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周易参同契-汉阴长生

2015-5-1 18:16| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 3256| 评论: 0

摘要: 周易参同契   经名:周易参同契。原题长生阴真人注。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》(简称《考异》本)。
周易参同契
  经名:周易参同契。原题长生阴真人注。三卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。参校版本:文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》(简称《考异》本)。
  周易参同契序#1
  盖闻《参同契》者,昔是古《龙虎上经》,本出徐真人。徐真人青州从事,北海人也。后因越上虞人魏伯阳,造《五相类》以解前篇,遂改为《参同契》。更有淳于叔通,补续其类,取象三才,乃为三卷。叔通亲事徐君,习此经,夜寝不寐,仰观乾象而定阴阳,则以乾坤设其爻位,卦配日月,托《易》象焉。故夫子曰:悬象着明莫大乎日月。所以服此还丹者,皆得寿同天地。故日者太阳之火精,则朱汞为龙是也。月者太阴之水精,即铅银为虎是也。此之二宝,天地之至灵。七十二石之尊,莫过於铅汞也。感於二十四气,通於二十四名,变化为丹,服者长生,乘龙紫府。朱砂者,火之子。水银者,金之孙,金者,日之所生。银者,月之所育。日月互用,水火合成,龙虎相须,阴阳制伏,而成大丹。其大丹者,有八而三品。最尊上品,有神符白雪,九转金液大还丹,神水化之五符蒙覆,人食者当白日冲天,八石五金被化为宝。次中品,有金花黄芽所制,养汞而成紫金丹砂,或有月月倍添,名日正养之道。下品有雄黄,属土,得位中宫。将军之号,能偃於水,曾青属木,明目养神,变化水银,成砂洞耀,名紫金丹。八丹之中,唯三法为贵也。乌食成凤,蛇饵为龙,人服长生,天地同寿。收人魂魄,返老归童。呼风叱云,玉女来侍。此实还丹之功力也。故乾、坤者,上下釜也;坎、离者,水火为药也;震、艮者,运卦合符也。中安金汞,傍助金华、黄芽,赤门养成,运火三岁,象自然之还丹,即太玄之炁足矣。何不成丹?夫大丹者,朱化为汞,汞变为金,金变为砂,砂化为丹,故曰还丹。还者,返旧之义;丹者,赤色之名。汞者,本体是金,成砂之后,故号金砂。紫赤成丹,还归本体,故称大还丹。其《参同契》具显,人不能明究,擅意自裁,遂成败失,所以无长生度世,非丹不能长年也。若服金丹大药,云腾羽化。不服金砂,而不可驾鹤。尝闻无能生有,有能成无,既有既无,何不服金汞之药?且五谷犹能益寿,何况神药金丹?毒药尚能杀人,还丹岂无仙寿?人无坚固之心,道岂违人之愿?何弃红颜白日,玉貌成尘,若不学长生,须臾而为下鬼。惟此还丹之理,《参同》皎然,遂见诸贤所注,悉皆隐密。余玩其术,颇得其旨,劳苦不辞,所失无怨,志在金鼎。而玩《参同》,被褐常思云林,性好常存道教。虽在世俗,其心不群,思慕长生,而依仙术,道不违愿。忽遇真人,明旦而受之,亲蒙口诀,兼梦神授,握笔记之,伏火汞成,还丹岂得谬也?余长嗟学道之人,未经炉火而欲疾成,才有小失而起大怨,如此之流皆为习气不真,邪正参杂,心生犹豫,弥历岁年,血气才枯,奄归朝露,探可悲哉。徒为学道之名,而无炼丹之志。若有清虚志士,立性淳和,见世务如探汤,弃妻子如脱屦,睹浮生之遄速,知大道之攸长,即可以授之此经,研寻义理,莫辞得失之必成。一成之后,看海水为丘陵,睹人生如聚沬,飞腾於太虚之上,逍遥於造化之中,此非天地之功,实为还丹之力,但寻《参同》,必晓其由,沿波索源,何忧不可?余今所注,颇异诸家。合正经理归大道,论卦象即火候为先,释阴阳则药物为正,其事显,其理明,看之炯然,必无疑惑,使后来君子同归大道,岂不善欤?
  周易参同契卷上
  长生阴真人注
  乾、坤者,《易》之门户。
  《系辞》曰:乾、坤,其《易》之门户邪?乾,阳也。坤,阴也。阴阳合德,而刚柔有体。阴阳者,气也。刚柔者,形也。禀阴阳之气,成金水之形。易者,变易也。象其物宜。金象乾以其刚直,水象坤以其柔顺,金水合体,凝而正坚,是变易也。金性不败朽,是为万物宝,是不易也。万物变化,必由阴阳之中,如人出入,皆从门户也。
  众卦之父母。
  《易》曰:乾,天也,故称其父。坤,地也,故称其母。震一索,而得男,故谓之长男。巽一索,而得女,故谓之长女。坎再索,而得男,故谓之中男。离再索,而得女,故谓之中女。艮三索,而得男,故谓之少男。兑三索,而得女,故谓之少女。众卦之父母,即乾、坤之谓也。
  坎离匡郭,运毂正轴。
  坎为水,离为火。火性常动,水性常静,静以比轴,动以比毂。言坎离二气,含受匡郭,运转以毂轴。《坎》卦《众辞》曰:习坎,重崄也。水流而不盈。盈刚在中也。即是水注器中。《离》卦《众辞》曰:离,丽也。刚化成柔,故亨通。丽,着也。重明者,阳也。柔者,阴也。火着器外,水着器中。水火气交,然后通达其情,化成其宝。坎中盛阳,离中盛阴,亦匡郭之义。
  牝牡四卦,为槖为钥#2,覆冒阴阳#3。
  牝牡者,雌雄也。雌雄者,阴阳也。乾、坎二卦为阳,坤、离二卦为阴。索钥水火之气,运於其中。覆冒,犹包裹也。金为阳,水为阴。一阴一阳,变易之道也。
  道犹御者#4,执衔辔,准绳墨,随轨辙。处中而#5制外,数在於#6历纪。
  车中者,君也。驾车者,马也。马虽至顺,非人君无所制之。君虽在车。非马不能行。以金为君,刚之极也。以水为马,顺之至也。金在中而时动,水居外而常转。水欲逃逸,金能制之。故日处中以制外也。
  月节有五六,
  五六者,三十也,为一月之数。刚柔各半,昼为刚阳,夜为柔阴。刚柔相交之时,即是金水会合之际。
  经纬奉日使,兼开#7六十四卦#8。
  《白虎通》曰:日月为经,五星为纬。月者,太阴之精,积而成象,魄质合影,禀日之光,以明照夜。日为君,月为臣,禀日之光,故为日之所使。水禀和於金,亦如是也。兼开者,为《易》卦兼阴之谓也。
  刚柔为#9表裹。
  《系辞》曰:阴阳者,言其气。刚柔者,言其形。变化始於气象,而后成形。形者,金水也;气者,水火也。以水火之气,变金水之形也。
  朔日一《屯》直事,
  《序卦》曰:屯者,物之始生也。王辅嗣曰:此卦,阴求於阳,弱者不能自济,必依於强。弱者水,强者金也。金既用事,水来顺之。金能应焉,所以交也。《彖》曰:刚柔始交而难生。动乎崄中,大亨贞。刚者,金也;柔者,水也。得水火之气而相交,动乎阳中为水,轮转於器中。亨通贞正。阴阳既交,然后通达其情,而成正性。正性者,即真宝之谓也。谓朔月一日,日一言平明也。直事者,谓当直之人,执其事也。《遁甲经》曰:八门直事,即其义也。阴阳始交,屯难之际,故以《屯》卦执其事也。
  至暮《蒙》当受。
  《序卦》曰:物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,物之稚也。王辅嗣曰:此一卦,阴亦先来於阳,阴昧而阳明,阴困童蒙,阳能发之,非独此两卦,阴求於阳,自十一月至四月,皆纯阳用事,阴求於阳也。《彖》曰:匪我求童蒙,童蒙求我。我者,阳也,阳则金也。童蒙者,阴也,阴者水也。金能用事,阴求於阳也。水故求之,故曰:童蒙求我。《象》曰:九二,包蒙,吉。纳妇,吉,刚柔接也。阳为男,阴为女,阴合於阳,故云纳妇。刚者,金也。柔者,水也。金水相交,即刚柔合也。
  昼夜各一卦,用之如次序。
  昼用《屯》,夜用《蒙》。童蒙求我,《屯》谓阴阳始交,循环不绝也。
  《既》、《未》至晦爽,终则复更始#10。
  晦昧,爽晦也。月初为明,月尽为晦。《既》、《未》至晦爽之时,昼夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者,金水始交之义也。
  日辰为期度,动静有早晚。
  辰谓十二时,每辰至一月十五日,受一气乃有小变易。每受一气,则一变焉。一年二十四气,万物大成。金水受气成形,形亦如之矣。日行迟,一日行一度;月行疾,一日行十三度。日则一岁一周天,月则一月一周天。金象日,水象月,转之迟速,取此喻焉。测此度数,而知运转之期候。候此动静,而知凝结之早晚。动静谓水火,早晚言文武也。
  春夏据内体,从子到辰巳。
  子、丑、寅为春,卯、辰、巳为夏,此六月,纯阳用事,阴求於阳也。
  秋冬当外用,自午讫戌亥。
  午、未、申为秋,酉、戌、亥为冬。此六月,纯阴用事,而阳求於阴也。即是水已凝而纳金,金消散而入水。夫卦有内体外体,内为阳下三画也,外为阴上三画也。上三,即下三之用。伏羲画卦,本有三画以象天、地、人,谓之三才,未尽天地之物宜,因而重之,更画三画,内为体,外为用。春夏据内体,即当《乾》之初九、九二、九三也。秋冬当外用,复当《坤》之初六、六二、六三也。处阳之时,则水求於金也。在阴之时,即金求於水。金居内,水居外,内外之际,取象卦中也。
  赏罚应春秋。
  春生万物,如天之行赏;秋杀百草,如天之行罚。火气行,则金水冲融,是春也。水气行,而金水凝结,是秋也。
  昏明顺寒暑。
  虽昼夜用,而不违寒暑。寒则以文,暑则以武,以顺其时,不违天道。
  爻辞有仁义,随时发喜怒。
  爻者,画也。仁义者,阴阳也。谓卦六画之内,有阴阳,阳则生物,故称仁;阴则成物,故称义。在阳则舒,故喜;在阴则惨,故怒。还如,金得水气则喜,水得火气则怒。《系辞》曰:禁人为非,曰义。即是禁其金水,不令流逸。
  如是,四时之气顺#11,五行得其理#12,
  四时谓春、夏、秋、冬,五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气,依五行之用,则金、水不失其宜。
  天地设位而#13易行乎其中矣。
  《系辞》曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。天地既立,易乃生焉。天地谓阴阳,阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者,即变易之义也。金水为天地,水火为变易也。
  天地者,乾坤也。
  天地者,形也;乾坤者,气也。始於气象,而后成形,亦由金水受水火之气,而后成形也。
  设位者,列阴阳配合之位也。
  阴禀阳受,谓之配合,即金、水相交之谓也。
  《易》谓坎离者#14,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。
  乾坤者,天地之用;坎、离者,乾坤之用。四方上下,为之六虚。言其器中,非六位。坎离者,水火之气;乾坤者,金水之形。形者有质而块然,气者无形而潜运。周流六虚之内,变化之义也。在二用之中,金水用之,故无爻位。《系辞》曰:变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易。即金水、水火变易之义也。
  往来既不定,上下亦无常。
  水火之气相蒸,金水之形常转,自然往来不定,上下无常也。
  幽潜沦匿,升化#15於中。
  水得火而升腾,金居水而潜匿,递相变化,凝结器中也。
  包槖万物,为道纪纲。
  纲为阳,纪为阴。此言纪纲者,阴在上,阳在下也。包槖万物者,天地也。为道纪纲者,阴阳也。包槖金水者,炉器也。为器纪纲者,水火也。
  以无制有,器用者空。
  金水之质为有,水火之气为无。水火之气相交,金水之姿自合。用此二气,等於虚无也。
  故推消息,坎离没亡。
  《易·正义》曰:能消息者,必专无败,谓消息水火也。消息以时,即金水相得;消息不以时,即水火相克。水火者,即坎离也。没亡者,非水尽也。日没即月生,月没即日出,盖谓阴阳循环相用事也。
  言不苟造,论不虚生。
  《参同契》依此三圣之至言,以极阴阳之变化,非不师古,虚生此文。
  引验见效,校度#16。
  日月为金水之验,阴阳为神明之度。欲知金水之会合,但侯日月之运移。日月相推之谓变,阴阳不测之谓神也。
  推类结字,原理为证#17
  字谓日下着月成易字。类谓以龙喻乾,以马喻坤也。
  坎戊月精,离己日光。
  坎为水,离为火。戊为阴,己为阳。阳之精,积而为火;火之精,积而为日。阴之精,积而为水;水之精积而为月。故曰:坎戊月精,离己日光。还如,水火之气,熏蒸金水之形。
  日月为易,刚柔相合#18 
  日下着月为易字。昼为刚,夜为柔。金水象日月之相合,终一载之凝结。
  土旺四季,罗络始终。
  日与月,一月一相合,十二合而成岁。土无正形,常王四季,即炉之四面也。终始而为罗络焉。
  青赤白黑,各居一方。皆中宫所禀#19己之功。
  於炉四面,随方画其神也。东方青龙,木之精;南方朱雀,火之精;西方白虎,金之精;北方玄武,水之精;中央戊己,土之精。故以土实器中,兼画此四神以防金水之逃逸。制水者,惟土而已,故云戊己之功。下文曰水以土为鬼,土填水不起是也。
  《易》者,象也。悬象着明,莫大乎日月。
  象也者,象其物宜。离为日,坎为月。日月者,水火之精是也。运天之道,唯日月为先。昼则阳刚,日之正也。夜则阴柔,月之功也。以金水之用,莫先於水火。水火之精,日月之谓。万物非日月不生,金水非水火不成也。
  穷神以知化,阳往则阴来。
  《系辞》曰:阴阳不测之谓神,一阴一阳之谓道。能穷阴阳之道,则知变化之源。金水即变化之源,水火乃阴阳之道。阴阳往来,相荡成宝。夫子曰:知变易之道者,其知神之所为乎。
  辐辏#20而轮转,出入更卷舒。
  谓水火之气,争凑於器中,熏蒸金水之形,如车输之常转。水气入,则火气卷;火气入,则水气舒。巷舒不离於器内。
  卦有三百八十四爻,据爻摘符,符谓六十四卦也#21。
  爻者,画也。摘者,别也。一卦六画,六十四卦都三百八十四画,以当一斤之数。一斤之金,都有三百八十四铢也。用金水、水火之际,或象卦体,或象爻辞,爻象虽殊,不出於六十四卦也。
  每至朔旦#22,震来受符。
  每至月朔,即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。《震》卦《象》曰:震厉,成刚也。震者,动也。厉者,危也。阴在上,而阳在下,阳既升矣,变柔在刚。阴居阳上,是以危也。水在金上,是乘刚也。得火则动,常危厉焉。候气之法,以十二律依神埋之,於室内取芦椴灰实中,罗谷幕上,气至则吹动灰也。以此侯之,即其验也。
  当斯之际,天地媾其精。
  《系辞》日:天地絪缊,万物化醇;男女媾精,万物化生。天地者,男女也;精气者,阴阳也。男女结媾,精气乃舒。男女相交,精气为物。金水者,天地也。精气者,水火也。金水感水火之精,而化为真宝,即是水火震动之时。金水结其精气,非唯一月,而气一动。一日一夜,亦有阴阳之气也。
  日月相撢持。
  撢持者,杼柚之貌。日月者,天地之用。天地之气交接,以藉日月运移。还如,金水须水火变易也。
  雄阳播玄施,雌阴化黄色#23。
  《坤·文言》日:玄黄者,天地之杂色。天玄地黄,即是阴阳相交也。雄阳者,武中之武。雌阴者,阴中之阴。猛武之气既施,弱水之姿潜转,一寒一暑,变化黄色之芽,即此谓也。
  混沌神交接#24,权舆树根基。
  天地未分,谓之混沌。混沌之时,乾坤默默,虽未变易,终为万物之根,即是金水湛然之时,乃为还丹之本也。
  经营养鄞鄂,凝神以成枢#25。
  经营者,运为之貌。鄞鄂者,岩棱之词。运为水火之功,以赞岩棱之美,神理凝寂,寂然自成其枢。枢者,还丹棱之气也。
  众夫蹈以出,蠕动莫不由。
  众夫者,人民之称。蠕动者,含灵之流。俱在天地之中,任其陶铸者也。金水、水火并出阴阳,有为无为,莫不由斯道也。
  於是,仲尼始鸿蒙#26,乾坤得#27洞虚。
  仲尼,孔丘之字。鸿蒙者,混沌之名。孔丘依《十翼》以阐幽,彰《易》道之玄妙,始分混沌之理,方见乾坤之德,傍通情也。合  彼虚无,未由不因《参同》之文,岂识还丹之理也?
  稽古当#28夕兀皇,《关睢》建始初。
  稽,考也。元皇,天皇也。考上古天皇之时,男女不求而自合。自黄帝已后,男女非求而不成,即《关雎》之义也。诗曰:关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。逑,匹也,盖谓求其淑善之女,以配君子。金者,男也。水者,女也。金既先动,水乃应之,即是男求女也。
  冠婚气相纽,元年乃芽滋#29。
  冠婚之时,男女交会,精气纽结,滋蔓成躯,亦如九层之台,起於垒土。元年,岁首。万物芽生,渐渐滋多,非算能及金水相感,亦如是耶。
  圣人不空#30生,上观显天符。
  圣人,谓伏羲。伏羲画八卦之时,仰则观於天文,俯则察於地理,中观万物之宜,与乌兽之文,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。天符,谓七曜,配五行,即还丹之始也。
  天符有进退,屈伸#31以应时。
  《系辞》曰:变化者,进退之象。往者屈也,来者伸也,屈伸相感,而利害生焉。谓日月五星,阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生,金水相感而真宝成。
  故《易》统天心,《复》卦建始萌。
  复者,阴阳返本之谓。天地以无为之心,无为即天地之本。《易》曰:复,亨。出入无疾。亨,通也。冬至之日,阴阳气复於地下,亨通之际,出入俱无病焉。又曰:复,其见天地之心乎?且夫雷动风行,千变万化,寂然至无,是其本也。本者,即天地之心矣。复,既非静而自静,则天地之心可见。十一月,一阳爻动於黄泉之下,万物萌动,故云始於萌。当此之时,金在下,居一阳之位;水在上,处五阴之位。阴为阳变,渐成坚冰,及至金水俱伏之后,即是无为之际。无为者,大道之本。得一者,还丹之功。非还丹而莫契其道,其唯无思无为也。不拾有为,寂然不动,此即真无为之理也。
  长子继父体,因母立兆基。
  震,是乾之长子。夫子曰:震一索,而得,男,故谓之长男者也。震居束方,纯阳之位,承乾之功,长养万物,万物之旨,非动不生。是以称长子。因母者,谓震卦二阴在上,渐化为阳,故日母也。一阳初动於下,即其萌。兆,根基也。金,长子也。铅是父,是五金之精,而生於金,故云长子。母者,水也。金因母化,却化为金,即是因母之义也。
  消息应锺律,升降据斗枢。
  消息,谓伺侯也。伺候金水,得阴阳之时,须测十二锺律。锺以度天上之文,律以测地中之气。用火之际,以此伺候焉。金得水火之气,升降旋转,象彼枢星之移建。欲知器内形状,但候此而为验也。
  三日出为爽,震受庚西方。
  爽,明也。月生三日,而后有明,出於西方庚地。火动三日,气方达於器中。当是时也,水亦居庚。水为阴,月之象也。谨候月之生,生即知水之动静,故云震受庚西方。
  八日兑受丁,上弦平如绳。
  月生八日为上弦者,象弓之挂,弦平如绳。八日,月方见南方丁她是也。金亦随焉。金为君,转迟,故八日而后行。水为臣。转疾,故三日而已行。金水流行,验此知侯时矣。
  十五乾体就,盛满甲束方。
  月至十五日,出於东方甲地而圆满。是时,金合水於甲地,而受一气,有金之形体。
  蟾赊与兔影#32;日月两气双。
  蟾蛤与兔,俱居月中。影者,光明之貌。至十五日,一兽之气双明於月中,余日则亏缺,不复全其貌。每十五日,则万物各受一气。一气至,金水之姿亦双明白,盖取象於二兽焉。
  蟾赊视#33卦节,兔者吐生光。
  《白虎通》曰:兔者,吐也。言其吐月之光华。蟾蛛见,则月圆。蟾蛛没,则月缺。以此为金水之侯也。
  七八数#34已讫,屈折低下降。
  七八十五日已后,其月渐渐亏缺,归功於日,受符复行。金受水符,复周游也。
  十六转受统,巽辛见平明。
  月为臣,日为君,故月禀日之光,三日成魄,八日成光,十六日归功於日,受符复行也。月出巽地,至辛平明,金受水符。还如,日变於月也。
  艮直於丙南,下弦二十三。
  二十三日,为下弦,月欲尽时。还如,初生之象。其时,月出艮,至丙南平明,乃以水之候也。
  坤乙三十日,束北丧其朋#35。
  至三十日,月出乙,没於坤。坤者,阴也。故云得朋,束北及西南者也。故云丧朋,水自束北流至西南,同丧朋也。
  节尽相禅与,继体复生龙。
  节尽,月终。禅与者,阴禅位於阳也。月终为阴,月初为阳。阳即龙也。继阴之体,而复生阳,故云继体复生龙是也。金继水体,复生於阳。阳,火气也。王辅嗣曰:以龙喻乾,以马喻坤,从其类也。
  壬癸配甲乙,乾坤括始终。
  括,结也。壬癸,水以配坤。甲乙,阳以配乾。盖言一月之内,阴阳各半。成结万物,实在阴阳。阴阳者,即水火之气,故能成金水之形。《系辞》曰:乾知太始,坤作成物。始终之义也。
  七八数十五,九六亦相应。
  七、九,阳数。六、八,阴数。阴阳相配,已成一月。金水、水火变化亦然。
  四者合三十,易气#36索灭藏。
  四者,谓七、八、九、六,共成三十日。变易之道,顺其阴阳,阴至则藏,阳至则出。
  八卦列布耀,运移不失中。
  八卦,为乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。八卦布列,运转阴阳。阴阳和平,不失中道。亦如金水,用水火之气,而不失於器也。
  元精訬难视#37,推度幼符证。
  元精者,元气也。《易》谓:太极生两仪,两仪生日月,日月生四时,四时生五行,五行生十二月,十二月生二十四气。十五日成节,二节成一月。四时成一岁,周而复始。推度谓日月,符证谓八卦。元气悬远,不可见其形容,故推日月以度寒暑,占其卦象以明吉凶。即金水禀精气於器中,不可见其状貌,亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆仿此。
  居则观其象,准法#38其形容。
  《系辞》曰:仰则观象於天。象,谓日月、五星、二十八宿。日月合,则金水合。金水合,则内外之形可见矣。
  立表以为范,占候定吉凶。
  范,法也。立日月以为法则,乃金水凝结可候而知。《系辞》曰:吉凶者,得失之象;悔吝者,忧虞之象。既有失,则悔吝生。悔吝生,则忧虞至矣。谨侯消息,无乃忧虞,则还丹可见也。
  发号顺时令,勿失爻动时。
  冬至后,一阳爻动於黄泉之下。此时起火,可谓顺时宜也。
  上察河图文,下序地形流。中稽於人情,参合#39考三才。
  天文谓火,地形谓水,人情谓侯文武。火炎於下,水流於上,人情候於中,即三极之道备矣。
  动则循卦节,静则象#40《象辞》。
  《震》卦,动也。《复》卦,静也。火炎而动,顺其卦也。水流而静,象其辞也。《复·彖辞》曰:复,其见天地之心乎?天地以静,无为之谓也。
  乾坤用施行,天下然后理#41。可不慎乎。御政之首。
  《乾·文言》曰:时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。乾坤者,天地之用。乾坤行而万物化生,则天下之物,各得其理。水火象此,不失其宜,则金水得其理也。
  管括密微,阖舒#42布宝。
  为还丹之法,务在纳闭管口,使其坚密。然后,金水舒畅,乐得阴阳,是以能成其真,无差失也。
  要道魁柄,统化纲纽。
  《金海》曰:北斗七星,辅一星,太微、北斗为帝车,运于中央,临制四方,分别阴阳,建于四时。杓立五行,移应节度,定诸纪纲。太乙之使,第一至第四为魁,第五至第七为杓,合为斗,居阴布阳,故称北斗。开阳重宝,故置辅易。夫斗上一星主天位,二主地,三主火,四主水,五主土,六主木,七主金,是以日月会焉。若顺於斗,则知五行。能顺五行,纪纲自立。纪纲既立,何患乎金、水、火之不理焉?
  爻象内动,吉凶外#43起。
  夫列卦者,爻象也。爻象动乎内,吉凶见乎外。谓金水取准於爻象焉。吉者,金能留水。凶者,谓水逃亡。二者之中,在於水火,少失时候,凶其降之。
  五纬错顺,应时感动。
  《乙巳占》日:日月为经,五星为纬。五星,则水,火、金、木、土也。五星顺则阴阳调。五星错行,则阴阳逆,所经之国,无不灾害。水火若调,金水则顺。水火不节,金水则亡。感动之问,以此之为候。
  四七乖戾,侈离俯仰。
  四七,二十八宿也。乖戾者,差跌也。侈离者,失位也。二十八宿以应五行所历,而皆侈离差跌,此即金、水、火之象也。
  文昌总录,诘责台辅。
  《乙巳占》曰:文昌六星,在北斗魁前,经纬天下文德之官,谓金、木、水、火、土、谷。第五为司中,主司过诘咎。第六司禄,佐理扬宝,亦主集计祸福。三台六星,两两起居。文昌行,承太微。太微阶平,则阴阳调,风雨顺。时辅一星,在北斗杓傍。丞相之位明,则四时序,五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等,番为文昌所管。阴阳顺时,则众星受符复行。阴阳过差,则文昌诘之以为过咎。言此者,皆炉火取象於中。文昌者,土之象也。阴阳者,水、火、木、金也。四者之中,土能制之,所以广引譬喻,以大其功也。
  百官有司,各典所部。
  《神枢灵辖》曰:柱史一星,主记过失;三公三星,主宣德化;九卿三星,主理万事;尚书五星,主纳言;谘谋、大理二星,主刑狱事;其余众官,各有其位。恐繁文墨,不复尽书。中国之官,皆象於此。即谓五方之神,水火之精,各有所主也。
  日合五行精,月受六律纪。
  《乙巳占》云:日月与五星,一月一合,於午月受律气,亦与日合。金、木、水、火,各效於此也。
  五六三十度,度竟复更始。
  日,一日行一度。月,一日行十三度,而与日合,合而后行也。月初为阳,月尽为阴。一月之中,而有阴阳更始,终而复始。如循环金水,象之轮转。
  原始要终,存亡之绪。
  始为阳,终为阴。阴阳之道,即文武之谓。文武以时,则金水存。文武不节,则金水逃逸。终始存亡,在乎水火也。
  或君骄溢#44,亢满违道。
  君者,金也。亢,极也。言金得猛武之气,至多则亢极,不成正道。正道者,其唯还丹乎?
  或臣邪佞,行不顺轨。
  臣者,水也。水得刚阳之气,流荡不顺循轨则,既非其道,邪佞之行於是彰焉。君臣之象,此之谓也。必使乎金水相得,实藉於水火以时也。
  弦望盈缩,垂变吝咎#45。
  月,八日为上弦,二十三日为下弦,十五日为望。望者,日月相望见也。月有盈缩,度数不明,则难知金水之期。悔吝过度,则咎生矣。
  执法刺讥,诂过#46移主。
  《金海》曰:太微、十星、翼、秒,此天子之庭,诸侯府也。列宿受符,诸神考节。南蕃一星,曰端门。东曰左执法,廷尉之象。西曰右执法,御史大夫之象。所以刺举凶奸者也。五星二十八宿及诸杂星,转离其次,不循阴阳,则左右执法举其过失,移其所主。主者,金也。执法者,火也。金不能制水,则使火气逼而逐之。
  辰枢受正,优游任下。
  《乙巳占》曰:北极五星,谓之北辰。天之中,以正四时。天运无辍,而极星不移。含光出气,以斗布常。关命运节,神明流精,生一以主黄帝。辰极者,金象也。金在器内,优哉游哉,任其水火熏蒸,自然而成其正体。
  明堂政德,国无害道。
  明堂三星,天子布政之官。明堂,器之象也。金者,君之象也。金在器内。修德而居。水火熏蒸,亦无害矣。
  内以养己,安静虚无。
  内,谓器内。金水自安於器中,寂然无为,与虚无同体也。
  原本#47隐明,内照形躯。
  谓矿中出金,金虽昭昭,而内明。外如顽愚,常暗也。
  闭塞其兑,筑固灵株。
  株者,根本也。兑者,器口也。根本者,金水也。金水为还丹之根,故日灵株。固塞器口,勿失毫厘。金水虽灵,不能流逸。
  三光陆沉,温养子珠。
  日、月、星为三光。日为阳光,星、月为阴光。阳者,金也。阴者,水也。俱沉伏於器中。子珠者,视子如珠也。金生於水,水是金子,受气而存,故称温养子珠存。
  视之不见,近而易求。
  谓金水在器中,不可得而可见也。常易於水火也。还丹易求。
  黄中渐通理,润泽达肌肤。
  《坤·文言》曰:君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四肢,发於事业,美之至也。水白,金黄也。金入水中,其情通畅。金能变水,使色如身,非独黄中肌肤亦尔。自然润一体,美畅四肢。
  初正则终循#48干立未可持。
  阳为干,阴为肢,即金水之谓,金虽唱,水尚力微,未可扶持,即成真实。但初首火正,则一月正,一年可得而知之,终始循环,更相代也。
  一者己#49掩蔽,俗人#50莫知之。
  一者,谓水。水数一也,而水蒙蔽器上,制水便其不逸焉。而世俗之人,莫知有此道,虚亡货财也。
  上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。
  上德言水,下德言火。水则湛然常静,无为之体。火则炎而常动,有为之宗也。处无为之地,自求无为。在有为之时,则用不休矣。
  上闭则称有,下闭则称无。
  上者,水也。下者,火也。火以气达,用气者虚。无水以体,位见体者为用。
  无者以奉上,上有神德居。
  神德者,水也。火气者,无也。无以炎上,凝水而流水火气及还丹之用也。
  此两孔窍法#51,吟气亦相须#52。
  两孔为经纬,上下口也,须相也。上口近水,下口逼火。水火之气,两相调和。调和顺宜,金体成矣。
  知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。
  水黑,金白也。金精者,黄芽。必使水之不流逸,莫先於金精者焉。神者,妙万物之为言者也。物之极妙,方化为真,如神降之不知来迹也。
  水者道枢,其数名一#53。
  五行之中,水数一也。水能变化,为道枢机。
  阴阳之始,玄含黄芽。
  玄者,水也。黄芽,金精也。金水初交之时,即是阴阳之始也。
  五金之主,北方河车。
  河车者,五金之精,即铅之异名。
  故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。
  铅虽外黑,内有金华之象,如人怀玉,外衣褐而佯狂也。
  金为水母,母隐子胎,水者金子,子藏母胞。
  金生水,故为母焉。水生於金,复称其子。未产之际,常隐胞胎。
  真人至妙,若有若无。
  虽有真宝之象,未为真宝之形,故云若有若无也。
  髻髭#54大渊,乍沈乍浮。
  大渊者,器中也。水得火气,浮沈无常。
  进#55而分布,各守境隅。
  谓水、火、金、木俱进之时,则四神分布,各守於境隅也。
  采#56之类白,造之则朱。
  探动之时,金如白色。造作既毕,其色如朱也。
  炼为表卫,白裹贞居。
  白者,水也。贞者,正也。采炼之时,水为金表。道成德就,水隐金中,合体而居,共成正道。
  方圆径寸,混而相扶#57。
  金水两相和同,方圆共有一寸。
  先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状若蓬壶。环匝#58关闭,四通踟蹰。守御密固,阏绝奸邪。曲阁相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神气满堂,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。
  先天地者,器也。天地有,金生水也。先立其器,然后入於金水,是以称先。器首出於炉头,故称尊高矣。以土为炉,状如垣阙;炉器相接,有如山形,所以比其蓬莱,谓真人在内炉中。器外周匝如环,轮回相通,象於曲阁。固塞际会,阏绝纤微,务使坚完,贵其牢密,识其妙理,则无思而成。失其本源,乃忧愁无益。动静休息之间,为取拾之际,虽功在水火,而成在金水,亦由於人,非自得也。故曰动静休息,常与人俱也。
  是非历藏法,内视有所思。
  谓胎息之道,视五藏而存思也。
  履行步斗宿,六甲以日辰。
  履行星,步北斗,服六甲之符,吞日月之炁也。
  阴道厌一九,浊乱弄元胞#59。
  一者,元炁。九者,阳道。为房中之衍,则元炁、阳道乱浊,而将亡也。
  食气鸿#60肠胃,吐正吸所邪#61。
  身中为正,身外为邪。吐身中之正,吸身外之邪,常使肠之鸿满也。
  昼夜不卧寐,肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦,恍惚状如痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。
  为历脏等法,日夜肠呜,未常休歇,则百脉疲倦,状若痴人也。
  累垣#64立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼物见形像,梦寐感慨之。心欢意悦喜,自谓必延期。遂以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。
  此数者为信鬼神之道,而数祭祀为功,妄想心成,梦寐亦见以为得道,遂自悦焉。不知失天命之中,更加夭折也。为法者,多在山林之间。至于命终,自然腐露。胎息已下,皆非正道,所以引而明之,殊非合和之流,乃是乱常之类。《太清经》曰:长生之道,不在祭祀、事鬼神也,不在导引、屈伸也,不在咒呵、多语也,不在精思,自勤苦也。长生之道,要在神丹。知之甚易,为成是难,唯待九转八琼丹。其余维法,多所误人。苟知正道,慎勿为也。
  诸术甚众多,千条有万余。前却违黄老,曲折戾九都。
  《太清经》曰:黄老,谓中央黄老君;九都,谓九真之法,皆自然之道。
  明者省厥旨,旷然知所由。
  以要言之,黄者,土也;九者,阳也;土压阳也,不令飞举。诸卫之中,唯《参同》最妙。审察圣意,知其事源,则道无不成,德无不就也。
  勤而行之,夙夜不怠#65。
  营之一年,昼夜不倦。
  经营#66三载,轻举远游。
  日服一稻米,三年道成。即欲冲虚,任其多少。
  跨火不焦,入水不濡。能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太一乃召,移居中洲。功满上升,应箓受图。
  太一之神,监护烧炼。合丹之后,先白上清,上清知之,当受图箓矣。身亦上升也。
  《火记》不虚作,演《易》以明之。
  炉火之事,本法阴阳。人者,阴阳之元,取象以相明也。
  偃月法炉鼎。
  器形如偃月。
  白虎为熬枢。
  白虎者,金也。先下金,后下水,水以金为枢纽。
  汞日为流珠。
  流珠,汞也,太阳之精物也。
  青龙与之俱。
  青龙者,水也。水与金,俱入於器中矣。
  举东以合西,魂魄自相求#67。
  龙为水,虎为金。金水相合,如人之有魂魄。阴神曰魄,阳神曰魂。魂魄相求,即是阴阳相合矣。
  上弦兑数八,下弦艮亦八#68。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,《易》道正不倾。
  二八一十六,共成一斤。虽取象阴阳,乃变易之道也。
  铢有三百八十四,亦应火候爻象之计#69。
  二十四铢为一两,当三百八十四铢,一卦六爻,六十四卦都有三百八十四画,即与易道相应也。
  以金入猛火#70,色不夺晶光#71。自开辟以来,日月不亏明,金不失其重,日月形如常。
  引喻以明之。
  金木#72从月生,朔旦受日符。
  月既受符於日水亦受符於金。
  金友归其母,月晦日相包。
  月晦之时,金包於水。
  隐藏其垣郭#73,沈沦於洞虚。
  金水未成垣郭之状,且沈没於洞虚之内。
  金复其故性,威光鼎乃嬉#74。
  以金成金,复其本也。金既受已,鼎喜其功。
  子午数合三,戊己号称五。三五既谐和#75,八石正纲纪。
  子为水,水数一。午为火,火数二。相合成三。戊己,土也,土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者,唯水、火、土而已。《中经》日三物一家,都归戊己者是也。凡言三物者,即是水、火、土之三物也。
  呼吸#76相贪欲,伫息#77为夫妇。
  水火之气,呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男,水为女。金水合体,即夫妇之道存焉。
  黄土金之父,流珠水之母。水以土为鬼,土填水不起。
  流珠者,丹砂之名。金生於土,水出於砂,土克水,故言鬼。使水不飞者,唯土之功也。
  朱雀为火精,气平调胜负。
  朱雀火之精,炉南以画之。能调金水者,唯火而已矣。
  水盛火消灭,俱死归厚土。
  火虽炽盛,终为水之消灭。俱息之际,土块然独存。还丹既成,水火亡矣。
  三性已会合#78,本性共宗祖。
  三性为金、水、火,五行相生,更为宗祖。水与金合,遇火而成。
  巨胜尚延年,还丹可入口。
  服巨胜,尚得延年。饵还丹,岂无羽化?
  金性不败朽,故为万物宝。术士服食之,寿命得长久。
  金非常金,还丹之谓。
  土游於四季,守界定规矩。
  炉之四面,以土涂之。
  金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸#79达四肢,颜色悦泽好。鬓发白变黑,更生易牙齿#80。老翁复丁壮,耆妪成姹。改形免世厄,号之曰真人。
  黄芽状如金砂,入水之中,其疾如风雨。水为金变,初黑后黄。金为父,水为母,故云老翁、耆妪。金水化为金,既成宝,自免陶甄世厄也。丁壮者,金盛之貌。姹女者,处子之名也。
  若#81胡粉投火中,色坏还为铅。
  炼铅为粉,炼粉为铅,归其本也。
  冰雪得温汤,解释成太玄。
  水凝而冰,冰消为水,亦归本也。
  金以砂为主,禀和於水银。
  砂者,黄芽之别名,投水银而成矣。
  变化由其真,终始自相因。
  以金为金,金铃成矣。种粟望粟,粟亦生焉。
  欲作服食仙,宜用同类者。
  植禾当以粟,覆鸡用其子。以类辅自然,物成易淘冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成槚#82。
  男生而伏,女偃其躯。自然之理,还丹成矣。何异陶冶之力也?
  类同者相从,事乖不成宝。是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火熏#83不润下。
  金水与铅,是其类也。过此以往,事乖不成。
  世问多学士,高妙美#84良才。邂逅不遭值#85,好火#86亡货财。据案依说文#87,妄以意为之。端绪无因绿,度量何#88操持。捣治羌石#89胆,云母及矾磁#90。硫黄烧豫章,铅鸿合和治#91。鼓下五石铜,以之为辅枢。异性#92不同种,安肯合体居。千举必万败,侥幸讫不遇#93。穉年至白首,用索怅狐疑#94。背道守迷路,履径入曲邪#95。管窥不广见。难以揆方来。
  此叹世上之人,不误还丹之道,广求石药,至白首无成也。
  若夫至圣,不过伏羲,数画八卦#96幼天地图#97。文王帝之宗,修而#98演爻辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,迭兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所踵,推度审分铢。有形易忖量,无兆难虑谋。造事令可法,为世定诗书。素无前识资,因师觉悟之。浩若褰帷帐,瞑目#99登高台。
  此叹三圣帝,犹不能知还丹之道,而闭目入於泉台。况矹矹苍生,锵锵冠冕,举世迷惑,岂能为之?《尚书》曰:知之非艰,行之惟艰。
  《火记》六百篇,所取#100等不殊。文字郑重说,俗人#101不熟思。寻度其源流,幽明本共居#102。辄为#103贤者谈,曷敢诈伪词#104。若遂结舌喑#105,绝道获罪诛。写情着#106竹帛,恐泄天之符。犹豫增叹息,俛仰掇虑思#107。陶冶有法程#108,未忍悉陈敷。略述其纲纪#109,开端见枝条#110。
  恐人不悟,殷懃说之,犹尚昏迷,莫知道本。虽乱辞至博,门户逾深,智者参焉,无由不得也。
  以金为堤防,水入#111乃优游。
  先为提防,水则不溢矣。提防何为?故先下金,后方投水。水遇金也,优哉游哉。
  金计#112有十五水成数六成十五。
  水成数六,金成数九。六九相计,共成十五。举其阴阳犹尚昏迷,非斤两之也。
  临炉定铢两,五分水有余。
  十分为一寸,一寸为一斤。即金有五分,余是水也。此为定数也。
  二者以为真,金重如本初。
  二者,为金水。金水入器,共有一斤,及成真也,不减元数。
  其三遂不入,水二与之俱。
  金、水、土为三。水与金,为二。金水自入,土在外焉。
  三物相含受,变化状若神。
  三物谓金、水、土。金水相成制者,土也。居中变化,若有神灵。
  下有太阳气,伏蒸#113须臾问。
  谓火为太阳也。
  先液而后凝,号曰黄舆焉。
  金水得火,而俱成。其液随气凝结,渐成坚冰,其色如金,故号黄舆也。
  岁月将欲讫,毁性伤寿年。
  还丹既成,金水性灭。
  形体如#114灰土,状若明窗尘,捣治并合之,驰入赤色门。
  此言还丹,欲成变化之状,象人捐节,而后归真。
  固塞其际会,务令完致坚。
  岁月欲终,火气复猛,固塞不密,败於垂成也。
  炎火张於下,昼夜声正勤。始文使可修,终竟武乃陈。
  《歌》曰:首尾武,中间文。始七十,终三旬。二百六,善调均。谓初武七十日;复武七十日;后武三十日;中间三百六十日,文也。
  候视加谨慎,审察调寒温。
  寒温,文武也。
  周旋十二节,节尽更始元#115。
  以月为候,候金水焉。
  气索命将绝,休死亡魂魄#116。
  谓欲终时,冬三日,水王,木相,火死,土囚,金休。阴为魄,阳为魂,阴阳俱废也。
  色转更为紫,赫然成还丹。
  还者,还其本色也。人禀道气而生,服之却归於道,故名之曰还丹也。
  粉提一刀圭,九鼎最为神#117。
  还丹既成,日服稻米。即、欲羽化,顿服刀圭。
  推演诠五行#118,较约而不烦。举水以激火,掩然#119灭光荣。
  若知五行之道,事省不烦於人。水火之气相蒸,本金之光自灭。
  日月相激薄,常存晦朔间。
  日月薄蚀,常晦朔之间,阴阳交会之时,更相掩冒也。此时,金水亦复如之。
  水盛坎侵阳,火衰高昼昏。
  水火气交,更相休旺。
  阴阳相吞食#120,交感道自然。
  若非自然,谁使为也?金水相感,理亦如之。
  名者以定情,字者缘性言。
  以金为金,金名不易。黄芽金字,因性而称。
  金来归性初,乃得称还丹。
  炼金成金,即成还丹。
  吾不敢虚说,仿效#121圣人言。
  仿效《易》象也,非敢擅为宗旨。
  古记提龙虎。
  龙虎,金水也。
  黄帝美金华,淮南炼秋石。
  矾石粉也。
  王阳加黄芽。
  还丹之道,唯此二物。金水总三名,同出异名。
  贤者能持行,不肖母与俱。
  臆度银之与铅,同入金水。
  古今道犹#122一。
  年代虽殊,道无二也。
  对谈咄#123所谋,学者加勉力,留念深思惟。
  圣人立法以自明,恐时俗之流不信也。
  至要言其露,昭昭不我欺。
  不我欺者,不欺於人也。
  周易参同契卷上竟
  #1因未得其他版本以参校,故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本(后文简称《考异》本)校勘其经文。除底本外,阴真人《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。
  #2『为弃为钥』,《考异》本作『以为弃钥』。
  #3『覆冒阴阳』,《考异》本在此之后连接『之道」二字。而底本是独立成句,把『道」字接在下一句首,亦无『之』字。
  #4『犹御者』,《考异》本作『犹工御者一』。
  #5『而』,《考异》本作『以』。
  #6『於』,《考异》本作『律』。
  #7『兼开』,《考异》本作『兼并』。
  #8『六十四卦』,《考异》本作『为六十』。
  #9『为』,《考异》本作『有』。
  #10『既未至晦爽,终则复更始』,原作『既未晦爽终,终则复更始』,据《考异》本改。
  #11『四时之气顺』,《考异》本作『应四时』。
  #12『其理』,《考异》本作『其序一』。
  #13『而』,据《考异》本补。
  #14『易谓坎离者』,《考异》本作『易谓坎离,坎离者』。
  #15『升化』,《考异》本作『升降』。
  #16『校度』,《考异》本作『校度』。
  #17『为证』,《考异》本作『为征一』。
  #18『相合』,《考异》本作『相当』。
  #19『皆中官所察』,《考异》本作『皆禀中官』。
  #20『辐辏』,《考异》本作『辐奏』。
  #21自『卦有三百八十四爻』至『符谓六十四卦也』,《考异》本在『出入更卷舒」之后无之。
  #22『每至朔旦』,《考异》本作『晦至朔旦』。
  #23『黄色』,《考异》本作『黄包』。
  #24『神交接』,《考异》本作『相交接』。
  #25审『成枢』,《考异》本作『成躯』。
  #26『仲尼始鸿蒙』,《考异》本作『仲尼赞洪蒙』。
  #27『得』,《考异》本作『德』。
  #28『当』,《考异》本作『称』。
  #29『乃芽滋』,《考异》本作『乃牙滋』。
  #30『空』,《考异》本作『虚』。
  #31『屈伸』,《考异》本作『讪信一』。
  #32『兔影』,《考异》本作『兔魄』。
  #33『视』,《考异》本作『眼』。
  #34『数』,《考异》本作『道』。
  #35『-丧其朋』,《考异》本作『丧其明』。
  #36『易气』,《考异》本作『阳气』。
  #37『元精砂难视』,《考异》本作『玄精眇难观』。
  #38『法』,《考异》本作『拟』。
  #39『参合』,《考异》本作『参同』。
  #40『象』,《考异》本作『因』。
  #41『理』,《考异》本作『治』。
  #42『阖舒』,《考异》本作『闱舒一』。
  #43『外』,原作『始』,据《考异》本改。
  #44『骄溢』,《考异》本作『骄佚』。
  #45『垂变吝咎』,《考异》本作『乖变凶咎』。
  #46『拙阁过』,《考异》本作『结过』。
  #47『原本』,《考异》本作『元本』。
  #48『终循』,《考异》本作『终修』。
  #49『已』,《考异》本作『以』。
  #50『俗人』,《考异》本作『世人』。
  #51『窍法』,《考异》本作『穴法』。
  #52『吟气亦相须』,《考异》本作『金气亦相胥一。
  #53『名一』,《考异》本作r各一』。
  #54『髡实』,《考异》本作『仿佛一』。
  #55『进』,《考异》本作『退」。
  #56『采』,《考异》本作『望』。
  #57『相扶』,《考异》本作『相拘一。
  #58『环匝』,原作『环市』,据《考异》本改。后文相同处径改不注。
  #59『元胞』,原作『元胞』,据其文义改。《考异》本作『玄胞』。
  #60『鸿』,《考异》本作『鸣』。
  #61『所邪』,《考异》本作『新邪一』。
  #62『肠呜』,《考异》本作『晦朔』。
  #63『既』,《考异》本作『以』。
  #64『累垣』,《考异》本作『周回』。
  #65『不息』,《考异》本作『不休』。
  #66『经营』,《考异》本作『服食』。
  #67『相求』,《考异》本作『相拘』。
  #68『艮亦八』,《考异》本作一亦如之〕。
  #69『铢有三百八十四,亦火候爻象之计』,此句《考异》本认为是注文而不是经文。
  #70『以金入猛火』,《考异》本作『金入於猛火」。
  #71『晶光』,《考异》本作『精光』。
  #72『木』,《考异》本作『本』。
  #73『垣郭』,《考异》本作『匡郭」。
  #74『嬉』,《考异》本作『嬉」。
  #75『谐和』,《考异》本作『和谐』。
  #76『呼吸』,《考异》本作『噱吸』。
  #77『伫息』』《考异》本作『伫思』。
  #78『已会合』,《考异》本作『既合会』。
  #79『熏蒸』,《考异》本作『重黑』。
  #80『鬓发白变黑,更生易牙齿』,《考异》本作『发白更生黑,齿落出旧所』。
  #81『若』,《考异》本无此字。
  #82『鱼目岂为珠,蓬蒿不成杠』,原脱,据《考异》本补。
  #83画『熏』,《考异》本作『动一』。
  #84『美』,《考异》本作『负弋』
  #85『值』,《考异》本作『植』。
  #86『好火』,《考异》本作『耗火一。
  #87『说文』,《考异》本作『文说』。
  #88『何』,《考异》本作『失』。
  #88『羌石』,原作『差石』,据《考异》本改。
  #90『矾磁』,《考异》本作『誉磁』。
  #91『铅鸿合和治』,《考异》本作『泥汞相炼治』。
  #92『异性』,《考异》本作『杂性』。
  #93心『侥幸讫不遇』,《考异》本作『欲点反成痴」。
  #94『用索怅狐疑』,《考异》本作『中道生狐疑』。
  #95『履径入曲邪』,《考异》本作『出正入邪蹊』。
  #96『数画八卦』,《考异》本无『数』字。
  #97『幼天地图』,《考异》本无『地』字。
  #98『修而』,《考异》本作『结体』。
  #99『暝目』,《考异》本作『瞋目』。
  #100『所取』,《考异》本作『所趣』。
  #101『俗人』,《考异》本作『世人』。
  #102『寻度其源流,幽明本共居」,原阙,疑漏,今据《考异》本补。
  #103『辄为』,《考异》本作『窃待』。
  #104『诈伪词』,《考异》本作『轻为书』。
  #105『若遂结舌疮』,《考异》本作『结舌欲不语』。
  #106『着』,《考异》本作『寄』。
  #107『攘虑思』,《考异》本作『缀斯愚」。
  #108『法程』,《考异》本作『法度』。
  #109『纲纪』,《考异》本作『纪纲一。
  #110『开端见枝条』,《考异》本作『枝条见扶疏』。
  #111『水入』,《考异》本作『水火』。
  #112『计』,《考异》本作『数一。
  #113『伏蒸』,《考异》本作『伏黑』。
  #114『如』,《考异》本作『为一。
  #115『始元』,《考异》本作『相亲』。
  #116『魂魄』,《考异》本作『魄魂』。
  #117『粉提一刀圭,九鼎最为神』,《考异》本作『粉提以一丸,刀圭最为神』。
  #118『诠五行』,《考异》本作『五行数』。
  #119『掩然』,《考异》本作『奄然』。
  #120『吞食』,《考异》本作『饮食』。
  #121『仿效』,《考异》本作『放效一。
  #122『犹』,《考异》本作『由』。
  #123『咄』,《考异》本作『吐一』。
  周易参同契卷中
  长生阴真人注
  乾刚坤柔,配合相包。
  乾,阳也,故刚直。坤,阴也,故柔顺。柔顺喻水,刚直比金。刚柔相包,以为配偶也。
  阳禀阴受,雌雄相须。须以造化,精气乃舒。
  阴阳配合,若雌雄相须。相须之时,精气为物,即是金水合体,禀气成真也。
  坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可画图。
  坎为水,离为火。火在下,水在上,居器之端。端者,首也。炎赫炉内,故云垂敷。玄冥谓道之幽微,言说莫契,况乎图画而测其源也。
  圣人揆度,参序元基#1。
  圣人,谓伏羲。元基,道之本。圣人,仰观俯察,而知道根。
  四者混沌,径#2入虚无。
  四者,谓乾、坤、坎、离,即金、木、水、火之谓。四者浑合,自然生成。虚无,无心为喻。
  六十卦用#3;张布为舆。  
  阴阳之用,如人之用车舆,运转循环,无穷极也。
  龙马就驾,明君御持#4。和则随从,路平不邪。邪遇#5险阻,倾危国家。
  龙者,乾也。马者,坤也。君者,火也。国家者,炉器也。火气调通,则金水循常而不飞。火气不和,则金水淫溢而流荡。流荡之际,坏器败炉。以龙喻乾,以马明坤也。
  君子居其室,出其言善者#6,千里之外应之。喻金公处神室#7;为#8。万乘之主,处九重之室,发号出政#9,顺阴阳节令#10。藏器俟时,勿违卦日。
  《系辞》曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?以喻金也。二至之日,阴阳俱复,先王以是日闭关,商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中,喻九重室也。发号出政,用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用,则不违卦体,而合卦爻辞也。
  《屯》以申子,《蒙》用寅戌。
  《乙巳占》日:同类异位者,寅、午、戌为火,申、子、辰为水。申、子、辰属阴,寅、午、戌属阳。平明至日中为阳,日中至黄昏为阴,即当朔旦《屯》直事,其暮《蒙》当受。
  余六十卦,各自有日。
  即谓晦至朔旦,《震》来受符,《复》卦建始萌之类也。
  聊陈两象,未能究悉。当仁施德,立义刑设#11。逆之者凶,顺之者吉。
  两象,谓水火。水有仁而好惠,火有义而多刑。顺之,则金水调和。逆之,则金水逃逸。
  按历法令,至诚专密。谨候日月#12;审察消息。纤介#13不正,悔吝为贼。
  《系辞》日:吉、凶、悔、吝生乎动。动,有火也。火气既动,审明消息,消息无方,悔吝生矣。若日辰过刻,纤介有差,则金水不凝,而生灾害也。
  二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪#14。二分纵横,不应漏刻。风雨不节,水旱相伐。虫蝗涌沸,天见其怪。山崩地圯,草异旁出#15。
  《乙巳占》日:二至、二分之日?阴阳分至。先之一辰为离,辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月,阴阳分位。五月、十一月,阴阳俱至。二月,阳气始出,阴气始入,为阴离。八月,阴气始出,阳气始入,为阳离。阳生於子,阴生於午。五月,阴气始至,阳气始屈,故分至。先之一辰为离,言阴阳以此辰分离也。上数事者,盖谓阴阳不调,即有如此之应也。若水火不节,金水亦斯变也。
  孝子用心,感动皇极。近起於口#16,远流殊域。
  孝子者,水也。皇极者。金也。即是水感於金,流转不停,适於异域,处他方也。
  或以招祸,或以致福。或兴太平,或造兵革。四者之中#17,由乎胸臆。
  四者,谓乾、坤、坎、离,谓甲、冑、兵、戈。阴阳不调则祸起,阴阳调则福来。福来之时,自太平也。二者之中,由於火。火之猛烈,有若兵戈。
  动静有常,奉其绳墨。
  火动水静,以顺阴阳,不移如绳墨之准的。
  四时顺宜,与气相得。
  水火之气,以顺四时。
  刚柔断矣,不相涉入。
  昼则阳刚,夜则阴柔。昼夜自分,不相凌铄。
  五行守界#18,不妄盈缩。
  五方之神,各守本界,以卫金水,不使亏盈也。
  《易》行周流,诎伸#19反覆。
  变易之道,周流而行。阴屈阳伸,阳屈阴伸,反覆其位,循环无穷也。
  晦朔之间,合符行中。
  晦朔之问,日月交会。既以受符,复行金水。以此时,亦相结媾,将毕,还游器中。符,谓直符,言朔及旦用《震》为直符,《屯》为直事;暮及月晦,用《巽》为直符,《蒙》为直事。
  溷闷蒙鸿#20,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。天地神灵,不可度量。
  溷问蒙鸿,混沌之貌。水为牝,金为牡。金水合会,相从不违,遂能润泽肌肤,流通施化,难测何异神灵?
  利用安身,隐形而藏。
  《乾·文言》日:利者,义之和也。既以物和,身自安也。谓金水利用,隐於器中也。
  始於束北,箕斗之乡。旋而右转,呕轮吐萌。
  日月右转,五星左旋,起於斗中,而合於午。当是时也,月呕其轮,物吐其萌,金吐其液,水呕其光。
  潜潭见象,发散精光。
  潜潭,谓水。精光,谓金。金王可以发辉,水清可以见象。
  毕昂之上,震出为证#21。
  毕昂,西方宿。月,三日魄生,而见於毕昂之上。起火三日,气方达於器中。水得火气而震动也,故以月为证验。
  阳气造端,初九潜龙。阳以三立,阴以八通。故三日震动,八日兑行。
  九者,阳之极数,龙能变化,故以喻乾。二月仲春,枝叶成立。八月仲秋,根核始成。火之三日而水动,八而金行。金象日,行迟。水象月,行疾。三三相应,八八相通,谓阴阳感之,相须成物,潜龙勿用,正当建子之月,金水初入之时,故以潜龙为喻也。
  九二见龙,和平有明。三五德就,乾体乃成。
  《乾·文言》日:九二,见龙在田,君德也。德博而化。三五,十五日,月满之时,即金体渐渐成就,正当九二之时。
  九三夕惕,亏折神符,盛衰渐革,终还#22其初。巽继其统,固际操持。
  巽为长女,长女者,水也。兑上离下,日革#23。水火相战,而后生变者也。《易》日:九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎也。九三非龙德也,故以君子喻之。九三之时,阳气盛,盛而铃衰,阴阳终始也。阳气既盛,.阴气则衰,阴阳相战,所以革也。是以火在器下,水在器上,长女居中,外水火气交,金水自变,即乾乾夕惕,而后变生。
  九四或跃,进退道危。艮主进止,不得瑜时。二十三日,典守弦期。
  《乾·文言》曰:九四,或跃在渊,无咎,何谓也?子曰:进退无常,非离韦也。《艮·象》曰:艮,止也。时止则止,时行则行;动静不失其时。艮其止,止其所也。九四或跃在渊之时,即当金水沸涌,居其器之中,或进或退,不离其居,顺时候也。复当二十三日,下弦之际也。
  九五飞龙,天位加喜。
  九五飞龙在天,即是君王之位。君既当位,能无喜乎?纯阳之时,金正用事也。
  六五坤极#24,结括终始。温养#25众子,世为类母。
  《坤·象》曰:六五,黄裳元吉。王辅嗣日:黄,巾之色;裳,下之饰。垂黄裳以获元吉,非用武也。极阴之盛,不至疑阳,以文在中,美之至也。《坤》卦六五之位,乃是纯阳之时,阴极阳生,相承变化。坤为万物之母,故报养众子。阴为终,阳为始。当是之时,水亦全盛,而代於金也。
  阳数已讫,终则复始#26。推情合性,转而相与。
  阳生於子,终於巳。阴生於午,终於亥。阳生则阴复,阴生则阳复。虽性自然,而有如禅位。
  上九亢龙,战德于野。
  亢,极也。阳极阴生,故战于野。金水之道,与此无殊也。
  用九翩翩,为道规矩。
  九者,阳也。阳,刚直之物,唯乾体取用之。乾金,阳火也。金能用火,是以成其真也。
  循据游玑,升降上下。
  环玑,北斗星也。北斗左转,日月右漩。漩主金,玑主水。升降轮回,无常也。
  周章六爻,难可察睹,故无常位,为《易》宗祖。
  谓《乾》、《坤》六爻变化,循环无常位。《乾》、《坤》立,而变易生焉。是以称其宗祖也。
  朔旦为《复》,阳气始通。出入无疾,立表为刚。黄锺建子,兆乃滋亨#27。播施柔#28;黎蒸得常。
  十一月一日,阳气始复。复者,入也。阳气初生。生者,出也。各禀自然,俱无疾病。冬至之日,律中黄锺,阳气始生於子,万物方动,萌芽渐滋,黎众蒸进播布也。谓天布其阳气,众庶进其常道。常道,火道也。是时,金水初复器中,俱禀阴阳,亦无疾病。
  《临》炉施条,开云#29正光。光耀浸进,日以益长。
  《晋·彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎天。《益·彖》曰:天施地生,'其益无方。几益之道,与时偕进。明为阳火,地上为炉;下火者,器也。言火进炉下,而着於器。金象於天,水象於地。金水施生,自然相合也。
  丑之大吕,结正低昂。
  建丑之月,律中大吕。吕,申也。阳气火申之时,金水正低昂也。低昂者,高下无怛之貌。
  仰以承#30《泰》,刚柔并隆。阴阳交接,小往大来。
  《泰·众》曰:泰,小往大来,吉亨。  则是天地交而万物通,上下交而其志同。刚柔者,金水也。阴阳者,水火也。金水变而水火通,水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。
  辐凑於寅,运移#31趋时。
  建寅之月,阳气大申。当此之际,金水辐奏运转,顺时也。
  渐历《大壮》,侠列卯门。
  《大壮·彖》曰:刚以动也,故大壮。刚者,金也。即是金初化液,渐至大壮。壮者,坚冰之貌也。
  榆荚坠落#32;还归本根。
  立春木王,甲往召乙,乙怀金气,以还应甲,故仲春杀检荚。荚,白象,金色也。榆荚归根,金以还本。
  刑德相负,昼夜始分。
  《遁甲经》云:天地之道,阴为刑,阳为德。出则万物犯刑,入则万物存德#33。故曰:刑德集聚,俱会於门,天地解离,不可复合。二月、八月,阴阳分位。二月,阳气始出,阴气始入,为阴离。八月,阴气始出,阳气始入,为阳离。金水、水火,亦顺於此也。
  《夬》阴以退,阳升而先#34。洗擢羽翮,振索宿尘。
  《夬·彖》曰:夬,决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚,金;柔,水也。金化於水,欲至无刑。五刚一柔,决无难也。
  《乾》健盛明,广被四邻。
  乾,健也。阳气刚健,盛於四月,故日广被四邻。当此之时,金亦如是。
  阳终於巳,中而相干。
  阳生於子,终於巳。阴生於午,终於亥。一年之中,阴阳各半。相干,谓阴相干犯也。阴附於阳,故战于野,即相干之义。金水亦时相干。
  《姤》#35始端绪#36,履霜最先。
  《姤#37·彖》曰:姤,遇也。天地相遇,品物咸亨。《坤·彖》曰:履霜,坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。天地相遇,即是金水相亲。履霜坚冰,金水变化之貌。《参同契》取象至深,研之唯深也。
  《井》底寒泉,午主#38蕤宾。宾服於阴,阴为主人。
  《井·象》日:改邑,不改井,乃以刚中也。以刚处中,故能定居其所。器以象金,以喻刚。刚处器中,不离其处。夏至之日,律中奠宾,阳也。宾服於阴,建午之月,阴生阳,复於阴,阴者为主。当是时,金方用事,金复水中,则水为主。
  《遁#39》去世位,收敛其精。怀德俟时,柄迟昧冥。
  《遁》之为义,以场附阴,阴道欲浸而长,正道亦未全灭。夏至已后,阴长阳消,阴为主人,阳附阴也。即是金附於水,水道盈,阳敛其精,待时而动。建子之月,即是其时。柄迟,犹隐遁潜龙勿用,遁身於幽冥之内也。
  《否》闭不通阳姓名。
  《否·彖》曰:大往小来交,而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。
  《观》其权量,察仲秋情。
  北斗第四星,权。权为伐。伐者,也。仲秋阴盛,以此相应。此时,以其凝结也。
  任畜微稚,老枯复荣。
  微稚,为姹女。老枯,为耆妪。耆妪成真人,真人既成,荣枯自无也。
  荠麦芽#40孽,因冒以生。
  卯,冒也,言物生长,覆地因以为冒。建酉之月也,万物死,荠麦生,当六三含章可贞之位。阴之月,阳气盗生。水盛之时,金亦盗变於水也。
  《剥》烂肢体,消灭其形。
  《彖》曰:剥,剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时,金体散尽,水能变金,《剥》之象。
  化气既竭,亡失至神。
  言阳气变易,八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰,神将亡矣。
  道穷则反,归乎《坤》元。
  阳道既伏,归长於《坤》。金德既衰,水其用事。
  恒知#41地理,承天布宣。
  为阴,天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之,叉藉阴而成物。
  玄幽远眇#42,隔阂相连。
  天玄地黄,相去玄远,云雾隔阂,不可得而亲之。至于日月着明,山泽通气,雷风怛若,寒暑运行,则如循环相连,不知穷极、况乎金水近,而感之不难也。应度育种,阴阳之源。
  育养众类,皆应度数。而生度数之源,即是阴阳之本,还丹之根也。
  寥廓恍惚,莫知其端。
  言寥廓之内,恍惚之中,阴阳潜运,莫测端倪。寥廓,言炉。恍惚,谓器。金水流转,循环其中。
  先迷失轨,后为主君。
  《坤·彖》曰:先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。谓阴也。《文言》日:坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动,渐成坚冰,是其刚也。金为水;水之得金,得长道也。
  无平不陂,道之自然。
  《泰》卦曰:九三,无平不陂,无往不复。九三,阳之极位,阳及则陂。陂者,坦荡之貌。道之自然。复者,反本之谓。阴阳通泰之时,荡荡而无疾病,自然之理,非是有为。金水交通之时,与此无异也。
  变易盛衰#43,消息相因。
  阴阳变易,更为盛衰,消息其原,皆相因也。阳育而阴成,阴杀而阳生。金水之道相因,愈深矣。
  终《坤》始《复》,如循连环。
  乾为阳,阳生万物,故言初。坤为阴,阴成万物,故言终。阳生则阴复,阴生则阳复,阴阳生复无穷,如环之无端也。金水、水火展转以如此。
  帝王永御,千秋常存。
  九五飞龙在天,则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者,不灭之貌,谓乾道不息,千秋常存,以《乾》象金常存也。
  将欲养性,延年#44却期。审思始末#45,当虑其先。人所禀躯,体本一无#46。
  人欲延其性命,悟道归真,则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己,道即可为。苟慢於斯,徒劳竭力。亦由还丹之道,须识其源。未晓端倪,虚为好火也。
  元精云布,因气托物#47。
  元精者,元气也。.元气生於阴阳。阴阳,精为万物,人则天地之中一物耳。.有金水之体,用水火而成还丹。
  阴阳为度,魂魄所居。阴神月魄,阳神日魂#48。魂之与魄,互为室宅。
  室宅者,炉器也。阴阳尚相配偶,况一乎金水而不相须?((上经》曰举束以合西,魂魄自相求是也。
  性主处内,立置鄞鄂。
  诸葛武侯曰:性者,命也。性能与命通。谓金水处於器中,金水凝形,成其郑鄂。鄞鄂者,坚冰之貌也。
  情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人民#49乃生#50。
  情者,意之主。此言器居於炉,如城郭;人民,谓金水。炉坚密,则金水化生。炉器不坚,则金水逃逸,喻人无城郭,则何所依投也。
  当#51斯之时,由乎#52乾坤。
  乾为金,坤为水。还丹之用,只在.乾、坤,非自为之,由人情之所致也。《乾》动而直,精布能流#53。
  《系辞》曰:夫乾,其静也专,其动也直。是以大生焉。乾为金,金能流通,布其精液也。
  《坤》静而辟,为道舍庐。
  《系辞》日:坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。坤为水,水居金上,故日含庐。
  刚施而退,柔化以滋。
  刚,阳;柔,阴也。阳极自退,阴生自滋。阴阳循环,谁使为也。是以金入於水,变化为真也。
  九还七返,八归六居。
  一、三、五、七、九,阳之数也。二、四、六、八、十,阴之数也。共五十有五,即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位,七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天,大人造也。么几龙有悔,穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野,六当《坤》卦黄裳元吉,文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时,衰极之际。正用者,金水和合。元极者,水火道穷也。
  男白女赤,金火相拘。"拘即水定,水五行初#54。
  金为男,金色白。离为女,离色赤。金得火气,留水不逸。水数一,为五行之首。变化还丹者,其在於水乎?
  上善若水,清而无瑕。
  《老子》曰:上善若水。水清而净,净无瑕秽。至道之源。与此同,即还丹也。
  道之形象,真其#55难图。
  至道无形,非图画之所测。还丹之道,岂是凡俗之能知也?
  变而分步,各自独居。
  金水初变之时,各自居於一处。
  类如鸡子,白黑相扶#56。
  金白水黑,相会器中,末化之时,状如鸡子。
  纵横一存#57,形为始初。
  金体至重,方圆一寸即一斤。金水入时,各有八两。及成真时,不减於初。
  四肢五脏,筋骨乃俱#58。
  岁月欲终,冰乃凝结。四肢之内,一体之中,俱化为金,秋毫无失也。
  弥历十月,脱出其胞。
  十一月起火至十月,则一岁之事毕矣。岁终后,还丹乃成。出离器中,如婴儿之出胞胎也。
  骨弱可卷#59,肉滑若铅。
  还丹即成,美丽柔软,至于细滑,不喊於铅。
  阳燧以取火,非日不生光。
  以火镜向日,以艾成之。须臾之间,火自生矣。
  方诸非星月,安能得永浆。
  以水镜取水,镜承月下,以槐承之。片时,盈椀。
  二气虽悬远#60,化感而相通#61。
  二气,谓日月在天,水火在地,相去三十徐万里。感化咫尺之问,即明阴场相通,非远近能隔也。
  何况近存身,切在於心胸。
  《系辞》曰:近取诸身,远取诸物。近取者,金水之道。远取者,日月之精。虽阴阳出微,而不脱於人意也。
  阴阳配日月,水火为效证#62。
  积阳文精为火,火之精为日。积阴之精为水,水之精为月。不信阴阳感通,水火从何而至?还丹之道,本自阴阳。既有证明,还丹岂无神验也?
  耳月己之宝#63,固塞勿发扬#64。
  《说卦》曰:坎为耳,离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目,无妄一发扬。
  真人潜深渊,浮游守规中。
  真人,谓真宝。真宝,谓还丹。还一丹,谓金水。金水港於泉内道泳,守其规模。深泉,谓器中也。
  旋曲以视览,开阖皆合同。
  炉中器内旋曲,徘徊之问,不离金一水、水火,合同其精也。
  为己之轴辖,动静不竭穷。
  为金水之毂轴,唯水火之最先。火一炎而动,水清而静,二气感化,不竭不穷,己为金水也。
  离气内营卫,坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈,希言顺以鸿#67。
  离为目,坎为耳,兑为。。火气营卫於内,水形沈静於外,乃三缄於中。。既缄之,自无谈也。耳既寂默,自无听也。顺彼鸿鹄,希其音声。此谓火既发动,水助飞升,同际不坚,恐其逃逸也。
  三者既关键,缓体处空房。
  三者,水火、器、。也。合有关键,非钥不开,则金水宽缓其形。处此空房,谓器中也。
  委志归虚无,无念以为常。
  金水在於器中,寂然无所为也,即与虚无合体,无念为常。无念虚无,是其常道也。
  证难以推移,心专不纵横。
  谓金水随水火之气推移於器中,专一而居,不复有纵横。纵横,谓逃逸也。寝寐神相抱,觉寤候存亡。
  为道之人,守一无杂,则睡梦之内,髡胡神来。神,谓太一。存亡,谓水火也。
  颜容浸以润,骨节益坚强。
  金得水而颜容浸润,水得金而形体坚强。非独阴阳感之,亦由水火之用焉。排却#68众阴邪,然后立正阳。
  众阴谓二水,正阳谓一金。水变为金,邪气自消。
  修之不报休,蒸气#69云雨行。
  云行雨施,乾道变化。变化金水,却成於乾。
  淫淫若春泽,液液象解冰。
  言金水得水火之气,流液状如冰之释也。
  从头流达足,究竟复上升。
  谓金水合和,升为真人。真人谓真宝,真宝是还丹也。
  往来洞无极,怫怫被器中#70。
  怫怫者,怫静之貌。言金水得水火之气,往来怫郁於器中也。
  反者道之验,弱者德之柄。
  阴阳反本,即道之验。反本者,归之於器。器者,大道之体。弱者,谓水。水有志德,能成於金也。
  耘锄宿污秽』细微得调畅。
  细微,谓金。秽污,谓水。艾夷水体,而变成金,则细微之问,皆得和畅。浊者清之路,昏久则昭明。
  昏浊,谓水。清明,谓金,。金体既成,水性自灭也。
  世人好小术,不审道浅深。
  小卫,谓吞日月之精,为房中之法,导引服气,正念存思,徒积劬劳,终无利益。岂知大还丹之道,神妙无方也。
  弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。
  板,塞也。正,谓大还也。疾,谓小衍。言还丹迟而无效,谓小衍疾而有征,孰知塞其所为,反其正道?
  盲者不柱杖;聋者听宫商。
  好小衍之人,如盲者不策杖,聋者听音而无所辩。
  投水.捕雉兔,登山索鱼龙。
  雉兔居山,鱼龙在水,捕索异处,岂可得乎?亦如还丹,非类不合也。
  植麦欲获黍,运规#75以求方。
  以喻还丹,非类不获。
  竭力劳精神,终年不#76见功。
  虽竭其智力,劳其精神,不知金水之由,徒尽终年之费。
  欲知服食法,事约而不烦。
  还丹之道,唯金、水、水、火四者之用,省约不烦。虽日月至多,而所费甚寡。
  太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。
  流珠者,汞也。汞出於丹砂。丹砂者,太阳之精,汞之别名,得火便走,故日常欲去人。烧合之时,非金华不能留水。金华水造,水被金留,是以相因展转,无失者也。
  化为白液,凝而正坚。
  火气销金,金化为液,金与水合,渐一成坚冰也。
  金华先唱#77,食顷#78之问,解化为水,马齿□玕#79。
  金华得火,先化为水。水与金结,如马齿形也。
  阳乃往和,情性自然。迫促时阴,拘畜禁门。
  阳者,金也。阴者,水也。金和於一水,性禀自然。拘系器中,人所为之也。
  慈母养育,孝子报恩。遂相衔咽,咀嚼相吞#80。
  金生於水,故云慈母。水反为金,故日报恩。咀嚼相吞,金水会同之貌也。
  严父施政#81,教#82子孙。
  土生金,金生水。土是金父孙。使金水不离流,唯土之功也。
  五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣。
  春木王,夏火王,秋金王,冬水王。还丹之道,春、夏金王,秋、冬水王。又火王,此即五行错王者也。土虽生金,而制於金。金被阳销,入於水一为正道,安得不荣?
  三五与一,天地至精。
  水数一,火数二,一与二为三。土数五。一者,器中之水,是三五与一也。还丹之道,唯此四般。四般合成,和遂成真宝。至精者,阴阳之精气也。
  可以口诀,难以书传。
  书不尽言,言不尽意。道之微妙,书岂能传也?
  子当右转,午来#83东旋。
  子为阴,右转。午为阳,左旋。阳为金,阴为水俱得火而流转。
  卯酉界隔,主定二名。
  日出在卯,月生在酉。以喻金。金水相成,名之谓金水也。
  龙呼於虎,虎吸其精#84。两相饮食,俱一相贪荣#85。
  青龙为水,白虎为金。金水缠食,甘於人口。
  荧惑守西,太白经天。杀气所临,何有不倾。
  荧惑,火也。太白,金也。金得火气,流转器中,故云经天。杀气,谓荧惑也。
  狸之捕鼠,雀之畏鹯#86。各得其克#87,何敢有声。
  阴水之得火,如狸犬之捕田鼠,鹰鹯之逐乌雀,无敢不伏也。
  不得其理,难为妄言。
  不得金水之理,徒怀妄想之言。
  竭婵家产,妻子饥贫。自古及今,好者亿人。讫不谐偶,希有能成。广求名药,与道乖殊#88。
  广求石药,竭尽资财,既与道违,自无成也。
  如审遭逢,睹其端绪。以类相瓦,揆物终始。
  以类者,金生水,水结为金。揆度阴阳,即知终始也。
  五行相克,更为父母。母含滋液,父生禀与。凝精留形#89,金石不朽。审专不泄,得为成道。
  《神枢·灵辖》日:二气交会,各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生,水流而木荣,木动而火明,火炎而土平,土积而金成,此五行相生也,而更相爱者也。金入火而销亡,火得水而灭光,水遇土而不行,土植木肿疮,木逢金而折伤,此五行相克而相恶者也。金为父,水为母,父母相交,禀精气於水火。水火不息,金水各流其形。形不流,得成正道。正道者,还丹之谓也。
  立竿见影,呼谷闻响#90。岂不灵哉,天地至象。
  立竿则影见,呼山则响应,睹此尚为灵异,阴阳岂不神哉?阴阳者,天地.之源。乾坤者,还丹之本。天地,谓金水也。
  若以野葛一寸、巴豆一两,入喉辄强,不得倪仰。当此之时,虽#91周文碟曹,孔父#92占象,扁鹊操针#93,巫咸叩鼓,安能令苏,复起驰走?
  谓野葛、巴豆毒,人食铃死之征。金水,大还丹铃成之物。
  河上女,灵而最神。得火则飞,不染垢尘#94。鬼隐龙匿,莫知所存。欲将#95制之,黄芽#96为根。
  河上姹女,水之异名。傥不入黄芽,独烧於火,虽器厚盈尺,固塞百重,火动则飞。黄芽之能止,须央去尽,不见纤毫。如鬼之隐於冥中,如龙之匿於泉下,纵有骊珠之目,亦不睹其踪由,铃使水不束西,唯黄芽之力能制,故日金之根。物无阴阳,违天背元#97。牝鸡#98自卵,其雏不全。夫何故乎?配合未连,三五不交,刚柔离分。施化之精,天地自然。
  天地者,阴阳也。阴阳合万物。万物变化,有如牝鹅食谷,肥则自生其卯,虽成复无雏也。盖谓雌雄未合,达彼事原。三五,谓水、火、土。刚柔,谓金水。水火之气未交,金水之形不合。水火、金水,皆是阴阳。阴阳之精,化为真宝;自然之理,违此无成也。
  犹火动而炎上,水流而润下。非有师导,使其然也#99。
  自然之理,证使为之。金水相须,亦如是也。
  资始统政,不可复改。
  《乾·象》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。谓乾道变化,不可改移。乾,金也。金能变化,故取喻於斯矣。
  观夫雌雄交会#100之时、刚柔相结而不可解,得其节符。
  刚柔,谓金水。雌雄,谓水火。水火气交,则金水凝结而不可解,为得节符。节

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