 13:07| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 5486| 评论: 0

摘要: 玄风庆会录   经名:玄风庆会录。一卷。元移剌楚才(即耶律楚才)撰。底本出处:《正统道藏》洞真部谱录类。
玄风庆会录
  经名:玄风庆会录。一卷。元移剌楚才(即耶律楚才)撰。底本出处:《正统道藏》洞真部谱录类。
  玄风庆会录序
  国师长春真人昔承宣召,不得已而后起,遂别中土,过流沙,陈道德以致君,止干戈而救物,功成身退,厌世登天。自太上玄元西去之后,寥寥千百载,唯真人一人而已。其往回事迹载於《西游记》中详矣,唯余对上传道玄言奥旨,上令近侍录而秘之。岁乃瑜旬,传之及外,将以刊行於世,愿与天下共知玄风庆会一段奇事云。壬辰长至日序。
  玄风庆会录
  元侍臣昭武大将军尚书礼部侍郎移剌楚才奉勑编录
  钦奉皇帝圣议,宣请高道长春真人。岁在己卯正元后一日,敕朝,官刘仲禄资韶寻访,直至东莱,适符圣意礼迎仙驭,不辞远远而来。逮乎壬午之冬十月既望,皇帝畋于西域雪山之阳,是夕御行在设庭燎,虚前席延长春真人以问长生之道,真人曰:夫道生天育地,日月星辰、鬼神人物皆从道生,人止知天大,不知道之大也。余生平弃亲出家,唯学此耳。道生天地,开辟而生人焉。人之始生也,神光自照,行步如飞。地生菌,自有滋味,不假炊爨,人皆食之。此时尚未火食,其菌皆香,且鼻嗅其香,口嗜其味,渐致身重,神光寻灭,以爱欲之深故也。学道之人以此之故,世人爱处不爱,世人住处不住,去声色以清静为娱,屏滋味以恬淡为美,但有执着,不明道德也。眼见乎色,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气,譬如气鞠气实则健,气散则否。人以气为主,逐物动念则元气散,若气鞠之气散耳。天生二物曰动植,草木之类为植,植而无识,两露沾濡,因得生荣。人物之属为动,动而有情,无衣无食,何以卒岁,必当经营耳,旦夕云为,身口为累故也。夫男阳也,属火,女阴也,属水。唯阴能消阳,水能克火,故学道之人首戒乎色。夫经营衣食则劳乎思虑,虽散其气而散少,贪婪色欲则耗乎精神,亦散其气而散之多。道产二仪,轻清者为天,天阳也,属火。重烛者为地,地阴也,属水。人居其中,负阴而抱阳,故学道之人知修炼之术,去奢屏欲,固精守神,唯炼乎阳,是致阴消而阳全,则升乎天而为仙,如火之炎上也。其愚迷之徒以酒为浆,以妄为常,恣其情,逐其欲,耗其精,损其神,是致阳衰而阴盛,则沉於地为鬼,如水之流下也。夫学修真者如转石上乎高山,愈高愈难,畦步颠沛,前功俱废以其难为也,举世莫之为也。背道逐欲者如掷石下乎峻坡,愈卑而愈易,斯须陨坠,一去无回。以其易为也,故举世从之,莫或悟也。余前所谓修炼之道,皆常人之事耳,天子之说又异於是。陛下本天人耳,皇天眷命,假手我家,除残去暴,为元元父母,恭行天罚,如代大匠断,克艰克难,功成限毕,即升天复位。在世之问,切宜臧声色,省耆欲,得圣体康宁,睿等遐远耳。庶人一妻尚且损身,况乎天子多畜嫔御,宁不深损。陛下宫姬满座,前闻刘仲禄中都等拣选处女以备后宫。窃闻道经云:不见可欲,使心不乱。既见之,戒之则难,愿留意焉。人认身为己,此乃假物,从父母而得之者,神为真己,从道中而得之者,能思虑寤寐者是也。行善进道则升天为之仙,作恶背道则入地为之鬼。夫道产众生,如金为众器,销其像则返成乎金,人行乎善则返乎道。人间声色衣食,人见以为娱乐,此非真乐,本为苦耳。世人以妄为真,以苦为乐,不亦悲哉,殊不知上天至乐乃真乐耳。余侪以学道之故,弃父母而栖岩穴,同时学道四人,日丘,曰刘,日谭,日马,彼三人功满道成,今已升化。余辛苦之限未终,日一食一味一盂,恬然自适,以待乎时。其富者贵者济民拯世,积行累功,更为异耳。但能积善行道,胡患不能为仙乎。中国承平日久,上天屡降经教,劝人为善。大河之北,西川、江左悉有之。束汉时于吉受《太平经》一百五十卷,皆修真治国之方,中国道人诵之行之,可获福成道。又恒帝永寿元年正月七日,太上降蜀临叩,授天师张道陵《南斗北斗经》及《二十四阶法录》诸经籍千余卷。晋王纂遇太上道君法驾乘空,赐经数十卷。元魏时天师寇谦之居嵩山,於太上等处受道经六十余卷。皆治心修道,祈福禳灾,扫除魑魅,拯疾疫之术。其余经教,不可尽言。降经之意,欲使古今帝王臣民皆令行善。经旨太多,请举其要。天地之生人为贵,是故人身难得如麟之角,万物纷然如牛之毛。既获难得之身,宜趣修真之路,作善修福,渐臻妙道。上至帝王降及民庶。尊卑虽异,性命各同耳。帝王悉天人谪降人问,若行善修福,则升天之时位瑜前职,不行善修福则反是,天人有功微行薄者,再令下世,修福济民方得高位。昔轩辕氏天命降世,一世为民,再世为臣,三世为君。济世安民,累功积德,数尽升天而位尊於昔。陛下修行之法无他,当外修阴德,内固精神耳。恤民保众,使天下怀安则为外行,省欲保神为乎内行。人以饮食为本,其清者为之精气,浊者为之便溺。贪欲好色则丧精耗气,乃成衰惫。陛下宜加珍啬,一宵一为已为深损,而况恣欲者乎。虽不能全戒,但能节欲则几於道矣。夫神为子,气为母,气经月为汨,经鼻为脓,经舌为津,经外为汗,经内为血,经骨为髓,经肾为精。气全则生,气亡财死,气盛则壮,气衰则老。常使气不散,则如子之有母,气散则如子丧父母,何恃何估。夫神气同体,精髓一源,陛下试一月静寝,必觉精神清爽,筋骨强健。古人云:服药千朝,不如独卧一宵。药为草,精为髓,去髓添草,有何益哉。譬如囊中贮之金,旋去金而添铁,久之金尽,囊虽满,空遗铁耳。服药之理,夫何异乎。古人以继嗣之故,娶妇而立家。先圣周公、孔子、孟子各有子,孔子四十而不惑,孟子四十不动心。人生四十已上,气血已衰,故戒之在色也。陛下圣子神孙枝蔓多广,宜保养戒欲,为自计耳。昔宋上皇本天人也,有神仙林灵素者,挈之神游上天,入所居宫,题其额日神霄,不饥不渴,不寒不暑,逍遥无事,快乐自在,欲久居之,无复往人问之意,林灵素劝之曰:陛下天命人世有天子,功限未毕,岂得居此。遂下人问。自后女真国兴,太祖皇帝之将娄失虏上皇北归,久而老终于上京。由是知上天之乐何啻万倍人问,又知因绿未终,岂能遽然而归也。余昔年出家,同道四人,彼三子先已升化如蝉蜕,然委此凡骨而去,能化身千百,无不可者。余辛苦万端,未能去世,亦因绿之故也。夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不饥不渴,心无所思,真为快乐。既生而受形,眼观乎色,耳听乎声,舌了乎味,意虑乎事,万事生矣。古人以心意莫能御也,故喻心为猿,意为马,其难制可知也。古人有言曰:易伏猛兽,难降寸心。乃成道升天之捷径耳。道人修真炼心,一物不思量,如太虚止水。水之风息也静而清,万物照之灿然悉见。水之风来也动而浊,曷能鉴万物哉。本来真性静如止水,眼见乎色,耳悦乎声,舌嗜乎味,意着乎事,此数者续续而迭举,若飘风之鼓浪也。道人治心之初甚难,岁久功深,损之又损,至於无为。道人一身耳,治心犹难,蚓夫天子富有四海,日揽万机,治心岂易哉。但能节色欲,臧思虑,亦获天佑,死全戒者邪。昔轩辕皇帝造弧矢、创兵革以威天下,功成之际,请教于仙人广成子,以问治身之道,广成子曰:汝无使思虑营营,一言足矣。余谓修身之道,贵乎中和,太怒则伤乎身,太喜则伤乎神,太思虑则伤乎气,此三者於道甚损,宜戒之也。陛下既知神为真己,身是幻躯,凡见色起心,当自思身假神真,自能止念也。人生寿命难得,且如乌兽岁岁产子,旋踵夭亡,壮老者鲜,婴童亦如之。是故二十三十为之下寿,四十五十为之中寿,六十七十为之上寿。陛下春秋已入上寿之期,宜修德保身,以介眉寿。出家学道人恶衣恶食,不积财,恐害身损福故也。在家修道之人,饮食居处,珍玩货财亦当依分,不宜过差也。四海之外,普天之下,所有国土不啻亿兆,奇珍异宝比比出之,皆不如中原天垂经教,治国治身之术为之大备,屡有奇人成道升天耳。山束、河北天下美地,多出良禾美蔬、鱼盐丝玺以给四方之用,自古得之者为大国。所以历代有国家者,唯争此地耳。今已为民有兵火相继,流散未集,宜差知彼中子细事务者能干官,规措勾当,与免三年税赋,使军国足丝帛之用,黔黎获苏息之安,一举而两得之,兹亦安民祈福之一端耳,自天佑之,吉无不利也。余万里之外,一召不远而来,修身养命之方既已先言,治国保民之术何为惜口。余前所谓安集山束、河北之事,如差清干官前去,依上措画,必当天心。苟授以非才,不徒无益,反为害也。初,金国之得天下,以创起束土,中原人情尚未谙悉,封刘豫於束平,经略八年,然后取之,此亦开创良策也,愿加意焉。修身养命要妙之道传之尽矣,其治国保民之术微陈梗盘,其用之舍之,在宸衷之断耳。昔金国世宗皇帝即位之十年,色欲过节,不胜衰惫,每朝会二人掖行之,自是博访高道,求保养之方,亦尝请余问修真之道,余如前说,自后身体康强,行步如故,凡在位三十年升遐。余生平学道心以无思无虑,梦中天意若曰:功行未满,当待时升化耳。幻身假物,若逆旅蜕居耳,何足恋也。真身飞升,可化千百,无施不可。上天千岁或万万,遇有事,奉天命降世,投胎就舍而已。传道毕,上谕之曰:谆谆道诲,敬闻命矣。斯皆难行之事,然则敢不遵依仙命勤而行之。传道之语已命近臣录之简册,朕将亲览,其有玄旨未明者,继当请益焉。
  玄风庆会录竟
  


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