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玄品录

2015-4-10 15:50| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 5360| 评论: 0

摘要: 玄品录   经名:玄品录。五卷。元账天雨编。底本出处:《正统道藏》洞神部谱录类。
玄品录
  经名:玄品录。五卷。元账天雨编。底本出处:《正统道藏》洞神部谱录类。
  玄品录序
  太史公曰:道家使人精神专一,动合无形,澹足万物,其为术也。因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜。指约而易操,事少而功多。予尝感激以为岂无其人,隐约而不可见,使太史之论不得信於后世。乃发愤求之於古人,由老子而下,若老子徒者,采其道德文艺而类次之,盖彷佛得其人矣。昔南华之叔天下道卫,尊孔子而不与。今仿其意,於是集,老子不与,尊之至也。杨子云曰:孔子文足者也,老子玄足者也。因命题曰:《玄史》。皇道家之权舆博大,真人之轨辙兴世立教之法则也。太史公之论定,雨愿学焉。乙亥岁秋九月十四日句曲外史张天雨序。
  玄品录卷之一
  句曲外史吴郡海昌张天雨集
  周
  道德品
  尹喜,周大夫也。善内学,常服精华。隐德修行,时人莫之知。老子西游,喜先见其黑,知有真人当过,物色而遮之,果得老子。老子亦知其奇,为着道德上下篇授之。后与老子俱之流沙,服巨胜实,莫知其终。喜亦着书九篇,号日《关尹子》。刘向称其浑质崖戾,汪洋大肆,然有式则使人泠泠轻轻,不使人狂。庄子亦载其语曰:在己无居,形物自着。其动若水”其静若镜,其应若响。兹乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者先。未尝先人,而尝随人。称为古之博大真人,本号文始先生。
  尹轨,字公度,太原人。文始先生从弟也。博学五经,尤明天文图纬。及授诸道经凡百余篇,常服黄精饵。初文始遇老子函谷关,以周康王昭王时,於终南作草楼以居,至穆王修其草楼改为楼观,以待有道之士。公度遂与隐士杜冲修习其处,得道为太和真人。杜冲,字玄逸,镐京人。以周昭王丁巳年闻文始登真,乃於灵宅柄玄学道。于时幽人逸士,自远而至者有五人焉,并沉默虚远,方雅高素,道术相忘,共弘不伐之则也。穆王所以为修观立祠,置冲为道士焉。年一百二十余得道升举,号太极真人。辛决,一名计然,葵丘濮上人也。师事老子,博学无所不通。楚平王问曰:闻子得道於老子,可得闻乎。对曰:道德匡邪以为正,振乱以为治,醇德复生,天下安宁,要在一人。故积德成王,积怨成亡。尧舜以是昌,桀纣以是殃。王曰:敬闻命矣。后南游昊越,范蠡师之。越欲伐昊,蠡谏曰:臣闻之师曰:兵,凶器。战,逆德。争者,事之末也。阴谋逆德,好用凶器,试身於所末,不可。勾践不听,败於夫椒。后位以上大夫弗就,隐昊兴余不之禺山,着书一十二卷,自号文子。其辞旨皆本之老子。柳子厚尝为刊削,颇发其意,有曰:神者,智之渊,神清则智明。智者,心之府,智公则心平。又曰:上学以神听之,中学以心听之,下学以耳听之。又曰:贵则观其所举,富则观其所欲,贫则观其所受。又曰:人性欲平,嗜欲害之。亦文子之一衡也。天宝中号文子通玄真人,书曰《通玄真经》。
  陆通,楚狂接舆也。好养生,采食祟卢木实及芜菁子。游诸名山历数百年,人犹见之。孔子将之楚,接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆。而孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。
  庚桑楚,陈人。为老子之役,偏得老子之道。居畏垒之山,其臣之画然知者,去之。其妾之絮然仁者,远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三年,畏垒大壤。后游昊,隐毗陵盂峰,沽洞灵观其处也。着书九篇,号庚桑子,一名亢仓子,其书亡,至唐开元王褒献其书,因封洞灵真人,书日《洞灵真经》。
  南荣趣见老子,老子曰:何与人偕来之众也。趣惧然顾其后,老子曰:子不知吾所谓乎。趣倪而暂仰而叹曰:今者吾忘吾答,因失吾问。老子曰:何谓也。曰:不知乎,人谓我朱愚。知乎,反愁。我躯不仁则害人,仁则反愁。我身不义则伤彼,义则反愁。我已我安,逃此而可。老子曰:能抱一乎,能勿失乎,能舍诸人而求诸己乎,能偷然乎,能恫然乎,能儿子乎。儿子动不知所为,行不知所之。身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,福亦不至,祸亦不来。福祸无有,恶有人灾。初趣师庚桑子,子曰:吾才小不足以化子,子胡不南见老子。故趣见老子曰:愿因楚而问之。
  尹文,学老子之道,作华山之冠以自表,其为道不累於俗,不饰於物。愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止。见侮不辱救民之斗,禁攻寝兵救世之战。以此周行天下,上说下教,不忘天下者也。书二篇,曰《尹文子》。
  士成绮,周隐君子也。百舍重跚而见老子曰:吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来,敢问修身。老子曰:夫道,於大不终,於小不遗。广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真,能守其本,故外天地、遗万物,而神未尝困也。士成绮有得焉。
  崔瞿,周之贤大夫也。问於老子曰:不治天下,安臧人心。老子曰:汝慎无樱人心,人心排下而进上,上下囚杀,其热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之。问而再抚四海之外,其居也渊而静。其动也县而天。愤骄而不可系者,其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人心,施及三王,而天下大骇矣。於是乎喜怒相疑,愚知相欺,善不相非,诞信相讥,而天下衰矣。大德不同,而性命烂漫矣,天下好知而百姓求竭矣。於是乎新锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉,天下脊脊大乱,罪在樱人心。盖老子愤德下衰,因崔瞿之问而惊世云。
  柏矩,周之卿士。学於老子,游齐见辜人焉,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:子乎子乎,天下有大苗,子独先离之。曰:莫为盗,莫为杀人。荣辱立,然后睹所病。货财聚,然后睹所争。穷困人之身使无休时,欲无至此得乎。古之君天下者,以得为在民,以失为在己,以正为在民,以枉为在己,故一物有失其形者,退而自责。今则不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其途而诛不至。民知力竭则以伪,继之日出多伪士,民安取不伪。夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗,盗窃之行,於谁责而可乎。柏矩之言,得於老子为多。
  列御寇,郑人,与郑糯公同时。其学以黄帝老子为宗。居郑圃四十年,人无识者。初事壶丘子,后师老商氏,而友伯昏无人,进二子之道九年,而后能御风而行。弟子严恢问曰:所有问道者为富乎。列子曰:桀纣唯轻道而重利是以亡。列子穷,容貌有饥色。客有言之郑子阳者,曰:列御寇盖有道之士也。居君之国而穷,君无乃为不好士乎。郑子阳即令官遗之粟,列子出见使者,再拜而辞,使者去,列子入,其妻望之而批心曰:妾闻为有道者,妻子皆得逸乐,今有饥色,君过而绩先生食,先生不受,岂不命也哉。列子笑谓之曰…君非自知我也,以人之言而遗我粟,至其罪我也。且又以人之言,此吾所以不受也。其卒,民果作难而杀子阳。着书旧二十篇,刘向去重复,存者八篇,号曰《道家》。道家者,秉要执本,清虚无为。及其治身,务崇不竞,合於六经云。唐开元号其书曰《冲虚至德真经》,宋宣和加列子号冲虚观妙真君。
  庄周,字子休。梁惠王时为蒙漆园吏。学无所不阀,然其要本归於老子之言。故其着书十余万言,大抵率寓言也。楚威王闻其贤,使使厚币迎之,许以为相。周笑谓使者曰:千金重利,卿相重位也。子独不见郊祭之牺牛乎,养食之数岁,衣以文绣,以入太庙,当是之时,欲为孤豚,其可得乎。子亟去,毋污我终身不仕,以快吾志焉。其书以《庄子》名,其自叔曰:寂漠无形,变化无常。死与生与,天地并与,神明往与。茫乎何之,忽乎何适。万物毕罗,莫足以归。古之道卫有在於是者,庄周开其风而悦之,以缪悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时纵恣而不傥不以骑见之也。以天下沉浊不可与庄语,以后言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪於万物。不遣是非,以与世俗处。其书虽环璋,而连扑无伤也。其辞虽参差,而椒诡可观。彼其充实不可以已,上与造物者游,而下与外生死、无终始者为友,其於本也。弘大而辟,深闳而肆,其於宗也。可谓调适而上遂矣,虽然其应於化而解於物也。其理不竭,其来不蜕,茫乎,昧乎,未之尽者。按《真诰》庄周师长桑公子,授其微言,谓之《庄子》。隐於抱犊山。上补太极闱编郎,世号其书曰《南华真经》,宋宣和加号微妙元通真君。
  范蠡,字少伯,徐人也。事周师太公望,好服饮水。后师计然,为越大夫。尝谓人事必与天地相参,然后可以成功。既佐勾践破昊,乃叹曰:计然之策,十用其五而得意。既以施国,吾欲施之家。乃乘扁舟浮五湖,变姓名,适齐为鹧夷子皮更。后百余年见於陶,为朱君,财累亿万,号陶朱公。振散贫友昆弟,复之兰陵卖药,后人世世识见之云。
  鬼谷子,周时隐者,居鬼谷因以自号。无乡党族姓名字,所着书盖出於战国。诸人之表《易》、《老》、《阴符》所不能该者,而鬼谷尽得而泄之。其亦一代之雄乎,其言有曰:世无常责,士无常师。又曰:人动我静,人言我听,知性则寡累,知命则不忧。凡此之类,其为辞亦卓然矣。至若《盛神养志》诸篇,所谓中稽道德之祖,散入神明之迹者,不亦几乎。郭璞《游仙诗》云:青溪千余仞,中有一道士。借问此为谁,云是鬼谷子。可谓慨想其人矣。徐广曰:颖川阳城有鬼谷,注其书者皇甫谧、陶隐居、尹知章。知章,唐人,鹃冠子,楚人,当春秋战国时隐居,衣弊履穿,以鹃为冠,莫测其名氏。着书言道家事,盖其学出於黄老。然其经营驰骋天下之志,未始一日忘,亦足窥其万一。其书有曰:小人事其君,务蔽其明,塞其聪,乘其威,以灼热天下。天高而难追,有福不可请,有祸不可违。其言若此是,盖未能忘情於斯世者。至曰:凤乌阳之精,麒麟阴之精,万民者德之精。呜呼,亦神矣。贾谊作《鹏赋》多窃其语云。
  秦
  道品
  郭四朝,燕国人。兄弟四人并得道。四朝是长兄,居华阳雷平山,於其处种五果。又此地可种奈,所谓福乡之奈,以除灾厉。舍前有塘,乃四朝所造也。四朝尝乘小船游戏其中,每叩舷而歌曰:清池带灵岫,长林郁青葱。玄乌翔幽野,晤言出从容。鼓植乘神波,稽首希晨风。未获解脱期,逍遥立林中。其一。浪神九垓外,研道遂金真。戢此灵凤羽,藏我华龙鳞。高举方寸物,万吹皆垢尘。顾哀朝生媳,孰尽汝车输。其二。游空落飞飕,灵步无形方。圆景焕明霞,九凤唱朝阳。晖翮扇天津,奄霭庆云翔。遂造太微宇,抱此金黎浆。逍遥玄垓表,不存亦不亡。其三。驾钦舞神霄,披霞带九日。高皇齐龙输,遂造北华室。神虎洞琼林,风云合成一。开辟幽冥户,灵变玄灭迹。其四。得道后,上补九宫左仙公领玉台执盖郎。宋宣和劫书曰:三黑隐灵,固匪名言之测。万神凝化,莫容拟议之求。凡褒序於上真,实恢张於至道。玉台侍郎郭真人功参十极,位列九宫,含景玉当。已飞行於太极,扶华晨盖,爰总侍於虚皇,方丕阐於元纲,宜那隆於显号。尚期冲格,永佑昌图。可特封太微葆光真人。
  姜叔茂,秦时封巴陵侯。隐於句曲山,种五果并五辛菜,货之以市丹砂而用之。今山间犹有韭蓬,即其遗种耶。得仙后,尝作书与太极官僚云:昔学道於鬼谷,得道於少室,养翮於华阳,待举於逸域。时乘飕车,宴吁句曲。悟言永叹代谢之速,物存人亡,我劳如何。
  西汉
  道权
  张良,字子房,其先韩人也。秦灭韩,良以家财求客刺秦王,为韩报仇。以五世相韩,故良常学礼淮阳,东见沧海君,得力士为铁槌百二十斤。秦王东游至博浪沙中,良与客狙击秦王,误中副车。秦王怒,求贼急甚,良乃更姓名,亡匿下那。良尝从容下那圯上,有一老父衣褐至良所,直堕其履圯下,顾谓良曰:孺子下取履。良愕然,欲欧之,为其老,乃疆忍下取履,因跪进,父以足受之曰:孺子可教矣,后五日平明与我期此。良因怪跪曰:诺。五日平明,良往,父先在,怒曰:后何也。五日鸡呜往,父又先在,复怒曰:后何也。后五日夜半往,有顷,父亦来,喜曰:当如是。出一篇书,曰:读是则为王者师,后十年兴十三年孺子见我济北谷城山下,黄石即我矣。遂去不见。旦日视其书,乃《太公兵法》。良因异之,尝习读。居下那为任侠,以说沛公,沛公喜,常用其策,卒以取天下。及从高帝都关中,以性多疾,即导引不食谷,闭门不出。岁余上欲废太子,立戚夫人子。赵王如意吕后谋於良,因致商锥山,四老人从太子侍酒罢酒,竟不易太子者,良策招四人之力也。良乃称曰:家世相韩,及韩灭,不爱万金之资,为韩报仇。今以三寸舌为帝者师,封万户、位列侯,此布衣之极,於良足矣。愿弃人问事,从赤松子游。乃学道,欲轻举,薨谧文成侯良。始见那上老父,后十三载从高帝过济北,果得谷城山下黄石,取而宝祠之。及良死并葬黄石,每上冢伏腊祠黄石。陈留县天授观为奉祠之所,宋政和封凌虚真人。
  曹参,沛人也。秦时为狱缘,而萧何为主吏,居县为豪吏矣。高祖为沛公,参以中涓从。孝惠元年以参为齐丞相,参之相齐,齐七十城。天下初定,齐悼惠王,富於春秋。参尽召长老诸先生,问所以安集百姓,齐故诸儒,以百数言人人殊,参未知所定。闻胶西有盖公,治黄老言,使人厚币请之。盖公为言治道贵清静而民自定,推此类具言之。参於是避正堂,舍盖公焉。其治要用黄老术,故相齐九年,齐国安集,大称贤相。已而相国何薨,代之举事,无所变更,一遵何之约东,以宽厚清静为天下师。为相国三年薨,谧日懿侯。百姓歌曰:萧何为法,讲若画一。曹参代之,守而勿失。载其清静,民以宁壹。
  道品
  司马季主,楚人也,卜於长安东市。宋忠为中大夫,贾谊为博士。同日俱出洗沐,相从论议诵说先王圣人之道术,究褊人情,相视而叹。贾谊曰:吾闻古之圣人,不居朝廷,必在上医之中。二人即同舆而之市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司马季主闲坐,弟子三四人侍,方辨天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒,季主视其状貌类有知者,即礼之,使弟子延之坐。坐定,季主复理前语,忠与谊瞿然而悟,正襟危坐曰:吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观於世,未尝见也。今何居之卑,何行之污乎。季主捧腹大笑曰:观大夫类有道术者,何言之陋、而辞之野也。今天子所贤者,何也。所高者,谁也。今何以卑污长者,而君云云无非尊爵禄,而贱卜筮之语。季主敷畅数百言,出入老庄,皆深明道德,以谓卜筮之有益於人也。忠谊忽而自失怅然,噤口不能言。再拜而辞,出市门仅能上车,伏轼低头,不能出气。三日宋见贾於殿门外,乃相引屏语,自叹曰:道高益安,势高益危,居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而不审,不见夺精,为人主计而不审,身无所处,此相去远矣,犹天冠地屦也。此老子所谓无名者,万物之始也。天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若何足预彼哉,彼久而愈安。虽曾氏之义,未有以异也。宋忠后以使凶奴不至,而还抵罪。贾谊为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死,此务华绝根者也。按真诰:季主后入委羽山石室,受石精金光,藏景化形,法於西灵子都。临去之际,托形枕席,为代己之像。墓在蜀郡成都盘山之南,诸葛武侯昔建碑,铭德於季主墓前,碑赞末曰:玄漠太寂,混合阴阳。天地交浮,万品滋彰。先生理着,分别柔刚。鬼神以观,六度显明。又季主一男一女,俱得道,男名法育,女名济华,皆在委羽山中。季主读玉经,服明丹之华,抱扶晨之晖,今颜色如二十之女子,须长三尺,黑如墨也。东卿君道如此,真奇事也。
  道化
  东方朔,字曼倩,平原默次人也。久在昊中为书师,数十年,武帝上书说便宜,拜为郎。至昭王时,时人或谓圣人,或谓凡人。作深浅显默之行,或忠言,或戏语,莫知其旨。至宣帝初,弃郎以避乱世,置绩官舍风飘之而去。后见於会稽卖药,五湖知者,疑其岁星精也。夏侯湛赞其像曰:开济明豁,包含弘大。凌铄卿相,嘲哂豪杰。笼罩靡前,跆籍贵势。出不休显,贱不忧戚。戏万乘若,僚友视俦。列如草芥,雄节迈伦。高气盖世,可谓拔乎。其萃游方之外者也。杨雄亦以为朔恢达多端,不名一行。应谐似优,不穷似智,正谏似直,秽德似狂。非夷齐而是柳下惠,戒其子以上容,首阳为拙,柱下为工。饱食安步,以仕易农。依隐玩世,诡时不逢,其滑稽之雄乎。颜鲁公有画赞碑阴记,并在德州。
  道儒
  司马谈,其先周室之太史也。谈为太史公,学天官於唐都,受易於杨何,习道论於黄子,仕於建元元封之间。愍学者不达其意,而师谆,乃论六家之要指曰易,大传曰:天下一致而百虑,同归而殊涂。夫阴阳儒墨名法道德,此务为治者也。直所从言之异路,有省不省耳。切观阴阳之术,大详而众忌讳,使人拘而多畏,然其叔四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽。从然其叔君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可偏循。然其强本节用,不可废也。法者严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改也。名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也。道家无为又日无不为,其实易行,其辞难知,其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业,有度无度,因物兴舍,故日圣人不朽,时变是守,虚者,道之常也。因者,君之纲也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者,谓之端。实不中其声者,谓之钦。钦言不听,奸乃不生,贤不肖,自分白黑,乃形在,所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥,光曜天下,复反无名。凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形太劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复合,故圣人重之。由此观之,神者生之本,形者生之具,不先定其神形而曰:我有以治天下。何由哉。子迁世,其家着其语云。
  道化
  梅福,字子真,九江寿春人。少学长安,明《尚书》谷梁春秋,为郡文学补南昌尉。成帝时,委任大将军王凤。王氏专势擅朝,数见灾异,群下莫敢正言。福三上书,剧言秦汉所以得失,陈十月之歌备亡逸之戒。刺后族太盛。其辞恳切,而上不见纳,成帝久亡。继嗣,福以为宜建三统,封孔子之世以为殷后。复上书推迹故文,以左氏谷梁礼记相明,宜以孔子世为汤后,遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。是时福居家,常读书养性为事。元始中王莽颛政,一朝弃妻子去九江,至今传以为仙。其后有人见福於会稽者,变姓名为吴市门卒云。洪州丰城县大江北岸有祠,号升仙观。宋绍兴封寿春吏隐真人。
  道儒
  班嗣,与从弟彪共学,家有赐书。内足於财,好古之士自远方至,父党杨子云以下莫不造门。嗣虽修儒学,然贵老严之卫。桓谭欲借其书,嗣报曰:若夫严子者,绝圣弃智,修生保真。清虚澹泊,归之自然。独师友造化,而不为世俗所役者也。渔钓於一壑,则万物不奸其志。柄迟於一丘,则天下不易其乐。不蛙圣人之网,不袭骄君之饵。莫然肆志,谈者不得而名焉,故可贵也。今吾子已贯仁义之羁绊,系声名之缰锁,伏周孔之轨躅,驰颜闵之极挚。既系挛於世教矣,何用大道为自眩曜。昔有学步於那鄂者,曾未得其彷佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳。恐似此类,故不进。嗣之行已持论如此,庄避汉讳,故时称严子。
  道卫
  严遵,字君平,蜀人也。雅性澹泊,学业加妙。专精大易,耽於老庄。常卜筮於成都市,以为卜筮者贱业,而可以惠众。人有邪恶非正之问,则依着龟为言,利害与人,子言依於孝与人,弟言依於顺与人,臣言依於忠。各因势导之以善,从吾言者已过半矣。裁日阅数人,得百钱,足以自养。则闭肆垂帘而授老子,博览无不通。依老子庄周之旨,着书十余万言。杨雄少时从游学,得君平之道为多。蜀有富人罗冲者,问君平曰:君何以不仕。君平曰:无以自发。冲为君平具车马衣粮,君平曰:吾病耳,非不足也。我有余而子不足,奈何以不足奉有余。冲曰:吾有万金,子无檐石。乃云:有余不亦缪乎。君平曰:不然,吾前宿子家,人定而役役未息,昼夜汲汲,未尝有足。今我以卜为业,不下床而钱自至。犹有数百尘埃厚寸,不知所用。此非我有余而子不足耶。冲大暂,君平叹曰:益我货者,损我神。生我名者,杀我身。竟不仕,年九十余,遂以业终。蜀人敬爱,至今称焉。有祠在汉州绵竹县,宋绍兴封君平为妙通真人。
  本姓庄氏,束汉章和之问班固作《汉书》。避明帝讳,更之为严。庄严亦古今之通工语,故老庄亦称老严云。谷神子曰:君平生西汉中叶,王莽篡位,遂隐遁惕和,盖上世之真人也。
  玄品录卷之一竟
  玄品录卷之二
  句曲外史吴郡海昌张天雨集
  西汉
  道隐
  郑朴,字子真。隐居谷口,玄静守道,履至德之行。与君平皆修身自保,非其服弗服,非其食弗食。成帝时大将军王凤以礼聘之,竟不讪而终。杨子法言称其耕於岩石之下,不讪其志,而名震京师。云汉中有祠。
  道儒
  杨雄,字子云,蜀郡成都人。少贫好道,博览无所不见。默而好深湛之思,清挣无为少嗜欲。不汲汲於富贵,不寂寂於贫贱,不修廉隅以徽名。当世自有大度,非圣哲之书不好也。非其意,虽富贵.不事也。作《太玄法言》等书,皆极天人之指归,为汉名儒。盖其学本於老氏,迹其书可见也。如唯寂唯寞,守德之宅。爰清爰静,游神之廷。《太玄》中藏心于渊,美厥灵根。测曰:藏心于渊,神不外也。皆入老氏之室者。
  道品
  三茅君,大君讳盈,字叔申。中君讳固,字季伟。小君讳衷,字思和。咸阳南关人也。大君生于景帝中元五年丙申岁,二弟於戊戌庚子岁生。大君年十八弃家辞亲,入恒山中,读《道德经》、《周易传》,精思求道。复造西城,感遇总真王君,使主衣书图录,遂得道为总真弟子。还家时年四十九,能起死回生,父母心异之。事父母至终丧,停家凡五十三年。中君景帝时察孝廉,元朔元年举贤良,拜五官郎。政和二年转太子太傅,元凤元年拜破胡校尉武威太守。小君少以节行着名,隐华阴山。武帝建元三年举方正不就,徙梁国为孝王上宾。宣帝地节二年迁洛阳令,转西城校尉,上郡太守,元帝即位,拜五更大夫,转西河太守。中君时为执金吾并当之官。乡里祖送者数百人。大君对宾曰:吾虽不作二千石卿相,亦当有神灵之职。天帝见,选补东岳上卿霍林司命君,领拔学道,总昊越生死之籍。此亦上真宗师神官之要位也。来年四月三日,当升举。诸君能来顾如今日否,若见省者,亦不须有所损费,自当有以相供待也。至期果有迎官来下,乃与宗族辞庾民。谓乡里子弟曰:我今此去,权停江水之束句曲之山。季伟思和虽见事晚,必能自悔释官委禄,以来求我。言毕,谢时人而去。盖元帝初元五年丁丑,君年一百二岁矣。二弟在官,闻兄白日神仙,各弃官还家,以永光五年壬午三月六日渡江求兄於束山。既见,悲听流涕,君告二弟曰:悟何晚矣。遂授以神散灵方济度,俱成真人,而治句曲山之洞,金坛华阳之天。遂号中君为定录神君,小君为保命仙君,皆天职也。大君至哀帝元寿二年庚申年一百四十五,以是岁八月十八日己酉,受九锡玉册文,迁任赤城玉洞之府,位为司命上真束岳上卿太元真人。君告二弟曰:吾今去便有局任,不得数相往来,要当一年再过来於此山。三月十八日、十二月二日期要,吾师总真君及南狱太虚赤真人游盼於二弟之处也。将可记识之有好道者,待我於是日自当料理之,有以相教训於未悟。於是二君留治茅山,洞内立官结构,於外将道着万物,流润苍生,德加乌兽,各获其情。神验祸福,罪恶必明。内法既融,外教坦平。尔乃风雨以时,五禾熟成。疾疠不起,暴害不行。境无灾青,邑无贼兵。时父老枢歌曰:茅山连金陵,江湖据下流。三神乘白鹊,各治一山头。召雨灌旱稻,陆田亦复柔。妻子咸保室,使我百无忧。白鹊翔青天,何时复来游。三君往,曾各乘白鹄集山之三处,时人互有见者,是以发於歌咏矣。乃复因鹄集之处,分句曲之山为大茅君、中茅君、小茅君三山焉,统而言之,尽是句曲之一山耳,无异名也。
  东汉
  道品
  张陵,道书讳道陵,字辅汉,沛国封县人。生於余杭天目山。本太学诸生,博采五经,晚乃叹曰:此无益於年命。遂学黄帝九鼎丹经,丹成於繁阳山。又得隐书於嵩山石室。时值中国纷乱,汉致陵迟,知文道凋丧,不足t拯危佐世,退隐於余杭者十年。乃与弟子入蜀,蜀之百姓翕然奉事以师之。专以廉耻慈愍化民,不喜用刑罚。有疾病者,皆令自疏平生罪过,与神盟以身死为约。故皆改恶从善,开盐泉以利百姓。驱逐大蛇,战鬼二十四败,为二十四治,为蜀人除害。盖备修制命,山岳众神之卫,而功德并着,号为天师。偏得其道者,弟子王长。赵升。
  道隐
  向长,字子平,河内朝歌人。潜隐、於家,性尚中和。好道《老》、《易》尝读《易》至损益卦,喟然叹曰:吾已知富不如贫,贵不如贱,但未知死何如生耳。贫无资,好事者更绩焉。受之取足,而反其余。建武中男女嫁娶。既毕,动断家事,肆意游於五岳名山,竟不知所终。
  道化
  逢萌,字子庆,北海都昌人。闻王莽杀其子宇,谓友人曰:三纲绝矣。不去,祸将及人。即解冠桂东都城门,将家属浮海客於辽东。萌素阴阳,知莽将败。乃首戴瓦盎,哭於市曰:新乎,新乎。因遂潜藏,及光武即位,乃之琅琊劳山养志修道。人皆化其德,连征不起,以寿终。
  道隐
  严光,字子陵,会稽余姚人也。少有高名,与光武同游学。及光武即位,光乃变姓名、隐身不见。帝思其贤,乃令以色物访之。后齐国上言有一男子,披羊裘钓泽中。帝疑其光,乃备安车玄熏,遣使聘之。三反而后至舍於比军,光外不起。帝即其外所抚光腹曰:咄咄,子陵不可相助为理耶。光又眠不应,良久乃张目熟视曰:昔唐虞着德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎。帝曰:我竟不能下汝耶。於是升舆叹息而去。复引光入,论道旧故。相对累日,帝从容问光曰:朕何如昔时。对曰:陛下差增於往。因共偃外,光以足加帝腹上。明日太史奏客星犯帝坐甚急,帝笑曰:朕故人严子陵共外耳。其答司徒侯霸书有曰:怀仁辅义天下悦,阿腴顺旨要领绝。除谏议大夫不屈,乃耕於富春山。后人名其钓处为严陵濑。建武十七年复特征不至,年八十终於家,帝伤惜之。
  道隐
  梁鸿,字伯鸾,扶风平陵人。家贫,牧豕於上林苑中。曾误遗火,延及他舍。鸿悉以豕偿之,其主犹以为少,鸿愿以身居作。后归乡里,势家慕其高节,多欲女之,鸿并绝不娶。同郡孟氏有女,状肥丑而黑,力举石臼。择对不嫁,年至三十。父母问其故,女曰:欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而聘之,女求作布衣麻屦,织作筐缉绩之具。及嫁,始以装饰。入门七日,而鸿不答。妻乃跪床下请曰:窃闻夫子高谊,简斥数妇妾,亦偃赛数夫矣。今而见择,敢不请罪。鸿曰:吾欲褐裘之人,可与俱隐深山者。尔衣绮缟傅粉墨,岂鸿所愿哉。妻曰:以观夫子之志耳,妾自有隐居之服。乃更为椎髻、着布衣,掺作而前。鸿大喜曰:此真梁鸿妻也,能奉我矣。字之曰德曜。共入灞陵山中,以耕织为业,咏诗书弹琴以自娱。仰慕前世高士而为四皓,以来二十四人作颂。因东出关,过京师作五噫之歌曰:陡彼北荒兮噫,愿见帝京兮噫,宫室崔鬼兮噫,人之劬劳兮噫,辽辽未央兮噫。显宗闻而非之,求鸿不得。乃易姓运期名曜字侯光,与妻子居齐鲁之问。又去适昊依大家皋伯通,居应下为人赁春。每归,妻为具食,不敢於鸿前仰视,举按齐眉。伯通察而异之曰:彼佣能使其妻敬之如此,非凡人也。乃方舍之於家疾且苦,告主人曰:慎勿令我子持丧归去。及卒,伯通等为求葬地於昊要离冢傍,咸曰:要离烈士,伯鸾清高,可令相近。鸿友人高恢。
  道隐
  高恢,字伯通,京兆人。好老子,隐於华阴山中,与梁鸿友善。及鸿东游,思恢作诗曰:乌嘤嘤兮友之,期念高子兮仆怀,思想念恢兮爰集。兹二人遂不复相见,恢亦高抗,终身不仕。
  道品
  魏伯阳,吴人也。本高门之子,性好道术,不肯仕宦。闲居养性。时人莫知其所从来,谓之治民养身而已。入山作神丹,既成服之,死而复生。与其弟子姓虞者,皆仙去。道逢伐木者,乃作手书,寄谢乡里人及二弟子。伯阳作《参同契》,五行相类凡三卷。其说似《周易》,其实假借爻象,以论大丹之意。而世人者,不考丹事,多作阴阳释之,殊失其旨。按《参同契》一书,大儒朱元晦、蔡元定皆深取其义,议论多及之,非洞明《易》、《老》渊旨者,弗能窥也。
  道阳
  台咚,字孝威,魏郡邺人也。隐於武安山,凿穴为居,采药自业。刺史行部及使律事致谒,咚载病往谢。刺史乃执赞见咚曰:孝威居身如是,甚苦如何。件曰:件幸得保终性命,存神养和。如明使君奉宣韶书,夕惕庶事,反不苦耶。遂去,隐逸终不见。
  道隐
  韩康,字伯休,一名恬休,京兆灞陵人,家世着姓。常采药名山,卖於长安市。口不二价,三十余年。、时有女子从康买药,康守价不移。女子怒曰:公是韩伯休耶,乃不二价。康叹曰:我本欲避名,今小女子皆知有我焉,何用药为。乃逐入霸陵山中。
  道默
  娇慎,字仲彦,扶风茂陵人也。少好黄老,隐逅山谷。因穴为室,仰慕松乔导引之卫。与马融苏章乡里,并时皆推先於慎。汝南昊苍甚重之,因遗书以观其志,曰:仲彦足下勤处,隐约虽乘云行泥,楼宿不同。每有西风,何尝不叹。盖闻黄老之言,乘虚入冥,藏身远涯,亦有理国养人。施於为政,至如登山绝迹,神不着其证,人知睹其验。吾从先生欲其可者,於意何如。昔伊尹不怀道以待尧舜之君,方今明明四海,开辟巢许。无为箕山夷齐,悔入首阳足下。。审能骑龙弄凤、翔嬉云间者,亦非狐兔燕雀所敢谋也。慎不答。年七十余,竟不肯娶。后忽归家,自言死日。及期果卒。后人有见慎於敦煌者,故前世异之。
  道隐
  法真,字高卿,扶风那人。好学而无常,家传通内外图典,为关西大儒弟子。自远方至者数百人。性恬静寡欲,不交人问事。太守请见之,乃幅巾诣谒,太守欲以功曹相屈。真曰:明府见待有礼,故敢自同宾末。若欲吏之,真将在南山之南,北山之北矣。同郡田弱荐真体兼四业,幽居恬泊。将蹈老氏之高踪,不为玄熏屈也。臣愿圣朝就加衰职,必能奏清庙之歌,致来仪之凤也。帝虚心欲致,前后四征,真曰:吾既不能逐形远世,岂饮洗耳之水哉。、遂深自隐绝。友人郭正称之曰:法真名可得闻,身难得而见。逃名而名我随,避名而名我追,可谓百世之师者矣。乃共刊石颂之,号玄德先生。
  道化
  刘宽,字文饶,弘农人,年七十三。一旦遇青谷先生降之寝室,授其杖解法,将去入华山行九息服黑。又授以炉火丹方,修之道成。后来华阳洞中,主始学道者。宽仕汉位至司徒太尉,好行阴德,拯寒困。万民悦而附之,如父母焉。
  道隐
  庞公,南郡襄阳人,居岘山之南。未尝入城府,夫妻相敬如宾。刑州刺史刘表数延请不能屈,乃就候之谓曰:夫保全一身,孰若保全天下乎。庞公笑曰:鸿鹊巢於高林之上,暮而得所栖。电龟穴於深渊之下,夕而得所宿。夫取舍行止,亦人之巢穴也,且各得其所楼宿而已。因释耕於珑上,而妻子耘於前。表指而问曰:先生苦居畎亩而不肯官绿,后世何以遗子孙乎。庞公曰:世人皆遗以危,今独遗之以安。虽所遗不同,未为无所遗也。遂携其妻子登鹿门山,因采药不返。
  道儒
  廖扶,字文起,汝南平舆人。习韩诗欧阳尚书,教授尝数百人。父坐事下狱死,扶感父以法丧身,惮为吏,及服终而叹曰:老子有言,名与身孰亲,吾岂为名乎。遂绝志世外,专精经典,尤明天文推步之卫。州郡公府辟召皆不应。扶知岁荒,聚谷数千斛,悉用给宗族姻亲。又敛葬遭疫死亡不能自收者。时人号为北郭先生。年八十终于家。
  道言
  樊英,字季齐,南阳鲁阳人也。少受业三辅,习京氏易,兼明五经,又善风角算河洛七纬推步灾异。隐於壶山之阳,州郡前后礼请不应,举贤良方正有道皆不行。永建二年,顺帝策书备礼玄熏征之,复固辞称疾笃。乃韶切责郡县驾载上道,英及京,称病不肯起,乃强舆入殿,犹不以礼屈。帝怒曰:朕能生君、能杀君,能贵君、能贱君,能富君、能贫君,君何以慢朕命。英曰:臣受命於天,生尽其命天也,死不得其命亦天也。陛下焉能生臣,焉能杀臣。臣见暴君如见仇伟,立其朝犹不肯,可得而贵乎。虽在布衣之列,环堵之中,晏然自得,不易万乘之尊,又可得而贱乎。陛下焉能贵臣,焉能贱臣。非礼之禄,虽万钟弗受也。申其志,虽箪瓢不厌也。陛下焉能富臣,焉能贫臣。帝不能屈而敬其名,使出就太医养疾。帝令公车令导尚书奉引,赐几杖待以师傅之礼。朝廷每有灾异,韶辄下问变,复之效所言多验。年七十余卒于家。
  道品
  王远,字方平,束海人也。举孝廉除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,尤明天文图谶河洛之术,逆知天下盛衰之期,九州吉凶观诸掌握。后弃官,入山修道。道成,孝桓帝连征不出。使郡牧逼载以诣京师,远低头闭口不肯答。诏乃题宫门扇版四百余字,皆说方来之事。帝恶之,使人削之,外字始去,内字复见,墨皆彻版裹。方平无复,子孙里人累世相传,共事之。同郡故太尉公陈耽为方平驾道室,朝夕朝拜之,但乞福消灾,不从学道。方平住耽家四十余年,后与耽云:吾期运将尽,当去不得复,停明日日中当发也。至时方平死,耽知其化去,不敢下着地,但悲涕叹息曰:先生舍我去耶,我将何如。具棺器烧香,就床上衣装之。至三日三夜忽失其尸,衣带不解,如蛇蜕耳。方平去后百余日,耽亦死。或谓耽得方平之道化去,或谓方平知耽将终,委之而去也。其后方平欲束之括苍山,过昊住胥门蔡经家。经者小民也,骨相当仙。方平故往其家,因语经曰:汝生命应得度世,然汝少不闻道,今气少肉多,当从尸解耳。尸解一剧,须臾如狗窦中过耳。告以要言,乃委经去。后经果蝉蜕,失所在。去十余年忽然还家,语其家云:七月七日王君当来过,到其日可作数百斛饮食以供从官。乃去,到期日,方平果来。麾节导从,威仪奕奕如大将军也。要麻姑会於经家。比舍有陈尉者,叩头乞拜。愿得驱使比於蔡经。方平曰:君且起,可向日立。方平从后视之曰:噫,君心不正,影不端,终不可教以仙道也。当授君地上主者之职、临去以一符一传着小箱中,与陈尉云:可以消灾治鬼。陈尉后年一百十岁,尝得方平赐书,真书廓落,大而不工。先是无人知方平名,远者乃因陈尉传之。
  道化
  韩崇,字长季,昊郡毗陵人也。少好道,林屋仙人王纬作璋玄曾授之以流珠丹一法。崇奉而修之,大有验。璋玄语之:子行此道,亦可以出身仕宦,无妨仙举也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以为政,用道以抚民。虎狼深避,蝗不集界。迁汝南太守,拔书佐袁安安。后位至司徒,时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬京师,近郡二千石。妻当会园陵,而崇独居清素。妻忿崇哭泣,韶问其故,太常冯夷答曰;汝南太守韩崇,清苦远尚,味道忘形。身享重官,而妻自纺。绩政化仁,简视民如伤。探达奇博,有君子之鉴。斯则昏夕之夜光,陛下之子产也。妻不通寒俭之节,哭怨无衣将足以显,崇明德耳。上奇之,加崇俸禄,秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府。崇使妻出,住孤独老妪家。上闻之叹曰:韩崇所谓百炼不销也。赐缣五十疋。崇在郡积十四年,政化着洽,举天下最。年七十四,璋玄乃授以隐解法,得去入大霍山。复授以遁化泥丸紫户卫以度世。后来华阳洞中为左理中监。陶隐居云:《汉书》所传事迹略同,而置辞小异耳。
  道卫
  夏馥,字子治,陈留人也。少好道,服木饵和云母。后入昊山,从赤须先生受炼魂法。在华阳洞中为明晨侍郎。馥少时被公车辟召,悬辟书着桑树乃去。其用怀高迈如此。隐居云《后汉》及《高士传》并言,馥陈留圉人,桓帝时举,直言不就。
  道化
  刘斓,字子翔,汉书作字子相。斓本颖川人,少好道德。而家世大富,常能周施而不以为惠,恤死救贫非一人矣。举上计缘拜郎中,迁陈留太守。出长安五百里中,敛死恤穷,损己分人。行达阳平,遂遇马皇先生告斓曰:子仁感天地,阴德神鬼,太上将嘉子之用情矣,使我来擭汝以长生之道。斓叩头自搏,愿乞侍给。因将入桐柏山中,授以隐地八卫,服五星之华法。得度名东华,入华阳洞中为定录府右理中监。
  三国
  道儒
  张迹,字子明。少游太学,学兼内外。并州牧高干表除乐平令不就,徙遁常山,门徒且数百人。太祖为丞相,辟不诣。太和中韶求隐学之士,郡累上璇,发遣老病不行。广平太守卢毓到官三日,纲纪白承前致版谒迹。毓教曰:张先生所谓上不事天子,下不友诸侯者也。岂此版谒所可光饰哉。但遣主簿奉书,致羊酒之礼。卒年一百五岁。是岁太守王肃至官,教下县曰:前在京都闻张子明,来至问之,会其已亡,致痛惜之。此君笃学隐居,不与时竞,以道乐身。昔绛县老人屈在泥涂,赵孟升之,诸侯用睦。愍其耄勤好道,不蒙荣宠。书到遣吏,劳问其家。显题门户,务加殊异。以慰既往,以劝将来。
  道默
  焦先,字孝然,河东人也。汉末关中乱,先失家属,独窜於河渚问。食草饮水,无衣履。时太阳长朱南望见之,谓为亡士,欲遣船捕取,同郡侯武阳语县,此狂痴人耳。遂注其籍,给糜日五升,人湾轻易之。然其行不践邪径,泌循阡陌。及其裙拾,不取太穗。饥不苟食,寒不苟衣。每出见妇人则隐翳,须去乃出。自作一瓜牛庐,净扫其中。营木为床,而草褥其上。至天寒时,构火以自炙,呻玲独语。太和青龙中,尝持一杖南波,河水泛服,辄独云未可也。由是人颇疑不狂,所言多验,会谓之隐者也。年八十九终。
  道默
  石德林,安定人也。建安十六年,关中乱,南入汉中。初不治产业,不畜妻学。常读老子《五千文》及诸内书,昼夜昤咏不绝口。食不足,颇行乞,乞不取人。问其姓名,口不肯言。时人号之日寒贫,盖专志玄默者。
  道品
  左慈,字元放,庐江人。少明五经,兼通星纬。见汉祚将尽,天下乱起,乃叹曰:值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪也。乃学道卫,精思於天柱山中,得石室丹经,修之能变化万端。曹公召试之,欲从学道。慈曰:学道当得清诤无为,非尊贵所宜。曹性猜忌,屡欲杀之,不能也。慈在荆州刘表作牧,以为惑众,复欲杀慈。慈先知,委表束去。及见昊主孙权,权素知慈有道,礼重之。按《真诰》:慈今在小括山常行来,数在此下寻更受职也。慈颜色甚少,正得炉火九华之益,隐居括苍。在建安末,慈尝渡江寻茅山,仍得入洞。又乞丹砂合九华丹,即李仲甫弟子葛玄之师也。
  道品
  葛玄,字孝先。从左元放受经法,尝饵木,尤长於治病救劾鬼魅之卫,能分形变化。昊大帝要与相见,欲加荣位。玄不听,求去不得,待以客礼。一日语弟子张恭言:吾为世主所逼留,不遑作大药,今当以八月十三日中时去矣。至期,玄衣冠入室,外而气绝,颜色不变。弟子烧香守之三日。三夜夜半忽大风起,发屋折木声如雷,烛灭。良久燃烛,失其所在,但见委衣床上,带无解者。明旦问邻人,邻人云:了无大风。风止在一宅内,篱落树木并败折也。按《真诰》:玄初在长山,近入盖竹,亦能乘虎使鬼,无所不至,但几於未得受职耳。隐居注云:是抱朴从祖,即郑思远之师也。少入山得仙,时人咸莫测所在。传言束海中仙人寄书,呼为仙公。故抱朴亦同然之。
  道品
  鲍说,字太玄,束海陈留人。年五岁语父母云:本是曲阳李家儿,九岁堕井死。其父母寻访,得李氏推问,皆符验。说学兼内外,明天文河洛书。仕至南阳太守,尝行部入海,遇风饥甚,取白石煮,食之以自济。后遇真人阴君授道诀,复师左元放受中部法,《三皇内文》。能役使鬼神,封山制魔。百余岁卒。按《真诰》说及妹并是七世祖积行阴德,故令福逮说等。今并作地下主者,在华阳中。隐居云:说用泰清尸解法,当是主者之最高品矣。说女鲍姑,散骑常侍葛洪之妻也。
  道言
  张玄宾,定襄人也。魏武帝时举茂才,归乡里师事西河苏公。受服木饵,兼行洞房白元之事。后遇真人樊子明,於少室山授以遁变隐景之道。昔在天柱山,后来华阳内为理禁伯。理禁伯者,主雨水官也,亦保命之监国也。玄宾善谈空无,乃谈士常论无者大有之宅,小有所以生焉。积小有以养小无,见大有以本大无。有有亦无焉,无无亦有焉。所以我目都不见物,物亦不见无。寄有以成无,寄无以得无。於是无则无宅也,太空亦宅无矣。我未生时,天下皆无无也。自云:昔曾诣蓬莱左公宋晨生,与其论无,粗得人意。桐柏诸真亦不能折之。过此以往尚不能本有,安能本无耶。其高气秉理如此。
  道儒
  王弼,字辅嗣,山阳高平人。少察慧,十余岁便好老庄。吏部尚书何晏甚奇之,曰:若斯人者,可与言天人之际矣。晏注《老子》始成诣弼,见其所注精奇,因以所注为道德二论,复条向者胜理,谓之曰:此仆以为极可得,复难否。弼便作难一坐,便以为屈。尝立论以为天地万物,皆以无为为本。元也者,开物成务无往不存者也。阴阳恃以化生,万物恃以成形,贤者恃以成德,不肖恃以兔身,故无爵而贵矣。弼又作《易传》,先儒宗之。
  晋
  道然
  孙登,字公和,汲郡人。无家属,於郡北山为土穴居之。好读《易》,抚一弦琴,性无患怒。人或投诸水中,欲观其怒。登既出,便大笑。尝住宜阳,山有作炭人,见之,知非常人,与语登不应。文帝闻之,使阮籍往观。既见与语,亦不应。嵇康从之游三年,问其所图终不答。康将别,谓曰:先生竟无言乎。登乃曰:子识火乎,生而有光而不用其光,果在於用光。人生而有才而不用其才,果在於用才。故用光在乎得薪,所以保其耀。用才在乎识真,所以全其生。今子才多识寡,难乎兔於今之世矣,子无求乎。康不能用,后作《幽愤诗》云:昔惭柳下,今愧孙登。竟莫知所终。
  道质
  郭文,字文举,河内软人也。少爱山水,尚嘉遁。每游山水,弥旬忘返。父母终.,服毕不娶。辞家游名山,但着鹿裘葛巾,采竹叶木实贸盥以自供食,有余谷辄恤穷匮。王导闻其名,遣人迎之,既至,置之西园。温娇尝闻先生安独无情乎,文曰:情由忆生,不忆故无情。娇又问曰:先生独处穷山,若疾病遭命,或为乌乌所食,顾不酷乎。文曰:藏埋者亦为蝼蚁所食,复何异乎。导尝众宾共集丝竹,并奏试使呼之,文瞪眸不转,跨蹑华堂如行林野。于时坐者,咸有钩深味远之言。文常称得达来语、天机铿宏,莫有窥其门者。一日一忽求还山,及苏峻反入,皆以为知几卒。葛洪庾阐并为作传,赞颂其德云:梁乾化封灵曜真君。
  道质
  嵇康,字叔夜,谯国铨人。康早孤,有奇才,远迈不群。身长七尺八寸,美辞气、有风仪,而土木形骸不自藻饰。人以为龙章凤姿,天质自然。学无师授,博览无不该通。与魏宗室婚,拜中散大夫。尝修养性服食之事,弹琴咏诗有足於怀,以为神仙禀之自然,非积学所致。至於导养,得理则安,期彭祖之伦可及,乃着《养生论》。每思郢质所与神交者,惟陈留阮籍、河内山涛。豫其流者,向秀刘伶。籍兄子咸,王戎遂为竹林之游。戎自言与康居山阳二十年,未尝见其.愠喜。康尝采药游山泽,会其得意忽焉忘返,时有谯苏遇之,谓为神人。至汲郡山中见孙登,遂从之游。登沉默自守无所言说,康临去乞一言,登曰:君才则高矣,保身之道不足。又遇王烈,共入山。烈尝得石髓如饴,自服半,余与康,皆凝为石。又於石室中见一卷素书,遽呼康往取,辄不复见。烈乃叹曰:叔夜志趣非常,而辄不遇命也。山涛将去选官,举康自代。康乃与涛书告绝,略曰:闻道士遗言,饵木黄精令人久寿,意甚信之。游山泽观鱼乌,心甚乐之,一行作吏,此事便废,安能舍其所乐而从其所惧哉。今但欲守陋巷,教养子孙,时时与亲旧叔离阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。此书既行,知其不可羁屈也。南海太守鲍说,通灵者也。东海徐宁师之,宁夜闻说室有琴声,怪其妙而问焉,说曰:嵇叔夜。宁曰:嵇临命东市,何得在兹。说曰:叔夜示形有终,而实尸解耳。见顾凯之《嵇康赞》。
  阮籍,字嗣宗,陈留尉氏人。容貌环杰,志气宏放。傲然独得,任情不羁,而喜怒不形於色。或闭户视书,累月不出。或登山临水,经日忘归。博览群籍,尤好庄老。尝着《达庄论》,叔无为之贵,文多不录。作《咏怀诗》八千余篇,为世所重。嗜酒、能啸、善弹琴,当其得意忽忘形骸,时人多谓为痴。闻步兵厨营人善酿,有贮酒三百斛,乃求为步兵校尉,遗落世事。又能为青白眼,见礼俗之士以白眼对之。尝於苏门山中遇孙登,与商略终古、及柄神导气之术,登皆不应。籍因长啸而退,至半岭问有声若鸾凰之音,响乎岩谷,'乃登之啸也。归着《大人先生传》,其略曰:世之所谓君子,惟法是修,惟礼是克。手执圭璧,足履绳墨。行欲为目前,脸盲欲为无穷。则少称乡党,长闻邻国。上欲图三公,下不失九州牧,独不见群虱之处棍中。逃乎探缝,匿乎壤絮,自以为吉宅也。行不敢离缝际,动不歌出挥裆,自以为得绳墨也。然炎丘火流焦邑灭都,群虱处於挥中而不能出也。君子之处域内,何以异,夫此亦籍之本趣也。每率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返。尝登广武观楚汉战处,叹曰:时无英雄,使坚子成名。景元四年卒
  道儒
  向秀,字子期,河内怀人。清悟有远识,雅好老庄之学。少为山涛所知。庄周所着内外篇,秀於旧注外而为解义,妙演奇致,大畅玄风,唯《秋水》、《至乐》上篇未竟。惠帝之世,郭象,字子玄者,述而广之。秀与嵇康、吕安为友,趣舍不同。康傲世不羁,安放逸一俗,而秀雅好读书。秀将注《庄子》先以告康、安,咸曰:此书诅复须注。徒弃人作乐事耳。及成,以示二子,康曰:尔故复胜否。安乃惊曰:庄周不死矣。复注《周易》,大义可观,而与汉世诸懦互有彼此,未若隐庄之绝伦也。康又善锻,秀每为之佐,相对怡然,傍若无人。后应本郡计缘入洛,文帝问曰:闻有箕。山之志,何以在此。秀曰:以为巢许狷分之士,未达尧心,岂足多慕。帝甚悦。其后邻人有吹笛者,发声嘹晓力追想曩昔嵇生游宴之好,感音而叹,作《思旧赋》云。位至散骑常侍卒。
  道儒
  皇甫谧,字士安,幼名静,安定人。汉太尉嵩之曾孙也。年二十,不好学。晚就乡人席坦受书,居贫带经而农,遂博综经籍百家之言。沉静寡欲,始有高尚之志。以着述为务,自号玄宴先生。着礼乐圣真之论,后得风痹疾,犹手不报卷。或劝修名广交,谧作《守玄论》以答之:贫者士之常,贱者道之溃。遂不壮,耽玩坟典忘疾与食,时人谓之书淫。或箴其过万将损耗精神,谧曰:朝闻道,夕死可矣。况命之修短分定悬天乎。举孝廉相国辟,又举贤良方正俱不应。自表就武帝借书,帝送一车书与之,虽羸疾,而披阅弗息。累征竟不仕,大康二年卒。所着帝王世纪、高士逸士烈女等传,并重于世。
  玄品录卷之二竟
  玄品录卷之三
  句曲外史吴郡海昌张天雨集
  道品
  葛洪,字稚川,丹阳句容人。少好学,家贫,躬自伐薪以货纸墨。夜辄写书习诵,遂以儒学知名。性寡欲无所爱玩,不知棋局几道棂蒲齿名。为人木讷,不好荣利。闭门却扫,未尝交游。时或寻书问义,不远数千里崎岖冒涉,期於必得。尤好神仙导养之法,从祖玄昊时学道得仙,号曰葛仙公。以其炼丹秘卫授弟子郑亿,洪就隐学,悉得其法焉。咸和初,二司徒王导召补州主簿,后选为散骑常侍,领大着作,皆固辞不就。晚欲炼丹,闻交趾出丹砂,求为勾漏令。帝以洪资高不许,洪曰:非以为荣,以有丹耳。帝从之。行至广州,刺史邓岳留,不听去,乃止罗浮山炼丹。在山积年,优游闲养,着述不辍。其自序曰:洪体之进趁之才,偶好无为之业。假令旧翅,则能凌厉霄玄,骋足则能追风蹑景。犹欲戢劲翮於尺钨之群,藏逸迩於跛驴之伍。岂尸大块禀我以寻常之短羽,造化假我以至驽之赛足。自卜者审不能者上,岂敢力苍蝇而慕冲天之举,策跛鳖而追飞兔之轨哉,是以望绝於荣华之涂而志安乎。穷圯之域,华蕾有八珍之甘,蓬华有藻税之乐也。世儒徒知服膺周孔,莫信神仙之书,不但大笑之,又将毁谤真正。故予所着《抱朴子·内外篇》,凡一百一十六篇,虽不足藏之名山,且欲缄之金匮,以示识者。盖以自号名其书云,洪博问学识,江左绝伦。着述篇章,富於班马。又精辩玄迹,析理入微。一日坐至日中,兀然若睡而卒,年八十一。视其颜色如生,体亦柔软,举入棺甚轻如空衣,盖尸解仙去矣。
  道权
  王羲之,字逸少,司徒导之从子也。善隶书,为古今之冠。论者谓其笔势,以为飘若游云,娇若惊龙。每自称我书比锺县当抗衡,比张芝草犹当鸦行也。深为从伯敦导所器重,起家秘书郎,后为右军将军会稽内史。羲之推好服食养性,不乐在京师。初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕时亦居焉。尝与同志宴集於山阴兰亭,羲之自为序,或以潘岳金谷诗序方之,王羲之比於石崇,闻而甚喜。性爱鹅,山阴有道士养好鹅,羲之往观焉。意甚悦,因求市之。道士云:能为写《道德经》,当举群相赠耳。羲之欣然,写毕,笼鹅而归,其任率如此。后称病去郡,於父母墓前为文,自誓不复出仕。既去官,与东上人士尽山水游之,又与许先生迈共修服食采药。卒年五十九。
  道品
  许迈,字叔玄,一名映,丹阳句容人。总角好道,潜致幽契。曾从郭璞筮卦,遇大壮之大有,上六爻发,谓曰:君元吉,自天宜学轻举之道。初师鲍说,受中部法及《三皇内文》。一旦辞家,谓余杭悬溜山近延陵之茅山,是洞庭西门,港通五岳,陈安世、茅季伟所尝游处。於是立精会於悬溜,而往来茅岭之洞室。朔望时节还家定省,而父母既终。乃遣妇孙氏还家,散发去累,政名玄字。远游与王右军父子周旋,子猷乃修在三之敬。尝遗羲之书云:自山阴南至临安,多有金堂玉室、仙人芝草,左元放之徒汉末诸得道者皆在焉。永和四年秋,绝迹於临安西山,又入在临海赤山,遇良友王世龙赵道玄傅太初者,遂师世龙。授解束之道,修反行之法,服玉液朝脑精。二三年中,面有光华,还颜反少,极为成道。於是茅司命劫定录君举之,使奏闻上宫,移名东方,署为地仙。时三官都禁左郎遣典柄侯周舫,主非使者严白虎来於赤山中,即欲执之以去,且请其罪状。出丹简罪簿,各执一通,而问映云:夫欲学道慕生、上隶真人,玄心柄邈、恭诚高灵者,当得世功相及、祸恶不遘,阴德流根、仁心上逮,乃可步真索仙、度名洞府耳。云何父手杀谢弓,且乱逆三光。又许朝斩李记之头以代蔡扶之级,又走斩射潘蔡等,支解铃下曹表等,水沉汤云之尸,火烧徐昂之骸。绞杀桓整,剑割振嗜,酷害虐暴,刑滥四十有三。张皇冤事在天帝祸戾山,积善功无一。又汝本属事帛家之道,血食生民,通愆宿责,列在三官。而越幸网脱,奉隶真气。父子一家,各事师主。同生乖戾,不共祭酒。罪咎之大,阴考方加。有如此积罪,亦无仙者,当可得欺太上之曹使,汝得名刊不死之紫镰耶。汝其无对者,有司必执也。映自强长啸,振褐抚发,尔乃整气扉口,叱叱而答曰:大道无亲,惟善是与。天地无心,随德乃矜。是以圾泉流血,无违龙髯之举。三苗丹野,涿鹿绛草,岂妨大圣灵化,高通上达耶。吾七世父许子阿者,积仁着德,阴加乌兽,遇凶荒之年,人民饥馑,加之疫疠,百遗一口。阿乃施散家财,拯其众庶,亲营方药,勤劳外舍。临人之丧,如失其亲。救人之患,如己之疾。已死之命悬子,阿手垂穷之身,抚之如子。度脱凶年,赖阿而全者四百八人。仁德不坠,后当锺我等。是以功书上帝,德刊灵阁,使我祖根流宗泽,应光后绪。故使垂条结华,生而好仙,应得度世者五人,登升者三人,录名太上策简青宫,岂是尔辈所可豫乎。言毕,纺等豁然而笑。时司命君即遣中候李遵握火铃而来呵摄之,於是纺及白虎乃走去耳。李遵未来之时,映惧怖失胆亦丧气矣。亦赖其师王世龙助映为答到,亦几至败也。於是即得度名东宫,当为仙之中者。云梁乾化三年七月,封归一真君司命君大茅君也。
  道权
  谢安,字安石,陈郡阳夏人。世儒学,行少,有重名。寓居会、稽,出则渔弋山水,入则言味属文。无处世意,坐石室,临浚谷悠然,叹曰:此亦伯夷何远。安善谈庄老,一日与支许共集王蒙家。安顾谓诸人:今日可谓彦会,时既不可留,此集固亦难常,当共言味以写其怀。许便问主人有《庄子》否,正得《渔父》一篇。谢看题,便各请四坐通。支道林先通,作七百许语,叔致精丽才,藻奇拔众,咸称善。於是各言怀毕,安问曰;卿等尽不。皆曰:今日之古。,少不自竭。安后粗难,因自叔其意,作万余言,才峰秀逸。既自难千加,意气拟托,萧然自得,四坐莫不厌心。支谓曰:君一往奔诣,故复自佳耳。简文帝时为相曰:安石既与人同乐,不得不与人同忧。召之必至。时弟万总藩任之重,安虽处衡门,其名犹出万之右,自然有公辅之望。年四十余,始有仕进志,征西大将军请为司马。将发新亭,朝士咸送。高嵩戏之曰:卿屡违朝旨,高外束山,诸人每相与言,安石不肯出将如苍生何,苍生今亦将如卿何。安后为相,值晋室多故,而能以雅量镇物,从容谈笑。折桓温不轨之气,举用群才,破符坚百万之师。其功烈不在王导、温娇之下。安虽受朝,寄束山之志始末不渝。及出镇新城,尽室造泛海之装,欲领经略,粗定自江道还束。雅志未就而薨,韶赠太傅,谧文靖,西山真德秀,谓安石秉政十有六年,始则遏强臣篡窃之谋,终则挫强敌并吞之锐,其功伟矣。然安石初心未尝为功名计也?其高情雅度,庶几乎孔明、子房之风。
  道品
  杨羲,字义和,昊郡人,徙家句容。晋咸和五年庚寅岁九月生。幼而通灵,美姿容,善言笑。工书画,与王右军并名海内。许先生迈长史穆年并悬殊,而早结神明之交。简文帝为琅琅王,进位承相用,长史荐为公府舍人。及帝即位,乃不求迁。叔高蹈遗荣,精思致感。永和五年受中黄子制虎豹法,六年从魏夫人长子刘璞传灵宝五符,时年二十一。兴宁三年六月感紫虚元君紫微夫人、九华安妃降于家,或降长史山癣,癣在茅山。所传经诰转使录示许君父子,至是遂为长史传经之师。九华安妃应运为俪,尝告之曰:明君夷质虚闲,秘构玉朗兰渊,高流清响金宫。所谓能珍宝藏奇,幽真内焕。标拂灵篇,乘数顺生。素德神园,丹金玉清。兴烟拔景,冥鼓遐声也。必三事大夫,侍宸帝躬。高佐四辅,承制圣君。理生断死,赏罚鬼神。摄命千灵,封山召云。主察阴阳之和气,而加为昊越鬼神之君也。三官中常有谚谣云:杨安大君,董真命神。正我等之谓耳。君将乘龙驾云,白日升天。若其不耐风火之烟,欲抱真形於幽林者,且可寻剑解之道,作告终之术乎。自尽出默之会,隐显之边。临时分处,有任於明君矣。西城总真王君又教服日月之华法。简文帝从而师之,以太元十一年丙戌岁解驾,年五十七。宋宣和劝书曰:朕存婴霄府,盼景龙台。瞻秀之神乡,企九华之妙诲。钦厥列仙之躅,昭兹阐化之功。束华上佐司命扬真人,积学洞微,研心合漠。得中黄之隐诀,受南真之秘传。董司昊越之疆关,总神灵之要方。翎扬於至道,宜褒极於隆名。庶期冲鉴之临,永侈蕃棋之锡。可特封洞灵显化真人之号。
  道品
  许穆,字思玄,一名谧,汝南平舆人。六世沮光,徙居丹阳。以永兴二年乙丑岁生。起家太学博士,出於余姚令,征为尚书郎,迁郡中正护军长史,给事中散骑常侍。外混世业,内修真学。尝慕兄远游之高轨,值简文晏驾专静山庐。与杨君深结神明之契,兴宁中众真降杨备传经诰。太元元年解化,年七十二。子侄礼定虚柩於郭西大墓。真诰云:君挺命所基绿业已久,乃周武王九宫上相长里薛公之弟。兼许肇遗功,复应垂祉后胤。故乘运托生,因资成道。玉剖所授为上清真人,爵登侯伯,位编卿司。理仙抚治,佐圣牧民矣。宣和劝书曰:朕降总真之玉境,陆耀景之龙台。爰授历於元肩,以济生於下土。凡着功於道品,咸进位於仙宗。上清真人许长史,清素外融,神明内得。灵音斐畅,密参群圣之游。钦驾超遥,高佐上清之理。方流罗於大梵,宜崇配於德名。庶昭丕佑之临,益广元为之化。可特封太元广德真人。
  道品
  许刻,字道翔,小字玉斧,长史第三子也。清颖莹洁,特绝世伦。生咸康七年辛丑岁正月。郡举上计缘主簿祖司徒府,辟缘并不赴,立宅句曲之雷平山前,密修上道。兴宁三年七月,紫微夫人降教。自是与众真酬接书疏,备修回元飞步二景、仪璘之法。尝愿早游洞室,不欲久停人世。以太和五年庚午岁,诣北洞告终。北洞良常洞也。时年三十。耆旧相传云:缘在北洞石坛上烧香礼拜,因伏而不起,明旦视形如生。茅小君授言,许子乃能委形冥化,从张镇南之夜解。镇南即天师第三代系师鲁也。自此居方隅洞馆,常来四平方台。真诰云:后十六年当度束华为上清仙公,隐居称为玄中真师者也。宣和封混化元一真人。诰词曰:紫极涵元,虽鸿蒙於一气。丹台列籍,实综第於万真。凡褒位於仙宗,盖恢功於道甫。束华侍晨、上清仙公许真人,研三神以观妙,凝九纬以挺生。北洞告终,自适幽人之介。束华蹑景,独超上相之游。虽高谢於世名,其敢志於仁荫。尚期冲佑,益阐元纲。
  道隐
  刘鳞之,字子骥,一字遗民,南阳人。少尚质素,虚退寡欲。不修仪操,人莫之知。好游山泽,志在逐逸。尝采药衡山中,深入忘返。见一僩水,水南有二大菌。一菌闭,一菌开。水探广不得过。或说困中皆仙方灵药诸杂物,磷之欲更寻索,终不复知处也。凡人致赠,一无所受。去磷之家百余里,有一孤姥病将死,叹息谓人曰:谁当埋我,惟有刘长史耳。何由令知,鳞之先闻其有患,故往候之,值其命终,乃身为营棺殡送之。其仁爱恻隐如此。一日闻武陵溪渔人得入桃花源,听然欲往。未果,寻而卒。《陶征士记》中称为高尚士,固可想其人矣。
  道卫
  索袭,敦煌人也。虚靖好学,不应州郡之命。举孝廉贤良方正,皆以疾辞。游思於阴阳之术,着天文地理十余篇,多所启发。张茂时与敦煌太守阴澹奇而造焉,经日忘返,会病卒,年七十九。澹素服会葬,赠钱二万。澹曰:世人之所有余者富贵也,目之所好者五色也,耳之所玩者五音也。而先生弃众人之所收,收众人之所弃。味无味於恍惚之际,兼重玄於众妙之内。宅不弥亩,而志忽九州。形居尘俗,而柄心天外。虽黔娄之高远,庄生之不愿,蔑以过也。乃缢玄居先生。
  真隐
  张忠,字臣和,中山人也。永嘉之乱,隐於泰山。恬静寡欲,清虚服气。餐松饵木,修导引之法。不修经典劝教,但以至道虚元为宗。其居依重岩深谷,凿地为穴室。弟子亦以穴居。去忠六十余步,五日一朝。其教以形不以言,弟子受业观形而退。立道坛于穴上,每旦朝拜之。食用瓦器,凿石为釜。左右居人绩之衣食,一无所受。好事者颇或问以水火之祥,忠曰:天不言,而四时行焉,万物生焉。阴阳之事,非穷山野叟所知,其遣诸外物类如此,在期颐而视听无。爽符坚遣使召之,赐以衣冠,辞曰:年朽发落,不堪衣冠,请以野服入见。坚谓之曰:先生考盘山林,研精道素。独善之美有余,兼济之功未也。故远屈先生,将任齐尚父。忠曰:昔因丧乱避地泰山,与乌兽为倡,以全朝夕之命。属尧舜之世,年衰志谢,不堪展效。尚父之昆,非敢窃拟。山柄之性情存岩窦,乞还余齿,归死岱宗。坚以安车送之,行达华山叹曰:我东岳道士,殁於西岳,命也。奈何行五十里,及关而卒。使者驰驯白之,坚遣黄门郎韦华持节策吊,赐命服,镒曰:安道先生。
  道儒
  宋纤,字令文,敦煌效谷人也。少有远操沉靖,不与世交。隐居酒泉南山,明究经纬,弟子受业三千余人。酒泉太守马岌,高尚士也。具威仪,呜铙鼓造焉。纤重楼深阁,距而不见。岌叹曰:先生名可闻,而身不可见。德可仰,而形不可睹。吾而今而后,知先生人中龙也。铭诗於石壁曰:丹崖百丈,青壁万寻。奇木蓊郁,蔚若邓林。
  其人如玉,惟国之琛。室迩人远,实劳我心。卒时年八十三,镒曰:玄虚先生。
  道默
  陶淡,字处静,太尉侃之孙也。幼孤好导养之术,谓仙道可期。年十五六,便服食绝谷,不昏娶。家累千金,僮客百数。淡终日端拱,曾不营问。颇好读《易》,善卜筮。於长沙临湘山中结庐居之,养一白鹿以自偶。亲故有候之者,辄移度榈水,莫得近之。州举秀才,淡遂转逃罗县埤山中,终身不返,莫知所矣。
  道隐
  陶港,字渊明,侃曾孙也。少怀高尚,博学善属文。颖脱不羁,任真自得。尝着《五柳先生传》,以自尸曰:先生不知何许人也,亦不详其姓字。宅边有五柳树,因以为号焉。闲靖少言,不慕荣利。好读书,不求甚解。每有会意,便听然忘食。性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,其在必醉。既醉而退,增不吝情去。留环堵,萧然不蔽风日。短褐穿,结箪瓢屡空,晏如也。常着文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。赞曰:黔娄有言,不戚戚於贫贱,不汲汲於富贵。极其言,兹若人之俦乎,酣畅赋诗以乐。其志无怀氏之民欤,葛天氏之民欤。其自序如此,时人以为实录。自以曾祖晋氏宰辅,耻复屈身。后代自宋高祖王业渐隆,不复肯仕。所着文章皆题其年月,义熙以前明书晋氏年号,自永初以来唯云甲子而已。尝言五六月北窗下卧遇冻风暂至,自谓是羲皇上人。元嘉四年卒,年六十三。颜延年诛之,谧曰:靖节征士。
  道品
  陆修静,字元寂,昊兴东迁人。父琳九征不起,谧高道处士先生。疏有重输,足有双踝,掌有大字,背有斗文。笃好文籍,旁究象纬。及长好方外游。南诣衡湘九疑,访南真之遗迹。西至峨眉西城,寻清虚之高躅。宋元嘉末市药京邑,文帝召不往,因还庐山。明帝泰始三年,韶江州刺史王景宗礼聘来朝,劲住后堂,又劲会于华林园之延贤绾,王公毕集。先生鹿巾谒帝而升,帝肃然加敬,遂以受季真取到杨许真人上清经法动付。先生总括三洞,为世宗师。仍动北郊天印山立崇虚绾,为传经宗坛。明年帝疾,即其馆修金录斋。一夕有黄气如宝盖状,弥覆坛宇。帝复感异梦,疾良愈。元徽五年正月,忽若趋装,将还旧山,弟子皆讶之。乃三月二日鲦然解化。动送冠履,藏简寂观。谧曰:简寂先生宣和赠丹元真人。
  道言
  董京,字威辇,不知何郡人。初与陇西计吏俱至洛阳,被发而行,逍遥昤咏,常宿白社中。孙楚时为着作,数就社中与语。后数年遁去,莫知所之。於其寝处,唯有一石竹子及诗二篇,其一曰:乾道刚简,坤体敦密。芒芒太素,是则是述。末世流奔,以文代质。悠悠世事,孰知其实。逝将去此至虚,归我自然之室。又曰:孔子不遇,时彼感麟,麟乎麟胡不遁世以存真。
  道化
  单道开,敦煌人。常衣厅褐,或赠以缯服,皆不着。不畏寒暑,昼夜不外。恒服细石子,一吞数枚。日一服,或多或少。好山居,而山林诸神见异形试之,无惧色。石季龙时从西平来,一日行百里。至秦州,表送到邺,季龙令佛图澄与语,不能屈也。澄曰:此道士观国兴衰,若去者,当有大乱。及季龙末,道开南渡许昌,邺中大乱。升平三年至京师,后至南海入罗浮山,独处茅茨,萧然物外。年百余岁卒于山舍。动弟子以居置石穴中,弟子乃移入石室。陈郡袁宏为南海太守,登罗浮石室口,见道开形骸如生,香火瓦器犹存,叹曰:法师行业殊群政,当如蝉蜕耳。乃为之赞云。
  南史
  道隐
  宗炳,字少文,南阳人。宋武帝既诛刘毅领荆州,问毅府谘议参军申永曰:今日何施而可。永曰:除其宿衅,倍其惠泽,贯叔门次,显擢才能而已。武帝纳之,乃辟炳为主簿。不起,问其故,答曰:柄丘饮谷三十余年,岂能折腰为趋走吏耶。帝善其对而止。炳妙善琴书图画,精於言理。每游山水,往辄忘归。兄臧为南平太守,逼与俱还。乃於江陵三湖立宅,闲居无事。召为太尉行参军,骠骑道怜命为记室,并不就。衡阳王义季为刻州,亲至其室,与之欢宴,命为谘议参军,终不起。好山水,爱远游。西陆荆巫.南登衡岳。因疾还江陵,叹曰:老疾俱至,名山恐难褊睹,唯澄怀观道外以游之。凡所游履,皆图之於壁,谓人曰:鼓琴动操,欲令众山皆响。古有金石弄为诸桓所重,桓氏亡,其声遂绝,唯炳传焉。文帝遣乐师杨欢就受之。
  道儒
  沈道虔,昊兴武康人。少仁爱,好《老易》。居县北石山下精庐,与诸孤兄子共釜庾之,资困不改节。受琴於戴达,王敬弘深敬之,州凡十二命,皆不就。有窃其园菜者,外还见之,仍自逃隐,待窃去乃出。又有拔其屋后大笋,令人止之曰:惜此笋,欲得成林,更有佳者相与。乃遣买大笋送与之,盗者惭不取,道虔使置其门内而还。乡里少年相率受业道虔,常无食以立学徒。武康令孔听之厚相资给,受业者咸得有成。文帝闻之,遣使存问。道虔年老蔬食,恒无经日之资,而琴书为乐,孜孜不倦。卒,子慧锋修其业,不就州辟。
  道隐
  刘凝之,字隐安,南郡枝江人也。慕老莱严子陵,为人拒其家财,与弟及兄子立屋於野外,非其力不食。州里重其德行,辟召并不就。临川王义庆、衡阳王义季并遣使存问?凝之答书,顿首称仆,不修百姓礼。人或讥焉,凝之曰:昔老莱向楚王称仆,严陵亦抗礼光武,未闻巢许称臣尧舜。时刑州年饥,义季虑凝之馁毙,饷钱十万。凝之大喜,将钱至市门,观有饥色者悉分与之,俄顷立尽。性好山水,一日一携妻子泛江湖,隐居衡山之阳,登高岭绝人迹,为小屋居之。采药服食,以终其身。
  道隐
  褚伯玉,字元璩,昊郡钱唐人。少有隐操,寡嗜欲。年十八,父母为婚,娶妇入前门,伯玉从后门出。遂往刻中居瀑布山,性耐寒暑,时人比之王仲都。在三十余年,隔绝人物。王僧虔为昊郡,苦礼致之。伯玉不得已,停郡信宿,才交数言而退。高帝即位,手诏昊会二郡以礼迎遣,又辞疾。上不欲重违其志,劫於刻县白石山立太平馆居之。卒年八十六。伯玉常居一楼,上仍葬楼所。孔珪从其受道法,为於馆侧立碑。
  道儒
  顾欢,字景怡,一字玄年,昊郡盐官人。年六七岁知推六甲。家贫,父使田中驱雀,作《黄雀赋》而归。二雀食稻过半,父怒将挞之,见赋乃止。乡中有学舍,欢贫无受业,於舍壁后倚听无遗忘者。夕则然松节读书,或然糠自照。及长笃志不倦,闻昊兴束迁邵玄之能传五经文句,假为书师,从之受业。年二十余更从豫章雷次宗,谘玄儒诸义。母亡,水浆不入口六七日,庐于墓次。遂隐居不仕,於刻中天台山开馆聚徒受业,常近百人。性好黄老,修服食。不与人通,每旦出户,山禽集其掌取食。兼解阴阳书为术数,多效验。山阴白石村往往邪病,村人告诉求哀於欢,欢乃往村中为讲老子,病者皆愈。又有病邪者问欢,欢曰:家有何书。答曰:唯有《孝经》。欢曰:可取《仲尼》居置病人枕边恭敬之,自酸也。病者果愈,人问其故,答曰:善禳恶,正胜邪,病所以痒。孔珪尝登岭寻欢,共谈四本,欢曰:夫中理唯一,岂容有二,四本无正,失中故也。於是着《三名论》以正之。.欢口不辩,长於着论。又注王弼《易》二击,学者传之。齐高帝辅政后为扬州主簿,及践祚乃至,称山谷臣。进《政纲》一卷,优诏称美,束归赐尘尾素琴。知将终,赋诗言志,曰:五涂无恒宅,三清有恒舍。精气因天行,游魂随物化。鹃鹏适大海,蜩鸠之桑拓,达生任去留,善死均日夜。委命安所乘,何方不可驾。翘心企前觉,融然从此谢。自克死日,自择葬时,卒於刻山,时年六十四。身体香软,盖尸解仙化焉。还葬旧墓,木连理生於墓侧,县令江山图表状。
  道儒
  杜京产,字景齐,昊郡钱唐人也。少恬静闭意荣宦,博涉文义,专修黄老。与同郡顾欢同契,於始宁束山开舍授学。建武初征为员外散骑侍郎之职,京产曰:庄生持钓,岂为白屋所回。竟辞疾不就,卒。
  道质
  宗测,字敬微,宋征士炳之孙也。测少静退,不乐人问。常叹曰:家贫,亲老不择官而仕,先哲以为美谈。余窃有惑,诚不能港感地金、冥致江鲤,但当用天之道,分地之利。孰能食人重禄,忧人重事乎。骠骑豫章王疑辟为参军,测答府召云:何为谬伤海乌,横斤山木。豫王复遣书请之,测答曰:性同鳞羽,爱止山壑。眷恋松云,轻迷人路。纵岩岩流,有若狂者。忽不知老至,而今鬓发已白,岂容课虚责有,限鱼乌慕哉。欲游名山,乃写祖炳所作《尚子平图》於壁上。测长子宾官在京师,知父此旨,便求禄还为南郡丞,测遂付以家事。刺史安陆王子敬、长史刘寅以下皆赠送之,测无所受,唯宝老庄二书自随。子孙拜辞悲泣,测长啸不视,遂往庐山止祖炳旧宅。鱼复侯子响为江州,厚遣赠遗,测曰:少有狂疾,寻山采药。远来至此,量腹而进,松木度形,而衣薜萝,淡然已足,岂容当此横施。子响命驾造之,测避不见。唯与同志庾易刘此,宗人尚之等往来讲说。建武二年征为司徒主簿,不就卒。测善画,自图阮籍遇孙登於行郭,坐外对之。兼好音律,善《易老续》皇甫谧高《士传》三卷,又尝着《衡山庐山志》云。
  道儒
  沈麟士,字云祯,昊兴武康人。幼而俊敏,年七岁听叔父岳言玄宾,散言无所遗失,岳抚其肩曰:若斯文不绝,其在尔乎。及长,博通经史,有高尚之心。晦于邑之余,不溪家贫,以织帘为业。诵书口不息,乡人号为识帘先生。精於礼传,尝自话训乡曲。或劝之仕,答曰:鱼县兽槛,天下一契。圣人玄感,所以每履吉先。吾诚未能景行坐忘,何为,不希企日损。乃作《玄散赋》以绝之。讲经教授,从学士数十百人。各营屋宇居止其侧,时人为之语曰:昊羌山中有贤士,开门教授居城市。宗人吏部郎中渊、中书郎约等并表荐麟士义行,征为着作郎不就。乃与约等书曰:名者实之宾,本所不庶中央,无心空勤,南北为惠,反凶将在於斯。年过八十犹手钞,灯下细书,复成二三千卷,时人以为养身静默所致。制《黑蚝赋》以寄意,注《周易两系》、《庄子内篇》、《老子要略》与他经数十卷。卒于家,年八十五。临终遗教依皇甫玄晏棺中贮《孝经》一卷,穿圹二尺置棺,不设几位,四时他席玄酒而奠,子彝奉而行之。昊郡陆惠晓、张融皆为之诛,唐刺史颜真卿撰《沈氏述祖德记》,表庆树于祖碑以旌其美焉。墓在金鹅山。
  道质
  庾易,字幼简,新野人也。志性恬静,不交外物。临川王映临州表荐饷麦百斛,易谓使人曰:走樵采麋鹿之伍,终身毛褐。驰骋日月之车,保自耕之禄,於大王之恩亦已深矣。固辞不受。以文义自乐,安西长史袁象钦其风,赠以鹿角书格、蚌盘研、白象牙笔,并赠诗曰:白日清明,青天寥亮。昔闻巢许,今睹台尚。易以连理几竹翘书格报之。建武三年诏征为司空主簿,不就卒。
  道儒
  庾承先,字子通,颖川郎陵人也。沉静有志,是非不涉於言,喜愠不形於色,人莫能窥也。玄经秘典靡不该综,九流七略咸所精练。乃与道士王僧镇同游衡岳,鄱阳忠烈王钦其风味,要与游处,令讲《老子》。远近名士,成来赴集。论难锋起,承先徐相酬答,皆得所未闻中。大通三年卢山刘慧斐至钊州,承先与之有旧往,从之荆峡学徒,因请讲《老子》。湘束王命驾临听,还山王亲祖道并赠篇什。
  道品
  陶弘景,字通明,秣陵人也。十岁得葛洪《神仙传》,读之谓人曰:仰青云睹白日,不觉为远矣。神仪明秀,朗目疏眉,细形长额耸耳,右膝有数十黑子。作七星文,读书万余卷,一事不知以为深耻。善琴棋,工草隶。未弱冠,齐高帝作相,引为侍读。除奉朝,请先生故事多所取焉。家贫,求宰县不遂。永明十年脱朝服挂神武门,上表辞禄。诏许之,赐以束帛,动所在月给狭苓五斤、白蜜二升以供服饵。及发公卿祖之征虏亭咸云:宋齐以来未有斯事。於是止於句容之句曲山,乃山中立馆,自号华阳,隐居人问。书剖即以隐居代名。始从束阳孙游岳,受符图经法,褊历江左诸名山,访求杨许诸真迹。尝谓门人曰:吾见朱门广厦,虽识其华乐而无欲往之心。望高岩瞰大泽,知此难立正,自恒欲就之。且永明中求禄得辄差舛,若不尔,安得为今日之事。先生为人圆通谦谨,出处冥会。心如明镜,遇物便了。言无烦舛,有亦随觉。永元初更筑三层楼,弟子宾客居其下,与物遂绝。特爱松风,欣然闻其响。有时独游泉领,望见者以为仙人。性好着述,尚奇异,尤明阴阳五行,风角星算,山川地理,方圆产物,医术本草。帝代历年尝造浑天象,高三尺许,地居中央。天转而地不动,以机动之悉与天会,云修道所须也。深慕张良为人,云:古贤无比。齐末为谶曰:水刃木为梁。及梁武兵至薪城,遣弟子戴猛之假道奉表。及闻议禅,代先生授引图谶,数家皆成梁字,令弟子进之。帝既早与之游,即位恩礼逾笃。先生已得神符秘诀,神丹屡成而报。帝每给药物,又服所制飞丹有验,益敬重之。得所上书,烧香虔受。帝使造年历至己巳岁,而加朱点实太清三年也。帝手动招之,锡以鹿皮巾。唯画两牛以答,一牛散放水草问,一牛着金笼头,有人执绳以杖驱之。帝笑曰:此人无所不作,欲教曳尾之龟,岂有可致之理。国家大事无不前以谘询,月中常有数信,时人谓为山中宰相。天监四年移居积金束僩,以修上道,自隐处四十许年。年逾八十而有壮容,仙书云:眼方者寿千岁。先生末年一眼有时而方。既妙解术数,逆知梁祚将覆。预制诗云:夷甫任散诞,平叔坐论空。岂应昭阳殿,化作单于宫。秘诗在筐,化去。后门人方稍出之。太同末士人竞谈玄理,不习武事,比侯景篡果在昭阳殿。逆期先知去日,为告逝篇。大同二年卒,年八十一。赠中散大夫,谧贞白先生。所着山世书数百卷,弟子受法者三千余人。从子栩撰《华阳隐居陶先生本起录》,《昊兴谢沦撰》、《陶先生小传》,《李渤撰梁》、《茅山贞白先生传》,贾嵩撰《蓬莱都水监陶真人内传》。宣和封宗元栩教真人诰,诰词曰:朕膺琅霄之景命,握龙汉之宝符。盖将敷畅灵音,恢崇道化。阐微言於至教,荐休命於列真。蓬莱都水监陶隐居振迹荣罗,惧精华,阙神交,无累迹,虽相於山中,诚感夙通。赋已仙於海上,顾德名之莫拟,岂妙荫之敢忘,尚都显号之荣,永介涵生之祉。
  玄品录卷之三竟
  玄品录卷之四
  句曲外史吴郡海昌张天雨集
  南史
  道品
  周子良,字元和,茅山陶隐居之弟子也。本豫州汝南县人,寓居丹阳建康西乡清化里。祖文朗宋江夏王国左常侍所生,父耀宗文朗第五子,郡五官缘,早卒。继父耀旭,扬州议曹从事。母永嘉徐争光怀娠五月,梦室中仙圣皆起行四面来远己身,以建武四年丁丑岁正月二日人定时生。十岁随母还永嘉,天鉴七年隐居束游海岳度娇,至永嘉憩于天师治堂,而子良始已寄治内住,时年十二。因求入山服节为弟子,始受《仙灵录》、《老子五千文》、《西岳公禁虎豹符》,便专心於香灯之务。凡好书画,人问杂仗经心则能。后随往南霍及反木溜,十一年从还茅岭,进受《五岳图》、《三皇内文》。十二年秋其家中表亲族来投山居,乃出,就西阿别解住。子良密受灵旨、降真接仙。而隐居未尝有疑。盖自十四年乙未岁五月二十三夏至日,忽尔寝外弥纶,良久乃起,是为感降之始。其年十月二十七日,日跌后平外尸解,时年二十。隐居料理筐蕴而永无遗记,十一月甲子旦因往燕口洞,果得一大函书。遂登崎岳钩取,拜请将还,即是从来受旨所封。函中皆散纸杂揉,乃依日月次第类为《周氏冥通记》四卷。隐居又撰《周玄人传》於记前,进之武皇帝。子良盖三生学道,初生周达家,次生刘伟家。学道精勤之福方流今身,已经三过上仙籍。其中或犯非法而复落去,故经生死乃遂始得保命府,改名太玄,字虚灵,为保籍丞。后更奏束华为保晨司,而刻名紫玉之简者矣。众真降教玄旨,具于本记中也。
  道术
  孙文韬,一名韬,字文藏,会稽刻县人。入茅山师隐居,参受真法。及见杨许三真手书上经,稍学模写,遂大巧妙。后学大王书,殊有深分,当时称之。华阳南洞九锡文碑,许长史旧馆坛碑,并韬之迹也。南`洞碑阴云:文韬心柔容毅,迹方智圆,既业不群物,故异简刊焉。所谓异简之刊,山中绝考矣。
  道儒
  马枢,字要理,扶风郡人也。博极经史,尤精《周易》、《老子》义。邵陵王纶为南徐州刺史,引为学士。遇侯景之乱,纶举兵援台,留书二万卷付枢,枢肆志寻览,殆褊乃喟然叹曰:吾闻贵爵位者,以巢由为栓桔。爱山林者,以伊吕为莞库。束名实,则董芥柱下之高。骯清虚,则枇糠席上之说。稽之笃论,亦各从其好也。比求志之士,望途而息,岂天之不惠高尚,何山林之无闻甚乎。乃隐於茅山,有终焉之志。枢少属离乱,凡所居处,盗贼不入,依托者常数百家。陈元嘉元年文帝征为度支尚书,辞不应命。晚年目精洞黄,能视间中物。有白燕一双,巢其庭树。驯狎阑麻,时至几案。春来秋去,几三十年。大业十三年卒。撰《道觉论》行于世。
  道品
  薛彪之,晋陵人。少不狎俗,无羡荣秩。齐建武二年停东川采访真秘,三年乃反。启动於句曲大茅东岭洞天馆行道,松餐僩饮,弥历年岁也。馆即晋真人任敦成道之所,坛鳌犹存,殊有灵验。先生是以访古求真,而即地焉。
  隋
  道术
  徐则,东海刻人也。幼沉静寡欲,受业於周弘正,善三玄,精於论议,声擅都邑。则叹曰:名者实之宾,吾其为宾乎。遂怀柄隐之操,杖策入缙云山,从学者数百人。陈太建中,应召来憩至真观,期月辞入天台山。因绝粒养性,所资惟松木而已。虽隆冬冱寒,不衣绵絮。初在缙云山,太极真人徐君降而谓之曰:汝年出八十,当为王者师,然后得道也。时晋主广镇扬州,闻其名,手书召之,则谓门人曰:吾今年八十有一,王来召我,徐君之言信而有征矣。遂诣王,王请受道法,则辞以时日不便。其后夕中命侍者取香火,如平常朝礼之仪,至五更而死。肢体柔弱如生,停留数旬颜色无变。王遣使送还天合藏之。时自江都至于天台,在道人多见则徒步云:得放还至其旧居。取经书道具分遗弟子,仍令诤扫一房,曰:有客至,宜延之於此。然后跨石梁而去,不知所之,须臾柩至,方知其灵化。时年八十二。王闻而益异之,遣画工图其像,柳警为之赞云。
  张羡初仕后周,为司成中大夫,撰老子庄子议几五十二篇,名日《道言》。
  唐
  道品
  王远知,琅琅人。祖景贤梁江州刺史,父昙选陈扬州刺史,母驾部郎中丁超女也。尝昼寝梦灵凤集其身,因而有娠,又闻腹中啼声。沙门实志谓昙选,日生子当为神仙宗伯。远知生於梁大通二年,少聪敏,博综群书。初师宗道先生臧矜,后入茅山嗣修陶隐居经法。陈主闻其名,召入重阳殿令讲论,甚见嗟赏。及隋炀帝为晋王镇扬州,使王子相柳顾言相次召之,远知乃来谒见,斯须而须发变白,王惧而遣之,顷复其旧。炀帝幸涿郡,员外郎崔凤举就邀之,见於临朔宫,帝躬执弟#1子礼,勃都城起玉清玄坛以处之。及幸扬州,谏不宜远去京国,帝不能从。唐高祖之龙潜也。远知尝密传符命。武德中太宗平王世充,与房玄龄微服以谒之,迎谓曰:此中有圣人,得非秦王乎。太宗因以实告,远知曰:方作太平天子,愿自爱。太宗登极将加重位,固请归山。贞观九年勃润州於茅山置太平观,并度道士,降玺书曰:先生操履夷简,德业冲粹。屏弃尘杂,柄志玄虚。吐故纳新,食芝饵木。念众妙於三清之表,返华发於百龄之外。道迈前烈,声高自古。非夫得秘诀於金坛,受幽文於玉岌者,孰能与於此乎。朕昔在藩朝早获问道,眷言夙范,无忘寤寐,近览来奏请归旧山,已有别动。不遗高志,并许置观,用表夙心。未知先生早晚以届,江外所营楝宇,何当就功。伫闻委曲副兹引领,近已令太史令薛颐等往诣,令宣朕意。其年八月十四日谓弟子潘师正曰:吾见仙格,以吾小时误伤一童子吻,不得自白日升天,见署少室伯。将行在即,至十六日沐浴加冠衣,焚香而寝,顾问侍者曰:日时早晚。对曰:辰时。曰:好。即整冠而化,年一百二十六岁。调露二年,赠太中大夫,镒曰:升真先生。则天嗣圣,加赠金紫光禄大夫,天授二年改镒曰:升玄先生,时称王法主云。
  道言
  徐洪客,泰山道士也。隋乱贻李密书曰:大众久聚,恐米尽人散,师老厌战,难以成功。宜乘进取之机,因士马之锐,沿流东指直向江都,执取独夫,号令天下。密壮其言,以书招之,洪客竟不出,莫知所之。致堂胡君曰:洪客之谋奇而正,非惟李密不及,唐诸人皆不及也。天下未尝无才,或隐屠贩寄於盗贼。洪客魏征优游黄冠中,而抱匡时之略,怀济世之具,而人不知也。隋炀无道,民怨可也,军叛可也,士大夫去之可也。为道士柄身烟霞,脱迹尘垢。人君得失,天下理乱,何预己事。而慷慨发言,探达要领,劝人次策,直取独夫。诗云:人之秉彝,好是懿德。其此之谓矣。然李密不足与言,洪客无乃未知。晋阳兴师,或无路自达,聊於蒲城公发之耶。以此一言,观其人胸中之奇固多矣。而迄不自见,虽太宗得天下,亦寂无所传闻,岂已死欤,抑如黄石公鲁仲连之流欤。呜呼,可谓高士矣。
  道权
  魏征字玄成,魏州曲城人。少孤落魄,弃赀产不营,有大志。隋乱隐为道士。后佐太宗,以直谏劝行仁义。致贞观太平,为一代宗臣。《唐书》本传不备录。
  道卫
  薛颐,河东汾阴人。少好玄言。大业中去俗为道士,解天文律历。炀帝时引入玉清观内道场,亟令章醮。武德初遣直秦府,颐尝密谓秦王曰:德星守秦分,王当有天下,愿王自惜也。累迁至太史令。贞观中将封禅泰山,有彗星见,颐因言考诸玄象,恐未可东封。会褚遂良亦言其事,於是乃止。颐后上表请复为道士,太宗为置紫府观於九丰山,拜颐中大夫,行紫府观主事。又劲於观中建一清台,候玄象,有灾祥、薄蚀谪见等事,随状上闻。前后所奏与京台李淳风多相符契,淳风在隋亦尝为道士,号黄冠子,以论撰自见云。
  道隐
  王绩,字无功,绛州龙门人。性简放,不喜拜揖。兄通,隋末大儒也。绩累应孝悌廉洁举,授秘书正字不乐求为六合丞,以嗜酒不任事。时天下大乱,遂解去,叹曰:网罗在天,吾且安之。乃还乡里,有田十六顷。在河渚问有隐士仲长子光者,服食养性。绩慕其真素,徙与相近,子光疮未尝交语。尝与对酌,悠然欢甚。绩有奴婢数人种黍,春秋酿酒、养亮鸦、蒋药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头,他书罕读也。欲见兄,辄渡河还家,爱游北山束皋,因号东皋子。乘牛经酒肆,或留数日。武德初以前官待诏门下

鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋
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