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重阳立教十五论

2015-5-16 13:37| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 4241| 评论: 0

摘要: 重阳立教十五论   经名:重阳立教十五论。金王矗撰。一卷。底本出处:《 正统道藏》 正一部。
重阳立教十五论
  经名:重阳立教十五论。金王矗撰。一卷。底本出处:《 正统道藏》 正一部。
  重阳立教十五论
  第一住庵
  凡出家者,先须投庵。庵者舍也,一身依倚。身有依倚,心渐得安,气神和畅,入真道矣。凡有动作,不可过劳,过劳则损气。不可不动,不动则气血凝滞。须要动静得其中,然后可以守常安分,此是住安之法。
  第二云游
  凡游历之道有二:一者看山水明秀,花木之红翠,或骯州府之繁华,或赏寺观之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心。如此之人,虽行万里之途,劳形费力,遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人。二者参寻性命,求问妙玄二登帜睑之高山,访明师之不倦,渡喧轰之远水,问道无厌,若一句相投,便有圆光内发,了生死之大事,作全真之丈夫。如此之人,乃真云游也。
  第三学书
  学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。舍书探意,采理舍理,采趣采得趣,则可以收之入心。久久精诚,自然心光洋溢,智神踊跃,无所不通,无所不解。若到此则可以收养,不可驰骋耳,恐失於性命。若不穷书之本意,只欲记多念广,人前谈说,夸讶才俊,无益於修行,有伤於神气,虽多看书,与道何益。既得书意,可探藏之。
  第四论合药
  药者,乃山川之秀气,草木之精华。一温一寒,可补可泄,一厚一薄,可表可托。肯精学者,活人之性命,若盲骆者,损人之形体。学道之人不可不通,若不通者,无以助道。不可执着,则有损於阴功。外贪财货,内费修真,不足今生招愆,切忌来生之报。吾门高弟仔细参详。
  第五论
  盖造茅庵草舍,须要遮形,露宿野眠,触犯日月。苟或雕梁峻宇,亦非上士之作为,大殿高堂,岂是道人之活计。斫伐树木,断地脉之津液,化道货财,取人家之血脉。只修外功,不修内行,如画饼充饥,积雪为粮,虚劳众力,到了成空。有志之人,早当觅身中宝殿,体外朱楼,不解修完看看倒塌。聪明君子,细细察详。
  第六论合道伴
  道人合伴,本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。然先择人而后合伴,不可先合伴而后择人。不可相恋,相恋则系其心,不可不恋,不恋则情相离。恋欲不恋,得其中道可矣。有三合三不合:明心,有慧,有志,此三合也。不明、着外境,无智慧、性愚浊,无志气、乾打哄,此三不合也。立身之本在丛林,全凭心志,不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者,是上法也。
  第七论打坐
  凡打坐者,非言形体端然,瞑目合跟,此是假坐也。真坐者,须要十二时辰,住行坐外,一切动静中问,心如泰山,不动不摇,把断四门眼耳口鼻,不令外景入内。但有丝毫动静思念,即不名静坐。能如此者,虽身处於尘世,名已列於仙位,不须远参他人,便是身内贤圣。百年功满,脱壳登真,一粒丹成,神游八表。
  第八论降心
  凡论〔降〕心之道,若常湛然,其心不动,昏昏默默,不见万物,冥冥杳杳,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心,颠颠倒倒,寻头觅尾,此名乱心也。速当剪除,不可纵放败坏道德,损失性命。住行坐卧,常勤降,闻见知觉为病患矣。
  第九论炼性
  理性如调琴弦,紧则有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣。则又如铸剑,刚多射折,锡多则卷,刚锡得中,则剑可矣。调炼性者,体此二法则自妙也。
  第十论
  匹配五气五气聚於中宫,三元钻於顶上。青龙喷赤雾,白虎吐乌烟。万神罗列;百脉流冲,丹砂晃朗,铅汞凝澄。身且寄向人间,神已游於天上。
  第十-论混性命
  性者,神也。命者,气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。《阴符经》云:禽之制在气是也。修真之士不可不参,不可泄漏於下士,恐有神明降责。性命是修行之根本,谨紧锻炼矣。
  第十二论圣道
  入圣之道,须是苦志多年,积功累行,高明之士,贤达之流,方可入圣之道也。身居一室之中,性满乾坤,普天圣众,默默护持,无极仙君,冥冥围远,名集紫府,位列仙阶,形且寄於尘中,心已明於物外矣。
  第十三论超三界
  欲界,色界,无色界,此乃三界也。心忘虑念即超欲界,心忘诸境即超色界,不着空见即超无色界,离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣。
  第十四论养身之法
  法身者,无形之相也。不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用则无所不通,藏之则昏默无迹,若得此道正可养之。养之多则功多,养之少则功少,不可愿归,不可恋世,去住自然矣。
  第十五论离凡世
  离凡世者,非身离也,言心地也。身如藕根,心似莲花,根在泥而花在虚空矣。得道之人,身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也。言十五论者,警门中有志之人,深可详察知之。
  重阳立教十五论竟
  


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