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墉城集仙录

2015-4-10 15:50| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 3919| 评论: 0

摘要: 墉城集仙录   经名:猜城集仙录。六卷。唐末五代杜光庭撰。底本出处:《正统道藏》洞神部谱录类。
墉城集仙录
  经名:猜城集仙录。六卷。唐末五代杜光庭撰。底本出处:《正统道藏》洞神部谱录类。
  塘城集仙录卷之一
  唐广成先生杜光庭集
  圣母元君
  圣母元君者,乃洞阴玄和之黑凝化成人,亦号玄妙玉女,为上帝之师。太上老君先天毓神历劫行化,应接隐显不可称论。其欲示生於人问,表物之有始也。故散形分神,寄胞於元君焉而更生也。昔於渺莽之劫,常寄诞於天岗灵镜之山。洎商十八王阳甲八年庚申之岁,老君乘日精驾九龙氤氲渐小如九色弹丸,自天而下托孕於元君之胎。元君时在楚国苦县濑乡曲仁里涡泉之滨昼日假寐,遂感日象如流星之光,径入口中,因而有娠,凡八十一年,所居之室常有异香之气、日月之光,髻露神明以卫其体,容状丽逸曾不衰息。至二十二王武丁九年庚辰之岁二月十五日,元君因攀李树而生,诞於左脸。时有九龙自地涌出,腾跃空中吐水而浴老君焉。龙出之处,因成九井,至今存焉,即亳州太清宫九井是也。老君既生,能行九步,步生莲花,以乘其足,日月扬辉,万灵侍卫。即指李树曰:此余姓也。遂为李氏;时人亦因号元君为李母焉。既行九步,左手指天,右手指地,言曰:天上天下唯我独尊,世问之苦何足乐闻。三日之中身有九变,身长九尺,绿眉素发,日角月玄,鼻有双柱,耳有三门,美眉方口,蹈五把十,七十二相,八十一好,周备其身。元君以其生而白首,故号老子,或云自说九名,又云有三十六号,七十二名。《玄妙内篇》云:老君之生也,天地万神,来集其庭,日童散晖,月妃掷华。七元曜景,三素充庭。万卉扬芬,陆壤生莲。神童玄女,翼其左右。灵音虚奏,天乐骇空是也。老君於是景侍元君,幽阐妙道,将欲广化万有,大弘正真也。元君乘暇谓老君曰:吾观於身皆六家之物权借用耳。何谓六家,甲寅木神为骨,甲申金神为齿爪,甲戌土神为肌肉,甲辰风神为气息,甲午火神为温暖,甲子水神为润泽。又木神为肝,火神为心,土神为脾,金神为肺,水神为肾,风神为瞻,六家共成人身。故有五脏六腑,九宫十二室,四肢五体,三脓九窍,百八十关机,三百六十骨节,各随而居之。故能动作视息,饮食语言,别好恶,知是非也。一家不和即为病矣。人生各有岁、月、日、时,随其所属星宿,以定其贫富贵贱,生命长短焉。然六家之物有合则有散,有生则有死,有成则有败,有盛则有衰,此物之常数也。身有应败之息,神有应散之期,命有必尽之势,甚可畏也。夫神在则为人,神去则为尸,岂不痛哉。盖由五色乱目,使目不明。五声乱耳,使耳无听,五味乱口,使口厉爽。取舍乱心,使心飞扬。嗜欲无驮,使神流散。憎爱不泯,使心劳烦。不疾去之,则志气日耗,寿命日臧,可不戒哉。五色者,陷目之锥也。五音者,塞耳之锤也。五味者,截舌之斧也。众货者,焚身之火也。此数者殃祸之宫,患害之室也。元君曰:夫· 重长生者,始於一身,次及家乡,至于天下。为子尽孝,为臣尽忠,为上尽爱,为下尽顺。色味调和,与道合真也。若止一身独愿长生,久住无为,逃避上下,不营忠孝,不存兼济,偏善乖道,自是失德。纵能弃吾我之惧,忘色味之适,同枯木死灰,复何足贵。夫修道者,在适而无累,和而常通,永劫无穷,济度一切,此之长生乃可为重。长生难得,由、忠、孝、仁、义。忠、孝、仁、义立者,功及於物,生自可延。无此德者,独守山林,木石为偶,徒丧一生。后方堕苦,先罪未释今又无功,遂失人道,生处边夷或生飞沉,群丑异类永与道隔,深可悲乎。若能以之习善生乐常存,运之涉恶死苦元极,上士积善永久长生,号为真人。天地有壤,真人无毁,超出三界,逍遥上清。因以一恶,至于万恶,以垂戒焉。凡人有一千恶者后代妖逆,二千恶者身为奴仆,三千恶者六疾孤穷,四千恶者疫病流徒,五千恶者为五狱鬼,六千恶者为二十八狱囚,七千恶者为诸方地狱徒,八千恶者堕寒冰狱,九千恶者入边底狱,一万恶者堕薜荔狱。万恶之基起於三业,一一相生以至于万恶。堕薜荔岳者永无原期,渺渺终天无由济拔,得不痛哉。夫人觉有一恶,急宜改而不犯者,去道近矣。若为魔邪所干者,当洗心责己,悔过自修,即可反恶为善矣。人有一善则心定神安,有十善则气力强壮,有百善则宝瑞降之,有千善则后代神真,有二千善则为圣真仙将吏,有三千善则为圣真仙曹缘,有四千善则为天下师圣真仙主统,有五千善则为圣真仙魁师,有六千善则为圣真仙卿大夫,有七千善则为圣真仙公王,有八千善则为圣真仙皇帝,有九千善则为元始五帝君,有一万善则为太上玉皇帝。元君曰:万善之基,亦在三业,十善相生,至于万善。行善益算,行恶夺算。赏善罚恶,各有职司,报应之理,毫分无失。长生之本,惟善为基也,戒之勉之。元君曰:人生天地之中,有清有浊、有刚有柔,因而修之各成其性。夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐愚痴,气刚者高严壮烈,气柔者慈仁淳笃。所以木性强直,土性仁和,水性谦退,火性猛烈,金性严脆,各随所受以定其性。明者返伏其性以延其命,愚者恣纵其欲以伤其性。夫性者命之原,命者生之根,勉而修之,勤而炼之,所以营生以养其性,守神以养其命,则离苦升乐、福祚无穷矣。且人之生也,皆由於神,神镇则生,神断则死。所以积气为精,积精为神,积神则长生矣。元君曰:世人唯知丰肴以甘其口,不知美食之伤命也。只知爵禄以荣其身,不知爵禄奢丽之伤己也。是故修学之人,炼身於九丹,解结於五神,引气於本生,灭根於三关,九炼十变百节开明,断灭胞结乃知本真矣。既知本真则成上仙也。夫仙者,心学心识则成仙。道者,内求内密则道来。真者,修寂洞静则合真。神者,须感积感则灵通。常能守一,去仙近矣。若心竞神劳、体烦不专,动静丧精,耳目广明者,徒积稔索道,道愈违也。人不修道,如幻化耳,但寄寓天地问少许时也。人若能摄气营神,苦辛注真,将久得道,道成,则与天地共寄於太元中矣。又能洞虚体元,则与太元共寄於寂寂中矣。能洞寂寂者,视之不见,听之不闻,与道冥然矣。元君曰:道者,虚通之至真也。卫者,变化之玄、仗也。道之元形,用术以济人。人之有灵,因修而契道。人能学之,则变化自然矣。道之要者,在深简而易矣。功术之秘者,唯符药与黑也。符者,三光之灵文,天之真信也。药者,五行之华英,地之精液也。黑者,阴阳之和粹,万物之灵爽也。此三者,致道之要机,求仙之所宝也。人能兼之,可以常存,度人元量矣。元君曰:道以何达,弘之在人。夫药能炼形,符能致神,神归则心通,形坚则黑固,神全黑固形复坚者,命可全也。命全然后化黑变精,洞入元形,飞行虚空,存亡自然,乃能长久长存也。人之得道,虽大劫之交天地崩沦而灾不能及,符药之功以致斯矣。元君曰:宝章变化之功,还丹金液之术,昔有七十二篇,今则九篇矣。凡三卷,卷有三篇,其中卷三篇正丹经也。一曰玄白,二日金精,三曰飞符,四曰金华,五曰三五,此谓之五符也。一日白雪,二曰雄雌,三曰白华,四日金液,五日丹华,六日五色,七日泥汞,八日金精,九日九鼎,皆名九转还丹。得一丹者可以长生,不必尽须作也。神丹之道三化五转至九而止。若草木之药,埋之则腐,煮之则烂,烧之则焦,不能自生,何能生人。金丹之道,即反於此,烧之愈精,冷之愈妙,故能令人长生。因使老君炼丹,以示世人修道之本,今亳州丹井存焉。元君曰:九丹虽同,得之者击其行业也。上士服之升为仙官,中士服之柄集昆仑,下士服之长生人问矣。元君曰:九丹金液同为升天之道,服九丹者为仙官,云龙来迎其身。服金液者,身生金色立可升天。然在立功积行,神丹自至。无功行者,仙不可希也。吾昔於元始天君传千二百诀,尘沙之劫授度者多。昔传至真大仙天帝上帝太微太一元君,下及玄女黄帝皆得道矣。道不虚行必授其人,若耽乐嗜欲、留滞声色,怀是非之心者,如坠石投川,往而不返,甚可痛也。然此道高妙,秘於九玄琼台云岌万年一传,有玄录玉名者得见篇目,自无宿命骨分形苦之人不得闻矣。於是,元君言毕,蕾买舆羽盖,仙官卫从森然而集,即乘八景之舆白日升天。老君乘白鹿自桧树之上从卫仙驾,还归太清,今有鹿迹在桧树之上。或云:元君之位至尊至大,统制天地、调和阴阳、,役使风雨、进退五星,斟酌寒暑、秉握乾坤,三界众仙皆仰隶焉。人之生死,世之盛衰,咸由之矣。所以为老君之圣母者,示天地万物必有禀生之由,师资之本尔。因动太一元君,述还丹金液之要,以传於人世者焉。
  金母元君
  金母元君者,九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母,一号曰西王母。乃西华之至妙,洞阴之极尊。在昔道黑凝寂、湛体元为,将欲启迪玄功,生化万物。先以东华至真之气化而生木公焉,木公生於碧海之上、苍灵之墟,以生阳和之气,理於东方,亦号曰:王公焉。又以西华至妙之气化而生金母焉,金母生於神洲伊川,厥姓维氏,生而飞翔,以主阴灵之气,理於西方,亦号王母,皆挺质大无毓神玄奥,於西方渺莽之中,分大道醇精之气,结气成形,与东王木公共理二气,而养育天地、陶钧万物矣。体柔顺之本,为极阴之元,位配西方,母养群品,天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者,咸所隶焉。所居宫阙在龟山之舂山昆仑玄圃板风之苑,有金城千重、玉楼十二,琼华之阙、光碧之堂,九层玄台、紫翠丹房,左带瑶池、右环翠水。其山之下,,弱水九重,洪涛万丈,非飕车羽轮不可到也。所谓玉阙坚天,绿台承霄。青琳之字,朱紫之房。连琳彩帐,明月四朗,戴华胜,佩灵章。左侍仙女,右侍羽童。宝盖踏映,羽筛荫庭。轩砌之下,殖以白环之树,丹刚之林,空青万条,瑶干千寻。无风而神籁自韵琅然,皆奏八会之音也。神洲在昆仑之东南,故《尔雅》云:西王母日下是矣。又云:王母髦发戴胜,虎齿善啸者。此乃王母之使金方白虎之神,非王母之真形也。元始天王授以万天之统,龟山九光之录,使制召万灵、统括真圣,监盟证信,总诸天之羽仪。天尊上圣朝宴之会,考校之所,王母皆临映焉。上清宝经、三洞玉书,凡所授度,咸所关与也。昔黄帝讨蚩尤之暴威所未禁,而蚩尤幻化多方,征风召雨、吹烟、喷雾,师众大迷。帝归息太山之阿,昏然忧寐,王母遣使披玄狐之裘,以符授帝,曰:太一在前得之者胜,战则克矣。符广三寸、长一尺,青莹如玉,丹血为文。佩符既毕,王母乃命一妇人,人首乌身,谓帝曰:我九天玄女也。授帝以三宫五意阴阳之略,太一遁甲六壬步斗之卫,阴符之机,灵宝五符五胜之文,遂克蚩尤於中冀,蓊神农之后,诛榆冈於版泉,而天下大定,都於上谷之涿鹿。又数年,王母遣使白虎之神乘白虎集帝之庭,授以地图,晚年复授帝以清静元为正真之道,其辞曰:饮啄不止身不轻,思虑不止神不,清,声色不止心不宁,心不宁则神不灵,神不灵则道不成。其要妙也,不在瞻星礼斗苦己劳形,贵在湛然方寸无所营营,神仙之道乃可长生。其后虞舜摄位,王母遣使授舜白玉环,又授益地图,遂广黄帝之九州为十有二州。王母又遣使授舜皇管,吹之以和八风。周昭王二十五年岁在乙卯,老君与真人尹喜游观八弦之外,西游龟台,为西王母说《常清静经》。故太极左宫仙公葛玄序曰:吾昔受之於东华帝君,东华帝君受之於金阙帝君,金阙帝君受之於西王母,皆口口相传不记文字,吾今於世,书而录之。逮至穆王命驾八骏之乘,右服驿骊而左绿耳,右縿赤骥而左白药,主车则造父为御,高商为右。次车之乘,右服渠黄而左瑜输,左縿盗骊而右字柏夭,主车参百为御,奔戎为右,驰驱千里而至巨搜氏之国。巨搜氏乃献白鹄之血以饮,王具牛马之潼以洗王之足,及二乘之人已饮而行,道宿于昆仑之阿赤水之阳,别日升昆仑之丘以观黄帝之宫,而封之以请后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里,王乃叹曰:予一人不盈於德,后世其追数吾过乎?又云:王持白珪重锦以为王母寿,歌白云之谣,刻石纪迹于彝山之上而还。世之升天之仙凡有九品:第一上仙,号九天真王,第二次仙,号三天真皇,第三号太上真人,第四号飞天真人,第五号灵仙,第六号真人,第七号灵人,第八号飞仙,第九号仙人,凡此品次不可差越。然其升天之时,先拜木公,后谒金母,受事既讫,方得升九天入三清拜太上,觐奉元始天尊耳。故汉初有四五小儿戏於路,中一儿歌曰:着青裙,入天门,揖金母,拜木公。时人皆莫知之,唯张子房知之,乃往拜焉,曰:此乃东王公之玉童也。仙人得道升天,当揖金母而拜木公也,自非冲虚登真之子莫知其津矣。汉孝武皇帝刘彻好长生之道,以元封元年登嵩高之岳,筑寻真之台,斋戒精思。四月戊辰,王母使塘城玉女王子登来语帝曰:闻子欲轻四海之禄,这万乘之贵,以求长生真道乎,勤哉,七月七日吾当暂来也。帝问东方朔,审其神应,乃清斋百日,焚香宫中,夜二唱之后,白云起於西南,郁郁而至,径趣宫庭,渐近则云霞九色,箫鼓震空,龙凤人马之众,乘麟驾鹿之卫,科车天马霓旅羽幢,千乘万骑光耀宫阙。天仙从官森罗亿众,皆长丈余,既至从官不知所在。王母乘紫云之辈,驾九色斑麟,带天真之策,佩金刚灵玺。黄锦之服,文彩明鲜,金光奕奕。腰分景之剑,结飞云大绶,头上大华髻,戴太真晨缨之冠,蹑方琼凤文之履。可年二十许,天姿晚蔼,灵颜绝世,真灵人也。下车扶侍二女,登床东向而坐,帝拜跪问寒温。立侍良久,呼帝使坐,设以天厨,芳华百果,紫芝萎药,纷若顼螺,精珍异常。非世所有,帝不能名也。又命侍女取桃,玉盘盛七枚,大如鹉音保子,四以与帝,母自食其三。帝食桃,辄收其核,母问何为。曰:欲种之耳。母曰:此桃三千岁一实,中土地薄种之不生如何。於是王母命侍女王子登弹八球之傲,董双成吹云和之笙,石公子击昆庭之玉,许飞琼鼓震灵之簧,婉凌华批吾陵之石,范成君扣洞阴之磬,段安香作九天之钧,法婴歌玄灵之曲,众声激朗灵音骇空。歌毕,帝下席叩头以问长生之道。王母曰:汝能贱荣乐,卑宫室,耽虚味,道自复佳尔。然汝情恣体欲淫乱过甚,杀伐非法,奢侈恣其性者,裂身之车也。淫者,破身之斧也。杀者,响对。奢者,心烂。积欲则神陨,聚淫则命断,以子蕞尔之身而宅灭形之贼,盈尺之材乃攻之者,百刃欲以此解脱三尸,全身永久,难可得也。有似无翅之鸥愿鼓天池,朝生之菌而乐春秋者哉。.若能荡此众乱拨秽易意,保神黑於绛府,闭淫宫而不开,静奢侈於寂室,爱众生而不危,守慈务施炼气惜精,有若斯之事,岂无髻髭耶。若不尔者,譬犹抱石而济长河耳。帝跪受王母之戒,曰:彻不才,沉沦流俗,承禅先业,遂羁世累,刑政乖谬,罪积丘山,今日之后请事斯语矣。王母曰:夫养性之道理身之要汝固知矣,但在勤行不息也。我师元始天王昔於严霄之台授我要言曰:欲长生者,先外其身取诸身,坚守三一保灵根。玄谷华醴灌沉珍,溉长清精入天门。金室宛转在中关,青白分明适泥丸。养液闭精具身神,三宫备卫存绛宫。黄庭戊己无流源,彻通五脏十二纶。吐纳六府魂魄欣,却此百疾辟热寒,保精留命永长存。此所谓呼吸太和保守自然真要道者也。凡人为之皆必长生,亦可役使鬼神游戏五岳,但不得飞空腾虚而已,汝能为之足可度世也。夫学仙者未有不由此而始也。至若太上灵药,上帝奇物,地下阴生,重云妙草,皆神仙之药也。得上品者,后天而老,乃太上之所服,非中仙之所宝。其中品者,有得服之,后天而逝,乃天真之所服,非下仙之所逮。其次药有九丹金液,紫华虹英,太清九转,五云之浆,玄霜绛雪,腾跃三黄,束瀛白香,玄洲飞生八石千芝,威喜九光,西流石胆,束沧青钱,高丘余粮,积石琼田,太虚还丹,盛以金兰,长光绛草,云童飞干,有得服之白日升天,此飞仙之所服,非地仙之所闻。其下药有松柏之膏,山姜沉精,菊花、泽泻、枸杞、狭苓、莒蒲、门冬、巨胜、黄精,灵飞、赤板、桃胶、木英、升麻、续断、岁袭、黄连,如此下药略举其端,草类繁多名数有千,子得服之可以延年。虽不能长享无期,上升青天,亦可以身生光泽,还返童颜,役使群鬼,得为地仙。求道之者,要先凭此阶渐而能致远胜也。若能呼吸御精,保固神气,精不脱则永久,气长存则不死。不用药石之费,又无营索之劳,取之於身耳。百姓日用而不知,此故为上品之道,自然之要也。且夫人之一身,天付之以神,地付之以形,道付之以黑,黑存则生,黑去则死,万物草木亦皆如之。身以道为本,岂可不养神固气以全尔形也。形神俱全,上圣所贵,形灭神逝岂不痛哉。一失此身万劫不复,子其宝焉。我之所言乃我师元始天王所授之词也。即动玉女李庆孙书出之,以付於帝,汝善修之焉。王母命驾将去,帝下席叩头请留,王母即命侍女召上元夫人同降帝宫。良久上元夫人至,复坐设天厨,久之王母命夫人出八会之书、五岳真形五帝六甲灵飞之符,凡十二事,云此书天上四万劫一传,若在人问四十年可授有道之士。王母乃命侍女宋灵宾开云锦之囊取一册以授帝,王母执书起立手以付帝。王母呎曰:天高地卑,五岳镇形,元津激黑,大泽玄精,天回九道,六和长平,太上八会,飞天之成,真仙节信,由兹通灵,泄坠灭府,宝归长龄,彻其慎之,敢告刘生。祝毕,帝拜受。
  王母曰:夫始学道受符者,宜别祭川岳诸真灵,洁斋而佩之焉。四十年后若将传付汝之所有,董仲君李少君可授之尔。况为帝王,可勤祭川岳以安国家,投简真灵以佑黎庶也。言讫与上元夫人命车言去,从官玄集,将欲登天,因笑指方朔曰:此我邻家小儿,性多滑稽,曾三来偷桃矣。昔为太上仙官,因沉湎玉酒失部御之和,谪佐於汝,非流俗之夫也。其后武帝不能用王母之戒,为酒色惑,杀伐不休,征辽束,击朝鲜,通西南夷,筑台榭,兴土木,海内愁怨,自此失道。幸回中临束海三祠,王母不复降焉。所受之书置於柏梁台上,为天火所焚,李少君解形而去,束方朔飞翕不还,巫蛊事起,帝愈悔恨。元始二年崩於五柞宫,葬於茂陵。其后茂陵所藏道书五十余卷,盛以金箱,一日一出於抱犊山中。又玉箱玉杖出於扶风市,验茂陵宛然如故,而箱杖出於人问,此亦得托形尸解之验也。又大茅君盈南治句曲之山,元寿二年八月己酉,南岳真人赤君、西城王君、方诸青童并从王母降於茅盈之室。顷之,天皇大帝遣绣衣使者玲广子期赐盈神玺玉章,太微帝君遣三天左宫御史管修条赐盈八龙锦舆、紫羽华衣,太上大道君遣协晨大夫石叔门赐盈金虎真符、流金之铃,金阙圣君命太极真人使正一上玄玉郎王忠、鲍丘等赐盈以四节燕胎、流明神芝。四使者授讫,使盈食芝、佩玺、服衣、正冠、带符、握铃而立,四使者告盈曰:食四节隐芝者为真卿,食金阙玉芝者位为司命,食流明金英者位为司禄,食长曜双飞者位为真伯,食夜光洞草者总主左右御史之任,子尽.食之矣,寿齐天地,位居司命上真束岳上卿,统昊越之神仙,总江左之山源矣。言毕,使者俱去。五帝君各以方面车服降於其庭,传太帝之命,赐盈紫玉之版,黄金刻书九锡之文,拜盈为束岳上卿司命真君太元真人,事毕俱去。王母及盈师西城王君为盈设天厨,酣宴歌玄灵之曲。宴罢王母携王君及盈,省顾盈之二弟,各授道要。王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄》、《隐书》、《丹景》、《道精》等四部宝经,王母执《太霄》、《隐书》命侍女张灵子执交信之盟以授於盈、固,以衷。事讫西王母升天而去。其后紫虚元君王华存夫人清斋於阳洛之山、隐元之台,西王母与金阙圣君降於台中,乘八景舆同诣清虚上宫,传《玉清隐书》四卷以授华存,是时三元夫人冯双礼珠紫阳、左仙公石路成、太极高仙伯延盖公子、西城真人王方平、太虚真人、南岳赤松子、桐柏真人王子乔等三十余真,各歌太极阳歌阴歌之曲。王母为之歌曰:驾我八景舆,钦然入玉清,龙旌拂霄上,虎旅摄朱兵,逍逼玄津际,万流无暂停,一反此去留会,劫尽天地倾,当寻无中景,不死亦不生,体彼自然道,寂观合大冥,南岳挺真干,玉映辉颖精,有任靡其事,虚心自受灵,嘉会绛河曲,相与乐未央。王母歌毕,三元夫人答歌亦竟。王母及三元夫人紫阳、左仙公、太极仙伯、清虚王君,及携南岳魏华存同去束南行,俱诣天台霍山。过句曲之金坛,宴太元茅真人於华阳洞天,留华存於霍山洞宫玉宇之下,众真皆从王母升还龟台矣。太真金母师匠万品,校领群真,圣位尊高,总录幽显,至若边洞玄躬朝而受道,谢自然景侍而登仙,故洞玄及自然传谓为金母师,即王母也。《玄经》所证事迹,盖多此未备录矣。
  墉城集仙录卷之一竟
  墉城集仙录卷之二
  唐广成先生杜光庭集
  上元夫人
  上元夫人者,道君弟子也。亦云玄古以来得道证仙位,总统真籍,亚於龟台金母。金母所降之处,多使侍女相闻以为宾倡焉。汉孝武皇帝好神仙之道,梼醮名山以求灵应。元封元年辛未七月七日夜二唱之后,西王母降於汉宫。帝拜迎稽首,侍立久之,王母呼帝命坐,设以天厨,言宴粗悉命驾将去。帝下席叩头请留殷恋,王母复坐,乃命侍女郎密香邀上元夫人焉。帝不知夫人何真也,云王九光母,敬谢但不相见,四千余年天事劳我致以愆面。刘彻好道,适来视之见彻了了,似可成进,然形慢神秽,脑血淫浊,五脏不淳,关胃空索,骨无津液,脉浮反升,肉多精少,童子不移,三尸狡乱,玄白移时,虽当语之,以至道殆,恐非仙才也。吾久不在人问,人问实为臭浊,然复时可游望以写细,念客主对坐浥浥不乐,夫人可暂来否?若能屈驾当停相须,帝见侍女下殿俄失所在,一时顷侍女至,夫人又遣一侍女答问,云阿环,再拜。上问起居,远隔绛河扰以官事遂替颜色,近五千年仰恋光润情系无违,密香至奉信承降尊於刘彻处,闻命之际登当命驾,先被太帝君劫使诣玄洲校定天元,正尔暂往如是当还,还便来席,愿暂少留。帝因问王母:不审上元何真也。王母未答,夫人已至矣。来时亦闻云中箫鼓之声,既至从官文武千余人,并是女子年皆十八九许,形容明逸,多服青衣,光彩耀日,真灵官也。夫人年可二十余,天姿清耀,灵眸艳绝,服赤霜之袍,云彩乱色,非锦非绣,不可名字,头作三角髻,余发散垂至腰,戴九灵夜光之冠,带六山火玉之佩,结凤文琳华之绶,腰流黄挥精之剑,上殿向王母拜,王母坐止之。呼帝坐北向,夫人设厨,亦乃精珍,与王母所设者相似。王母劫帝曰:此真元之母,尊贵之神,汝当起拜。帝拜,问寒温,还坐力夫人笑曰:五浊之人耽酒荣利,嗜味淫色固其常也,且彻以天子之贵,其乱目者倍於凡人焉,而复於华丽之墟拔根愿元为之事良有志矣。王母曰:所谓有心哉。夫人谓帝曰:汝好道乎?闻数招方术祭山岳灵祠,梼河川亦为勤矣,勤而不获皇有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性贼,五者恒舍於荣卫之中,五脏之内,虽获锋错良针固难愈也。暴则使黑奔而攻神,是故神扰而黑竭。淫则使精漏而魂疲,是故精竭而魂销。奢则使真离而魄秽,是故命逝而灵臭。酷则使丧仁而攻目,是故失仁而眼乱。贼则使心斗而口乾,是故内战而外绝。五事皆是截身之刀锯,剖命之斧斤矣。虽复汝好於长生,不能遣兹五难,亦何为损性而自劳乎?然由是得此小益以自挤拄耳,若从今已去写汝五恶,反诸柔善,明务察下,慈务矜宽,惠务济穷,赈务施劳,念务存姑,息务及爱身,恒为阴德救济危难,日一夕孜孜不泄精液,於是去诸淫养汝神。放诸奢处至俭勤斋戒,节饮食绝五谷,去臭腥呜天鼓,饮玉浆荡华池,叩金梁案而行之,当有冀耳。今阿母迂天尊之重下降於媳蛄之户,屈霄虚之灵而诣狐鸣之俎,且阿母至诚妙唱玄音,其敬勖节度,明修所奉,比及百年、阿母必能致汝於玄都之墟,迎汝於昆闻之中,位以仙官游於十方,吾言信矣,子励之哉。若不能尔,无所言矣。帝下席跪谢,臣受性凶顽,生长乱浊,面墙不启无由开达,然贪生畏死奉灵敬神,今受教此乃天也。辄戢圣命以为身范,是小丑之臣当获生活,唯垂哀护赐其玄玄。夫人使帝还坐,王母谓夫人曰:卿之为诚言甚急切,更使未解之人思於志意。夫人曰:若其志道,将以身投饿虎,忘躯被诚,迹火履难故於一志也,必无忧也。若其无志,则心疑真信嫌惑之徒,不畏急言,急言之发,欲成其志耳。阿母既有念故来必当赐与尸解之方耳。王母曰:此子勤心已久而不遇良师,遂欲毁其正志当疑天下必无仙人。是故我发板宫暂舍尘浊,既欲坚其胎志,又欲令向道不惑也。今日相见令人念之,至於尸解下方吾甚不惜,复三年吾必欲赐以成丹半剂,石象散一具,正尔授之,则彻不得停。当今凶奴未弭,边陲有事,何必令其仓卒写天下之尊而便入林岫耶。当问笃向毕卒何如,如其回改吾方数来。王母因村帝背曰:汝当用上元夫人至言,必获长生,可不勖勉耶。帝跪曰:辄书金简以为身模式焉。帝又见王母巾器中有一卷书,盛以紫锦之囊,帝问此书是仙灵方耶,不审其目可得瞻吗否。王母出以示之曰:此五岳真形图也。昨青城诸仙就吾请求,今当过以付之。乃三天太上所出,文秘禁重,岂汝秽质所宜佩乎。今且与汝灵光生经,可以通神劝志也。帝叩头请求不已,王母曰:昔上皇清虚元年,三天太上道君下观六合,瞻海河之长短,察丘山之高卑,立天柱而安於地理,植王岳而拟诸镇辅,贵昆陵以含灵仙,尊蓬山以馆真人,安火神乎极阴之源,柄太帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜为理命之室,沧浪海岛养九老之堂,祖瀛、玄炎、长元、流生、凤麟、聚窟各为洲名,并在沧流大海玄津之中。水则碧黑俱流,波则震荡群精,诸仙玉女聚居沧瞑,其名难测其实分明,乃目山源之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转山高陇长,周旋逶迤形似书字。是故因象制名,审名实之号,书形秘於玄台,而出为灵真之信,诸仙佩之皆如传章,道士执之经行山川百神群灵尊奉亲近。汝虽不正,然数诣山泽扣求之志不忘于道,欣子有心今以相与,当深奉慎如事君父,泄失示人必祸考也。夫人语帝曰:阿母今以琼岌珠报发紫台之文,赐汝八会之书,五岳真形,可谓至珍且贵,上帝之玄观矣。子自非受命合神弗见此文矣,今虽得其形,观其妙理,而无五帝六甲左右灵飞之符,太阴六丁通真逐灵玉女之筹,太阳六戊招神天光策精之书,左乙混洞束蒙之文,右庚素招摄杀之律,壬癸六逛隐地八术,丙丁入火九赤班符,六辛入金致黄水月华之法,六已石精金光藏景化形,子午卯酉八禀十决六灵威仪,丑辰未戌地真曲素诀辞长生紫书,三五顺行,寅巳申亥紫度炎光内视中方。凡阙此十二事者,当何以召山灵、招地神、摄万精、驱百鬼、来虎豹、役蛟龙乎,子所谓适知其一,未见其他。帝下席叩头曰:彻下土浊民不识清真,今日闻道,是生命遇,会圣母今当赐与真形修以度世,夫人方今告彻应须六甲、六丁、六戊致灵之术,既蒙启发弘益无量,唯愿诰诲,济臣饥渴,使已枯之木蒙云阳之润,焦火之草幸甘雨之溉,不敢多陈。帝启陈不已,王母又告夫人曰:适真形宝文灵官所贵,此子守求不已誓以必得,故亏科禁将以与之,然五帝六甲迩真招神此术渺邈,必须精洁至诚,殆非流浊所宜施行,吾今既赐彻以真形,夫人当授之矣。吾当忆与夫人共登玄陇羽野及曜真之山,视王子童子就吾所请太上隐书,吾以三九秘言不可传泄於中仙,夫人时亦有言见守,助子童之至矣。吾既难违来意,不独执惜,至於今日之事,有以相似,后来朱陵食灵瓜味甚好,忆此未久而已七千岁矣。夫人既已告彻篇目十二事,必当匠而成之,何绿令主人稽首请某乙流血耶?夫人曰:环若苟惜向不持来耳。此是太虚群文真人赤童所出,传之既自有男女之别耳。又宜授得道者,恐彻下才未应用此耳。王母色不平,乃曰:天禁漏泄犯违明科,传必其人,授必知真者,夫人何向下才而说灵飞之篇目乎?妄说则泄,说而不传是谓街天道,此禁乃重於传耶,别劲三宫司直推夫人之轻泄也。吾五岳真形文乃太上天皇所出,其文宝妙而为天仙之信,岂复下授於刘彻也。直以彻孜孜之心数请川岳,勤修斋戒以求仙之应,志在度世,不遭明师,故吾等有下陌之意耳。至於教仙之卫不复限惜而传之,夫人但有致灵之方能独执之乎?吾今所以授彻真形文者,非谓其必能得道,欲使其精神有验求仙之感不惑,可以诱进向化之徒。又欲令悠悠者知天地间有此灵真之事。足以却不信之狂夫耳。吾意在此也,子性气淫暴,眼睛不红,何能得成真仙,浮空参差乎,勤而行之,适可庶於不死耳。明科云:非长生难也,闻道难。非闻道难也,行之难。非行之难也,终之难。良匠能与人规矩,不能使人巧也,必何足隐之耶。夫人曰:谨受命矣。但环昔蒙倒景君无常先生二君传灵文约以四千年一传,女授女男授男,太上科禁以表於照生之符矣。环所授以来,并贤大女郎抱兰凡传六十八,女子固不可授男也。顷见扶广山青真小童受六甲灵飞於太微中,元君凡十二事与环所受者同,青真是环入室弟子,所受六甲未闻别授於人,彼男官也,今正勃取之将以授彻也。先所以告其篇目者,亦是愍其有心,特欲坚其专黑,今且广求,他日与之,亦欲与男授男承科而行,使勤而方获,令知天真之珍贵耳,非徒苟执街泄天道矣。愿不罪焉。阿母真形之贵,愍於勤志亦以授之可谓太不宜矣。王母笑曰:亦可恕乎?夫人即命侍女纪罗容促到扶广山,动青真小童出左右六甲灵飞致神之方十二事,当以授刘彻也。须臾侍女还捧八色玉岌凤文之报以出六甲之文,曰:弟子阿昌言向奉使绛河,摄南真七源君检校群龙猛兽事毕过门受教,承阿母相邀诣刘彻家,不意天灵至尊下降於臭浊,不审起居此来何如?侍女纪罗容至云,尊欲得金书秘字六甲灵飞左右策精之文十二事,欲授刘彻,辄封一通付信且彻虽有心实非仙才,诅宜以此传泄於行尸乎?昌近在帝处见有上言之者甚众,云山鬼哭於丛林孤魂号於绝域,兴师归而族有功,妄兵劳而纵白骨,奢扰黔首淫酷自恣,罪已彰於太上,怨已见於天黑,器言玄闻必不得度世也。值尊见动,不敢有违耳。王母笑曰:言此子者诚多然,帝亦不必推也。夫好道慕仙者,精诚志念斋戒思愆,辄除过一百。克己反善奉敬真神存真守一,行此一月,辄除过一千。彻念道累年斋亦勤矣,累梼名山愿求度脱,校计功过殆已相掩。但自今已去勤修志诚,奉上元夫人之言,不宜复奢淫暴虐,使万兆劳残,怨魂穷鬼破掘之诉,流血之尸,忘功赏之辞耳。夫人乃下席起立,手执八色玉岌凤文之报,仰天向帝而呎曰:九天浩洞,太上耀灵,神照玄微,清虚朗明,清虚者妙,守黑者生,至念道臻,寂感真成,役神形辱,安精年荣。授彻灵飞,及此六丁,左右招神,天光策精,可以步虚,可以隐形,长生久视,还白留青。我传有四万之寿,彻传在四十之龄。违犯泄漏,祸必族倾,反是天真,必沉幽冥。尔其慎祸,敢告刘生。尔师主是青真小童太上中黄道君之司直,元始十天王入室弟子也。姓延名陵阳,字庇华。形有婴孩之貌,仙官以青真小童为号。其为器也,玉朗洞照,圣周万变,玄镜幽览,才为真俊,游于浮广,推此始运,馆于玄圃,治仙职分,子存师君,尔从所愿,不存所授,命必倾沦。言毕,夫人一一手指所施用节文以示帝焉。凡十二事都毕,又告帝曰:夫五帝者,方面之真精。六甲者,六位之通灵。佩而尊之,可致长生。此书上帝封於玄景之台,子其宝秘焉。王母曰:此三天太上之所撰,藏於紫陵之台,隐以灵坛之房,封以华琳之函,报以兰简之帛,约之以北罗之索,印以太帝之玺。受之者,四十年传一人。如无其人,八十年可顿受二人。得道者四百年一传,得仙者四千年一传,得真者四万年一传,得升太上者四十万年一传。传非其人谓之泄天道,得人不传是谓蔽天宝,非限妄传是谓轻天老,受而不敬是谓慢天藻。泄、蔽、轻、慢四者,取死之刀斧,延祸之车乘也。泄者,身死於道路,受土刑而骸裂。蔽者,盲聋於来世二命凋枉而卒殁、。轻则祸锺於父母,诣玄都而受罚。慢则暴终而堕恶,生弃疾於后世。皆道之科禁,故以相戒,不可不慎也。王母因授以五岳真形图,帝拜受俱毕,夫人自弹云琳之傲,歌步玄之曲。王母命侍女田四妃答歌。歌毕,乃告帝从者姓名,及冠带执佩物名一所以得知而纪焉。至明,王母与上元夫人同乘而去,龙虎车马道从,音乐如初来时,云彩郁勃尽为香气,西南而去,良久乃绝。帝既见王母及夫人,乃信天下有神仙之事,但不精勤,久得尸解而去,不能升天。王母、夫人、青真小童皆云帝无仙才,斯固玄察之矣。然仙桃灵果、天膳灵酒,帝皆得而食之,但至诚求道之感应,亦非凡骨矣。不然者,何以茂陵之物出於人问,亦聊示神变之迹,知神仙之不可诬也。其后孝宣帝地节四年乙卯,咸阳茅盈,字叔申,受黄金九锡之命,为束岳上卿司命真君太元真人,是时五帝君授册既毕,各升天而去。茅君之师总真王君、西灵王母与夫人降於句容之山金坛之陵华阳天宫,以宴茅君焉。时茅中君名固字季伟,小茅君名衷字思和,王母王君授以灵诀,亦授锡命紫素之册。固为定录君,衷为保命君,亦侍真会。王君告二君曰:夫人乃三天真皇之母,上元之高尊,统领十方玉童玉女之籍。汝可自陈二君,下席再拜求乞长生之要。夫人悯其勤志,命侍女宋辟妃出紫锦之囊开绿金之岌,以《三元流珠经》、《丹景道精经》、《隐地八术经》、《太极录景经》凡四部以授二君。王母复动侍女李方明出丹琼之函,披云珠之岌,出《玉佩金当经》、《太霄隐书经》、《洞飞二景内书》传司命君。各授书毕,王母与夫人告去,千乘万骑升还太空矣。
  昭灵李夫人
  方丈台束宫昭灵李夫人者,即北元中玄道君李庆宾之女,太保玉郎李灵飞之妹也。以汤时得道白日升天,受书为束宫昭灵夫人,治方丈台第十三朱馆中。束晋哀帝丕兴宁三年乙丑八月二十二日夜降於真人杨羲之家,夫人着紫锦衣、带神虎符、握流金铃,年可十三四许,有两侍女年可二十一二。侍女名隐晖,皆青绫衣,捧白玉箱二枚,青带络之,题曰:太上帝章,一曰:太上玉文。夫人带青玉色绶,如世人带章囊状,隐章当长五丈许,大三四尺,与上元夫人、紫微夫人、右英夫人诸真同降,临去作诗曰:云塘带天构,七黑焕神冯。琼扉启晨呜,九音绛枢中?紫霞兴朱门,香烟生绿窗。四驾舞虎旗,青饼掷玄空。华盖随云倒,落凤控六龙。策景五岳阿,三素陌君房。适闻躁秽气,万浊污我胸。臭物熏精神,嚣尘德相冲。明玉皆璀烂,何独盛五躬。高揖苦不早,坐地自生虫。临去又昤曰:心勿欲乱,神勿淫役,道易不顺,灾重不逆,永丧其真,遂弃我适,复往许家否,我当复来尔,勤之而已。其年九月三日复降,又歌曰:纵酒观群慧,倏钦四落周。不觉所以然,实心有待游。相遇皆惧乐,不遇亦不忧。纵影玄空中,两会自然畴。十二月一汨夜又吟寄许玉斧曰:飞输高晨台,控辔玄陇隅。手擭紫皇袂,倏忽八风驱?玉华翼绿帷,青莘扇翠杨。冠轩焕崔鬼,佩玲带月珠。薄入风尘中,塞鼻逃当涂。臭腥凋我黑,百病令心祖。何不飕然起,萧萧步太虚。
  三元冯夫人
  三元夫人者,姓冯名双礼珠,乃上清高真也。亦主监盟,初仙及证度得道,当为真人元君者也。以晋穆帝聘永和五年己酉,夫人与西王母、南极元君、九微元君、紫阳左仙公、石路成、太极高仙伯、延盖童子、西城总真王方平、太虚真人、南岳赤松子、桐柏真人、右弼王王子乔会於小有清虚上官绛房之内,宴南岳紫虚元君魏夫人华存,设以神肴,奏以钧乐,九灵合节八音玲璨,王母起舞乃击节而歌,歌毕夫人自弹云傲而答,歌曰:玉清出九天,神绾飞霞外。霄台焕嵯峨,灵厦秀郁翳。五云兴翠华,八风扇绿黑。仰吟销魔咏,俯研智与慧。万真启神景,唱期绛房会。挺颖德音子,神映乃拂沛。天岳凌空构,洞台深幽邃。游海悟井愿,履真觉世秽,舞输宴重空,荃鱼自然废。回我大桩罗,长谢朝生世。歌毕众真各奏阳歌阴歌之辞,览内修证道之旨,或叔积功累行之美,或歌金液霜华之要,与洞神阳歌之曲小异,盖天真之微辞也。
  南极王夫人
  南极王夫人者,王母第四女也,名林,字容真,一号紫元夫人,或号南极元君。理太丹宫,受书为金阙圣君上保司命。汉平帝时降於阳洛山石室之中,授清虚真人小有天王.王褒字子登《太上宝文》等经三十一卷。夫人年可十六七许,着锦被青羽裙,左佩虎书,右带挥灵,形貌真正天姿晚蔼,乘羽盖之车驾以九龙,女骑九千。居渤阳丹海长离山中,主教当为真人者,晋兴宁三年乙丑降真人杨羲之家,与八真同会,因吟授羲曰;控飕扇太虚,八景飞高清。仰浮紫晨外,俯看绝落淇。玄心空同问,上下弗流停。无待两际中,有待无所营。体无则能死,体有则摄生。东宾会高唱,二待何足争。东宾,东岳上卿大茅君也。又曰:命驾玉锦输,舞辔仰徘徊。朝游朱火宫,夕宴夜光池。浮景清霞杪,八龙正参差。我作无待游,有待辄见随。高会佳人寝,二待互是非。有无非有定,待待各自归。是岁六月二十三日,又昤授杨君曰:林振须类感,云郁待龙吟。玄数自相求,触节皆有音。飞耕出西华,总辔忽来寻。八遐非无娱,同咏理自钦。悼此四罗内,百变常在心。俱游北寒台,神风开尔襟。夫人昔授王子登宝经既毕,告之曰:我道飞空八景浮虚上清,子勤修之吾不相欺也。於是西城王君携子登北观玄洲,拜谒太上丈人及二十九真主仙道君,道君即太上公子勒伯黎也。道君即命侍女范运华、赵峻珠、王抱台发琼岌绿蕴,出《上清隐书》、《龙文八灵真经》二卷以授子登,又以云碧阳水晨飞丹腴二升赐之,子登拜受还西城宫,精修九年,日行三千里,视见万里之外。坐在立亡,役使群神。乘飞台之车,游观天下,束度启明之宫、广桑之山,谒见太帝,受《紫凤赤书》,南渡丹海长离之山,朝南极元君紫元夫人再受《太丹录书》,又诣赤台童子受云琅水霜。夫人曰:昔日之言,岂负举哉。子登稽首谢恩讫,西渡庾丘巨海沉羽之泉,登丽农之岳,诣三皇道君紫盖华晨夫人,受《玉道绿字太真隐书》。又北游雕柔玄海,登广野之山,遇高上虚皇大道君玄请六微元君,赐以绝玄金章、绛和云芝,子登拜而服之,还升中岳龟台昆陵朝太真金母,乃受册为太素清虚真人,领小有天王三元四司左保上公,主领洞府三洞宝文,出入上清受事太极,乃夫人之弟子也。
  墉城集仙录卷之二竟
  墉城集仙录卷之三
  唐广成先生杜光庭集
  云华夫人
  云华夫人者,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。名瑶姬,受徊风混合万景练神飞化之道。尝游束海,还过江之上,有巫山焉,峰岩挺拔,林壑幽丽,巨石如坛,平博可骯,留连久之。时大禹理水驻其山下,大风卒至,振崖谷陨,力不可制,因与夫人相值拜而求助,即勃侍女授禹策召百神之书,因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等助禹斩石疏波次塞导阪,以循其流。禹拜而谢焉。禹尝诣之於祟嗽之巅,顾盼之际化而为石,或倏然飞腾散为轻云,油然而止聚为夕雨,或化游龙,或为翔鹤,千态万状不可视也,不知其常也。禹疑其狡怪脍诞非真仙也。问诸童律。童律曰:天地之本者道也,运道之用者圣也,圣之品次真人仙人矣。其有禀气成真不修而得道者,木公金母是也。盖二气之祖宗,阴肠之原本,仙真之主宰,造化之元先。云华夫人,金母之女也。昔师三元道君,受上清宝经,受书於紫清阙下,为云华上宫夫人,主领教童真之士,理在王映之台,隐见变化盖其常也。亦由凝黑成真二,与道合体,非寓胎禀化之形,是西华少阴之气也。且气之弥纶天地,经营、动植,大包造化,细入毫发,在人为人,在物为物,岂止於云雨龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之,复往诣焉。忽见云楼玉台瑶宫琼阙森然暨天,灵官侍卫不可名识,师子抱阙天马启涂毒龙电兽八威备轩,夫人宴坐于瑶台之上,禹稽首问道。召禹使坐,而言曰:夫圣匠肇兴剖太混之一朴为亿万之体,发大蕴之一包散之以无穷之物,故步三光而立乎晷景,封九域而制乎邦国,刻漏以分昼夜,寒暑以成岁纪,兑离以正方面,山川以分险易,城郭以聚民兵,械以卫众,舆服以表贵贱,禾黍以备凶歉,凡此之制上禀乎星辰而取法乎神真,下以养於有形之物也。是故日月有幽明,生杀有寒暑,雷霆有出入之期,风雨有动静之常,清黑浮乎上而浊气流于下,废兴之数,治乱之运,贤愚之质,善恶之性,刚柔之气,寿夭之命,贵贱之位,尊卑之序,吉凶之感,穷达之期,此者禀之於道,悬之於天,而圣人之为纪也。性发乎天而命成乎人,立之者天,行之者道。道存则有,道去则无,非道而物不可存也。非修而道不可致也。玄老有言,致虚极,守静笃,万物将自复,复谓归於道而常存也。道之用也,变化万端而不失其一,是故天参玄玄,地参混黄,人参道德。去此之外,何一物不止於道也哉。长久之要者,乃天宝其玄,地保其物,人养其气,所以全也。黝我命在我,非天地杀之,鬼神害之,失道而自逝也。志乎哉,勤乎哉,子之功及物矣,勤逮於民矣,善格乎天矣,而未闻至道之要也。吾昔於紫清之阙受书宝而勤之,我三元道君曰:《上真内经》天真所宝,封之金台,佩入太微。则云输上征,神武抱阙,振衣瑶房,遨宴希林。长招仙公在西白山而下盼太空,泛乎天津,则乘云骋龙游此名山,则真人诣房万神奉卫,山精司迎,动有八景玉轮,静则宴处金堂j亦谓之太上玉佩金当之妙文也。汝将欲越巨海而无飕轮,波飞沙而无云轩,陆呃涂而无所举,涉泥彼而无所乘。陆则困於远绝,水则惧於漂沦。将何以导百谷而浚万川也?危乎悠哉。太上愍汝之志,亦将授以《灵宝真文》,陆策虎豹,水制蛟龙,斩诚千邪,检驭群凶,以成汝之功也,其在乎阳明之天耶。吾所受宝书亦可以出入水火,啸咤幽冥,收束虎豹,呼召六丁,隐沦行地,颠倒五星,九祖存身,与天相倾也。因令侍女陵容华命出丹玉之岌开上清宝文,以授禹焉。禹拜授而去,又得庚辰虞余之助,遂能导彼决川成其功,尊五岳别九州,而天锡玄圭以为紫庭真人也。其后楚大夫宋玉以其事言於襄王,王不能访以道要以求长生,筑台于高唐之绾,作阳台之宫以祀之。宋玉作《神女赋》以寓情,荒淫托词秽芜,高真上仙岂可诬而降之也。有祠在山下,世谓之大仙,隔峰有神女之石,即所化之身也。复有石天尊、神女坛,坛侧有竹垂之若警,有槁叶飞物着坛上者,竹则因风而扫之,终岁莹洁不为之污楚,世世祀焉。
  太微玄清左夫人
  夫人者,乃太微之上真也。兴宁三年乙丑十二月十七日,与太元真人众真降於句曲金坛真人杨羲之室,吟北淳宫中歌。词曰:
  郁蔼非真墟,太元为我馆。玄公岂有怀,萦蒙孤所难。
  落凤控紫霞,娇辔登晨岸。寂寂无濠涯,晖晖空中观。
  隐芝秀凤丘,遗巡瑶林畔。龙胎婴尔形,八琼迥素旦。
  琅华繁玉宫,锜葩凌岩集。鹏扇绝亿岭,批翮扶霄翰。
  西庭命长歌,云傲乘虚弹。八风缠绿宇,丛烟豁然散。
  灵童掷流金,太微启璧案。三元折腰舞,紫皇挥袂赞。
  玄玄扇景晖,晔晔长庚焕。超饼耸明刃,下盼使我惋。
  顾哀地仙辈,何为栖林涧。
  是夕众降,太元真人述玄清宫中之事,因昤此章,皆上清内修得真之旨,以用和神也。夫人诸经传别未显名氏事迹也。
  东华上房灵妃
  灵妃者,方诸宫有东华上房,乃灵妃所理之处,亦天真之高位,将是太帝之左右相也。其词曰:
  紫桂植瑶园,朱华声萋篓。月宫生药泉,日中有琼池。左拔音跋圆灵曜,右掣丹霞晖。流金焕绛庭,八景绝烟回。绿盖浮明朗,控节命太微。凤精童华颜,琳腴充赐饥。控晨抱太素,乘钦翔玉墀。吐纳六虚气,玉嫔把巾随。弹微南云扇,香风鼓锦披。叩商百兽舞,六天摄神威。倏钦亿万桩,龄纪郁巍巍。小鲜未烹鼎,言我岩下悲。
  此亦是晋兴宁三年乙丑十二月十七日夜,太元众真降於杨君之室云此歌章,青童宫中常所吟咏,以励青宫学真者之业,述检制之要明修之乐,此灵妃亦别未显名氏及所习事迹。
  紫微王夫人
  夫人名清娥,字愈音,王母第二十女也。昔降授太上宝神经与裴玄仁,裴行之得道,拜清灵真人。晋兴宁三年乙丑六月降杨羲之家,时与太元真人、桐柏真人、右英夫人、南岳夫人同降,古。夫人位为紫微宫左夫人,镇羽野玄陇之山上宫主教当成真人者,是夕真会,右英夫人歌修真之事。夫人答歌曰:
  乘飕迩九天,息驾三秀岭。有待徘徊盼,无待故当静。沧浪奚足劳,孰若越玄井。
  又吟曰:
  龟阙郁巍巍,塘台落月珠。列坐九灵房,扣傲吟太元。玉箫和我神,金醴释我忧。
  又吟曰:
  宴酣东华内,陈钧千百声。青君呼我起,折腰希林庭。羽被扇翠晖,玉佩何铿玲。俱指高晨殿,相期象中冥。
  又叔玄陇之游,吟曰:
  超举步绛霄,飞飕比垄庭。神华映仙台,圆跃随风倾。启晖抱丹元,飞景餐月精。交袂云林宇,浩翰还童婴。萧萧寄无宅,是非岂能营。阵上自扰竞,安可语养生。
  九月六日又降,命杨君染笔喻作吟曰:
  解输太霞上,敛辔造紫丘。手把八空黑,纵身云中浮。一盼造化纲,再视索高畴。道要既已足,可以解千忧。求真得良友,不去复何求。
  吟此令示许长史穆及郡迥也。又吟曰:
  紫空朗明景,玄宫带绛河。济济上清房,云台焕嵯峨。八舆造朱池。羽盖倾霄柯。震风回三晨,金铃散玉华。七辔络九陕,晏盼不必家。借问求道子!何事坐尘彼。岂能栖东秀,养真牧太和。
  吟毕亦令示许与都,十月十七日又与众真降,命杨君书曰:
  左把玉华盖,飞景蹑七元。三晨焕紫辉,练盼抚明真。变踊期须臾,四面皆己神。灵发无涯际,勤思上清文。何事坐横涂,令尔感不专。阴阿失玄机,不觉年岁分。
  昤毕,徐谓杨君曰:夫今勤者,勤其事,耽其玄微耳。慎者亦触类而作也。学道之难不可尽矣。有耻鄙之心者於道亦辽乎,灌秉然后可贵耳。贤者之举自更悟,耳,令且当内忘也。因吟曰:
  玄清渺渺观,落景出东泞。愿得绝尘友,萧萧罕世营
  吟此再三,又曰:
  灵人原玄峰,真神韬云采。玄唱非无期,妙应自有待。岂期虚空寂,至韵固常在。担襟登羽宫,同宴广寒裹。借问明人谁,所存唯玉子。
  吟竟,曰:卓云虚之骏,抗翮於崆峒之上,斯人也。岂不长抱南面,永谢千乘乎。二月三十日吟一章曰:
  寨裳济泳河,遂见扶桑公。高会太林墟,赏宴玄华官。
  信道苟纯笃,何不栖东峰。
  此亦叔方诸东华之胜也。四月十四日作七章,曰:
  其一
  控景始晖津,飞飕登上清。云台郁峨峨,闯阖秀玉城。
  晨风鼓丹霞,朱烟洒金庭。绿药集玄峰,紫芝岩下生。
  庆云缠丹炉,炼玉飞八琼。晏盼广寒官,万桩愈童婴。
  龙旗音祈启灵电,虎旗征朱兵。高真迥九曜,洞观均潜明,
  谁能步幽道,寻我无穷龄。
  其二
  翳蔼紫微绾,郁台散景飕。鸾唱华盖问,风钧导龙辖。
  八狼搀绛旖,素虎吹角萧。云勃写灵宫,来适尘中嚣。
  解辔佳人所,同气自相招。寻宗须夷顷,万龄乃一朝。
  桩期会足衰,劫往岂云辽。真真乃相目,莫令心祖抄。
  虚刀挥至空,鄙滞五神愁。
  其三
  朝启东晨晖,飞骈越沧泉,山波振青涯,八风扇玄烟。
  迥盼易迁房,有怀真感人。三金可游盘,东岑宜永甄。
  纷纷当途中,孰能步生津。
  其四
  飘飘八霞岭,徘徊飞晨盖。紫耕腾太空,晒盼九虚外。
  玉箫激长景,云烟绝幽蔼。高仙宴太真,清唱无涯际。
  去来山岳庭,何事有待迈。
  其五
  神王曜灵津,七元焕神扉。虚迁方寸裹,一跃登太微。
  妙音乘和唱,高会亦有机。齐此天人盼,协彼晨景飞。
  总辔六合外,宁有倾与危。
  其六
  薄宴尘飕岭,代谢绿环归。奚识万劫期,顾盼令人悲。
  其七
  灵草瘾玄方,仰感纵曜精。谈谈繁茂萌,重德必克昌。
  八月十七日夜夫人授杨君令告许长史,曰:平凝夷质,渊通妙灵。神造重绝,栖真摄生。太玄植简,太素刻名。金挺内曜,玉华外荣。朱轩四驾,啸命众精。骋龙玄洲,飞云浮冥。必能上友逸台之谷公,下监御于太清矣。因与保命君论远志九方,又语曰:念不宜多,多则志散,志散而求不病者犹闭门而御猛敌也。夫人制服术方以行於世,叔曰:夫晨齐浩元洞冥幽始八气靡浑灵关未理者,则独坦观於空漠任天适以虚峙,於是淳音微唱和风合起,二明衔晖霄翳无待也。 拥萌肇於未剖,塞万源於机上,含生反真触类藏初爰可哂万岁以为夭,顾婴龄而长和耳,何事体造灵神之冥乡心研殊方之假音遐外哉,自形无得真之具器,无任真之用者,诚宜步天元之领摄,推万精以极妙,寻九纬以挺生,睹晨景之迥照,仰观烟气则六灵缠虚。俯胯六律则八风扇威,太元发洞冥之啸,圆曜有映空之晖,於是紫霞蔼秀,波激岳颓,浮烟笼象,清景逛飞,五行杀害,四节交掷,金土相亲,水火结隙,林卉停偃,百川闭塞,洪电纵横而陶沸,雷震束西而坼裂,天屯见化为阳九之灾,地否阂乃为百六之会。一几悔则载穷於乾极,睹群龙攫爪则流血於坤野尔,乃吉凶互冲众示灾咎履坦道者,将幽人贞吉居肥逅者,亦无往不利冒脸帜也。行必舆尸涉於束北则朋丧而悔,至苟大川之不利明坎井之沉零矣。此皆人失其真,物乖我和,游竞万端,神鬼用谋,容使天地无常,以百姓为心,於是太上真人愍万流之鼓动,开冥津以悟贤,遂尔导达百变,摄生理具,居福德者常全,处危害者凋折,御六气者寿延,服灵芝者神逸,奇方上术演於清虚之奥,金阙玉剖撰於委羽之台,窈窕神唱真晖合离歌其章则控晨太微,用其道则扬轮九陕,轩盖於流霞之阵,眷盼乎文昌之台,或炉转丹砂之幽精粉炼金碧之紫浆,琅圩郁勃以流华八琼,云焕而飞扬绛液,回波龙胎隐呜,虎沬凤脑,云琅玉霜,太极丹醴,三环灵刚,若以刀圭奏矣。神羽翼张,乃披空洞之上文,伟灿元始之室,琼音琅书发乎三玄之宫,宝绂纡三元之赠药佩登丹琳之房,上帝献紫耕之重曜,太真锡流金之火铃,神童启辕,九凤齐呜,天籁骇虚,晨钟玲铿,炼身抑旎,八景浮空,龙舆虎旅,游扇八方,上造常阳之绝杪,下寝倒景之兰堂,月妃胶驷日华照容,灵姬奉袁香烟溢窗,顾胯而圆罗迈矣,何九万之足称哉。然后知高、仙之道益上,寻灵之余微妙,服御之致合神,吉凶之用顿显也。自非无英公子黄老玉书《大洞真经三十九章》,豁落七元太上隐玄者,莫有群偶於此卫矣。然复有体神精思宝练明堂,朝适六虚使五藏生华,守闭元关内存九真,三黑运液而溉灌丹田,亦其次也。夫丹诚疏擒者,亦奚用束邻之太牢哉。乃可加以五云水、桂木根、黄精、南烛阳草、东石空、青松脂、柏实、巨胜狭苓,此并养生之具,将可以长年矣。吾又俱察草木之胜负有速益於己者,并未及木势之多验乎,且自顷已来杀气蔽天恶烟弭景,邪魔横起百疚杂臻,或风寒关结,或流肿积病不期而祸凌,意外而病生者比日来集也。夫木气则式遏鬼津吐烟则镇折邪节,强肉摄魂益血生脑,逐恶致真守精卫命。餐其饵则灵柔四敷荣输轻盈。服其丸散则百病廖除五脏含液,所以长生远视久而更灵,古人名之为山精之卉山姜之精。《太上导仙铭》曰:子欲长生当服山精,子欲轻翔当服山姜。此之谓也。我见诸物皆当臧而木为益也,直以木气之用是今时所要,末世多疾宜当服御耳。夫道虽内足犹畏外来之祸,形有外充亦或中崩之弊,张单偏致殆可鉴乎?夫木者,一可以长生永寿,二可以却万魔之枉疾,我见山林忆逸得服此之道千年八百比肩於五岳矣。人多书繁不能复一二记示之耳,今撰服木方以悟密尚若必信用庶无横暴之灾,既及太平,则四气含融天纬荐生,灾烟消灭五毒匿形,二晨常察万物自成。於是时任子所运而服御亦无复夭倾也。今所言木,欲令有心取服遏此灾病耳。又项者末学互相扰竞多用混成,及黄书赤界之法此诚相生,和合二象匹对之真要也。若以道交用解纲脱罗推会六合,行诸节气,却消灾患结精宝胎,上使脑神不亏,下令三田充溢,进退得度而祸除,经纬相应而长康,敌人执辔而不失,六军长驱而全反者,乃有其益亦非仙家之盛事也。呜呼,危哉。此虽相生之卫,俱失度世之法,然有似骋冰车之涉乎,炎泛泛火舟以浪於溺津矣。自非真正亦失者万万,或违戾天文僭害嫉拓,灵根郁塞否泰用隔,犯誓愆盟得罪三官,或遘冤连祸王师伤败,或坑降杀服流血膏野,或马力已竭而求之不已。若逐探入北塞而不御者,亦必绝命於凶奴之刀剑乎,将身死於外而家诛於内,可不慎哉,可不慎哉。我见诸如此等少有获益,徒有求生之妄作,常叹息於生生矣,岂若守丹真於绛宫,朝元神於泥丸,保精液而不亏,闭幽卫於命门,饵灵木以顺生,漱华泉以清神,研玄妙之秘图,诵太上之隐篇,於是高栖于峰岫并金石而论年耶。诸侯安得而友,帝王弗得而臣也。远风尘之五浊常清诤以期真,优哉游哉,聊乐我云按夫人以服木为序者,亦欲历申劝戒学仙岂独於饵木而已,才丰词丽学优理博,浩浩然若巨海之长波连山之迭岫也。然所戒弥切,所陈弥当,得不师而禀之,铭而佩之。诱善之功千古不泯,何至真之属念如是耶,何至圣之悯物如是耶。
  墉城集仙录卷之三竟
  墉城集仙录卷之四
  唐广成先生杜光庭集
  太真夫人
  夫人者,王母之小女也。年可十六七,名婉罗,字勃遂。事玄都太真王,有子为三天太上府都官司直,主总札天曹之违比地上之卿佐,年少好委官游逸虚废事,任有司奏劾,以不亲局察降主束岳,退真王之编,司鬼神之师,五百年一代其职。夫人因来视之,励其使修守政事以补其过。道过临淄,值县小吏和君贤为前冤所伤,当时殆死。夫人见骨相有异而愍之,问其何伤乃尔,君贤以实对。夫人曰:汝所伤乃重刃关於肺,五脏泄漏,血凝绛府,气激肠外,此将死之急也。不可复生如何?君贤知是神人,叩头求哀乞赐救护。夫人於肘后筒中出药一丸,大如小豆,即令服之,登时而愈,血绝疮合无复惨痛。君贤再拜,跪曰:家财不足,不知何以奉答恩施,唯当自展驽力以报所受耳。夫人曰:汝必欲谢我,意亦可佳,可见随去否?君贤乃易名姓,自号马明生,随夫人执役。夫人还入束岳岱宗山崖峭壁石室之中,上下悬绝,重岩深隐,去地千余丈。石室中有金床、玉几、珍物、奇璋,乃人迹所不能至处也。明生初但服事,只欲学金疮方,既见神仙来往,乃知有不死之道。日一夕供给扫洒,不敢懈倦。夫人亦以鬼怪、虎、狼、眩惑、众变试之,明生神情澄正,终不恐惧。又使明生他行别宿,因以好女於卧息之问调戏亲接之,明生心坚志静,固无邪念。夫人或行去十日五日,或一月二十日方还,辄见有仙人宾客乘龙驾凤往来,或有拜谒者,真仙弥日盈坐。客到,辄令明生出外别室中,或立致精细厨食,肴果非常,香酒奇浆不觉而至,不可名目。或呼明生坐,与之同饮食。又闻室中有琴瑟之音,歌声宛妙。夫人亦时自弹琴,琴有一弦,五音并奏,高朗响激,闻于数里,众乌皆为集於岫室之问徘徊飞翔,驱之不去。逮天人之乐,自然之妙也。夫人栖止,常与明生同石室中而异榻耳。幽寂之所都唯二人,或行去亦不道所往之处,但见常有一白龙来迎,夫人即着云光、绣袍乘白龙而去,袍上专是明月,珠缀着衣缝,带玉佩,戴金华太玄之冠,亦不见有从者。既还即龙自去,不知所在。石室玉床之上有紫锦被褥、绊罗之帐,中有服玩之物,瑰金、函匮、玄黄罗列,非世所有,不能一一知其名也。有两卷素书,上题曰:《九天太真道经》,明生亦竟不敢发舒视其文也。唯供给水扫守岩室而已,至於服玩亦不敢窃闯之,亦不敢有所请问。如此五年,愈加勤肃,辄不息惰。夫人叹而谓之曰:汝可谓真可教也,必能得道者也;以子俗人而不淫慢,恭仰灵气终莫之废,虽欲死亦焉可得乎?因以姓字本末告之,曰:我久在人问,今奉君王命又被太上召,不复得停。念汝专谨,故以相语,欲教汝长生之方、延年之卫,而我所授服以太和自然龙胎之醴,适可授三天真人,不可以教始学之者,固非汝所得闻矣。纵或闻之,亦必不能用以持身也。有安期先生烧金液丹法,其方秘要,便立用,是九君太一之道,白日升天者矣。安期明日来,吾将以汝付嘱之焉。相随稍久,其卫必传。明日安期先生至,乘驳鳞、着朱衣、远游,冠带玉佩及虎头肇囊,视之可年二十许,洁白严整,从者六七仙人,皆执节奉卫。见夫人甚敬,揖称下官。须臾,设酒果厨膳,饮宴半日许。安期自说:昔与女郎游於安息国西海际,食枣异美,此闲枣永不及也,忆此未久已二千年矣。夫人云:吾昔与君共食一枚乃不尽,此问小枣那可相比耶。安期曰:下官先日往九河见司阴君与西汉夫人共游,见问以阳九百六之期,圣主受命之劫,下官登答以年稚不识运厄之纪,别当咨太真王夫人,今既赐坐欲请此数。夫人曰:期运漫汗非君所能卒知,天地有大阳九大百六,有小阳九小百六,天厄谓之阳九,地亏谓之百六,此二灾是天地之否泰阴阳之孛蚀也。大期九千九百年,小期三千三百年,而此运钟圣王不能禳至於灭亡遗吉自复快耳。今大厄犹为卒未然,唐世是小阳九之始,计讫来甲申岁百六将会矣。尔时道德方隆,凶恶顿肆,圣君受命乃在壬辰,无复千年亦寻至也。西汉夫人具已经见,所以相问者当是相试耳。然复是司阴君所局,夫阳九者大旱海涌而陆燃,百六者海蝎而陵涧自填四海,水臧瞑洲,成山连城之鲸万丈之鲛不达期运之度,唯叩天而索水,词讼纷纭布於上府,三天烦於省察,司阴亦疲於谨按矣。九河之口是赤水之所冲,其深难测,今已渐枯。八气蒸於山泽,流沙壅於源口,於是四海俱会群龙鼓舞尔,乃须甲申之年将飞阴洪倒流矣。今水母上天门而告期积石开万泉,而通路飞阴风以挠苍生,注玄流以遐布,洋溢在数年之中,漫衍终九载之暮也。既得道登真体灵合妙至其时也,但当腾虚空而盼山波,游浮岳而视广川,乘玄鸿以赓丹城,御虹辇而迈景云耳。咄嗟之问忽焉便适可以翔身娱目,岂足挂意乎?当今日且论酒事,何用此为及耶。因指明生向安期曰:此子有心向慕,殆可教训。昔遇因绿遂来见随,虽质秽未尽而淫欲已消,今未可授玄和太真之道,且欲令就君受金液丹方,若可得尔便宜将去。夫流俗之人,心肺单危,经胃内薄,血津疲羸,肝膂不注,其眼唇口不辩其机,盖大慈而不合天人,欲奔走而不及灵飞,适宜慰抚以成其志,不可试以仙变八威也。想勿加切刻,令其失正矣。安期曰:诺但恐道浅术薄不足以训授耳。下官昔受此方於广成丈人,先师为道德至妙,窈冥其心,无· 视无听,言其行也无迹,言其止也无留,神黑接於玄漠,四骸寄於灵丘,存志无以踞崆峒之上,膝问草木忽林生而成洪阜,动之若叩地而不言,求之辄移载而莫宣,不知所以得其术,不解何绿造其根,当此之时实复罔然矣。以四五十年中勤守匪懈久修奴役以奉颜色,遂蒙顾盼渐见告悟,今越汤池而入生地,时开朱颜以对问见示,以求道之难易于时乃赐,与金液之要言也。此则先师之成法实不敢仓卒而传之也,要当令在二十年之内必使其阀天路矣。下官往与女郎俱会圆丘,观九陕之昙落,望弱水而束流,赐酣玄碧之芳酒,不觉高卑而咏歌。尝开尊岌以盼灵录,偶见玉胎琼膏之方,服之刀圭立登云天,解形万变上为真皇,此术径妙盖约於金液之华,又速於霜雪九转之锋,今非敢有讥舍近而从远,远径而近烦,实思闻神方之品第,愿知真仙之高尊,苟卑降有殊又非所宜,论琼腴之方必是侍者,未可得用耶。夫人曰:君未知乎?此是天皇之灵方,乃真人所宜用耳,非流俗下尸所能闯阙也。仙方凡有九品:一名太和,自然琅圩之醴。二名玉胎,琼掖之膏。三名飞丹,紫华流精。四名朱光,云碧之腴。五名九泉,红华神丹。六名太清,金液之华。七名九转,霜雪之丹。八名九鼎云英。九名云光石流飞丹。此皆九丹之次第也。得仙者亦有九品:第一上仙,号九天真王。第二次仙,号三天真皇。第三号太上真人。第四号飞天真人。第五号灵仙。第六号真人。第七号灵人。第八号飞仙。第九号仙人。此九仙之品第也。各有差降,不可超越,彼学知金液已为过矣。至於玉皇之所饵,非浅学所宜闻也。君虽得道而久在世上,嚣浊染於正黑尘垢鼓於三一,恐犹未可登三天而朝太上,迈扶桑而谒太真,玉胎之方尚未可愈,何况下才而令闻其篇目耶。安期有暂色,退席曰:下官实不知灵药之妙品殊异,乃尔信骇听矣。因自陈,曰:下官曾闻女郎有九天太真道经清虚明镜,鉴朗玄冥,诚非下才可得仰瞻,然受遇弥久接引每重不自省量希乞教训,不审其书可得见乎?如暂睹盼太真,则鱼目易质矣。夫人哂尔而笑,良久曰:太上道殊真府遐邈将非下才可得交关,君但当弘今日之功无伐非分之劳矣。我正尔暂北到玄洲,束诣方丈,简仙官於玉庭,游蓬莱以匿景,太上有命亲劝我往定神仙於流沙之外,受鸿飞乎九霄之房,校真人之遐纪,举天灵於昆阅漱龙胎于玄都之宫,试玉女于众仙之堂,天事靡盐将未暇相示以太真经也。若子能勤正一於太清,懈三皇之妙录,抱神光於幽林,制群仙於五岳,陈山形以招众灵,役恒华而命四读者,然后寻我於三天之丘,见索於锺山王屋,则真书可得而授焉。如其不然,元为屈一逸骏而步沧律捐舟机而济淇海矣。想误日用之所和炼金液以求真乐生,生而享年存正气以营身尔,乃返华发於童颜保久视乎灵津也。如向所论阳九百六应期辄降,夫安危无专否泰有对,超然远览怅怀感慨,亢极之灾可避而不可禳,朋期运所锺圣主,不能知是以伯阳弃周而关令悟其国弊,天人之事彰於品物,君何为屑屑久为地仙乎。孰若先觉以高飞,超风尘而自洁,避甲申於玄途,并真灵而齐列乎。言为心尽,君将勖之。安期长跪曰:今日授教辄奉修焉。夫人语明生曰:吾不复得停,汝随此君去勿忧念也。我亦时时当往视汝。因以五育诗二篇赠之,可以相存。明生流涕而辞,乃随安期先生受九丹之道,诗曰:暂写塘城内,命驾岱山阿。仰瞻太清阙,云楼郁嵯峨。虚中有真人,来往何纷葩。炼形保自然,俯仰抱太和。朝朝九天王;夕饷还西华。流精可飞腾,吐纳养青牙。至乐非金石,风生自然歌。上下凌景霄,羽衣何婆娑。五岳非妾室,玄都是我家。卞看荣竞子,笃似蛙与蟆。顾胯尘浊中,忧患自相罗。苟未悟妙旨,安事於琢磨。祸奏由道泄,密慎福臻多。
  其-
  昔生昆陵官,共讲天年延。金液虽可遐,未若太和仙。仰登冥灵台;虚想咏灵人。忽遇扶桑王,九老仙都真。驾胶紫此辇,灵颜一何鲜。启我寻长途,邀我自然津。告以鸿飞术,受以《玉胎篇》。琼膏凝玄器,素女为我陈。俯抱琳凤腴,仰上飘三天。云纲立尔步,五岳可暂还。玄都安足远,蓬莱在脚问。传授相亲爱,结友为天人。替即由刑对,祸必无愚贤。秘则享无倾,泄则躯命颠。
  其二
  赋诗毕,明生随安期负友入女几山,夫人乘云龙而去矣。明生随师周游青城、庐、港凡二十年,乃受金液之方,炼服而升天矣。
  麻姑
  麻姑者,乃上真元君之亚也。孝桓帝时,神仙王远字方平降於蔡经家,将至,一时顷闻鼓箫人马之声,及至,举家皆见之。方平戴远游冠,朱衣,虎头肇囊,五色之绶,带剑,少鬓黄自色,中形人也。乘羽盖车驾五龙,龙各异色。麾节婶旗前后导从,威仪奕奕如大将军也。有十二队五百士皆以蜡密封其口鼓吹,皆乘麟从天而下,悬集於庭,从官皆长丈余,不从道行既至,从官皆隐不知所在,唯见方平与经父兄弟及母相见,独坐良久,即令人与麻姑相访经家。经亦不知麻姑何人也,言曰:王方平敬报姑,余久不行人问,今来在此想姑能暂来语乎?有顷使者还,不见其形但闻其语,云麻姑再拜,但不相见忽已五百余年,尊卑有序修敬无阶,烦信承来在彼,登顷即到,而先受帝命当按行蓬莱,今便暂往,如是当还,还便亲觐,愿未即去。如此两时问麻姑至矣。来时亦先闻人马箫鼓之声,既至从官半於方平也。麻姑至,蔡经亦举家见之,是好女子,年可十八九许,於顶中作髻,余发垂之至腰,其衣有文章而非锦锜光彩耀日不可名字,皆世所无有也。入拜方平,平为之起立,坐定召进行厨,皆金盘玉杯无限也。肴膳多是诸花果而香气达於内外,擘脯而行之如相炙,云是麟脯也。麻姑自说云,接侍已来,见束海三为桑田,向到蓬莱水又浅於往者,会时略半也,岂将复还为陵陆乎?方平笑曰:圣人皆言海中行复扬尘也。姑欲见蔡经母及妇侄,时弟妇新产数十日,麻姑望见乃知之,曰:噫!且止勿前。即求少许米来。得米便撒之掷地,谓以米扶其秽也。视米皆成真珠矣。方平笑曰:姑固少矣,吾老矣,了不喜复作此狡脍变化也。方平语经家人曰:吾欲赐汝辈酒,此酒乃出天厨,其味醇酿,非世人所宜饮,饮之或能烂肠,今当以水和之,汝辈勿怪也。乃以一升酒合水一斗搅之,赐经家人,人饮一升许皆醉,良久酒尽。方平语左右曰:不足复还取也。仍以千钱与余杭姥,相闻求其沽酒,须吏使还得一油囊酒五斗许,使传余杭姥答言:恐地上酒不中尊仙饮耳。又麻姑爪如乌爪,蔡经见之心中所念,言背大痒时得此爪以爬背当佳否。方平已知经心中所念,即使人牵经鞭之,谓曰:麻姑神仙也,汝何忽谓爪可以爬背耶?但见鞭着经背,亦不见有人持鞭者。方平告经曰:吾鞭不可妄得也。是日又以一符一传授蔡经。邻人陈尉能召鬼魔救人治疾,蔡经亦得解蜕之道如蛇蝉耳。经常从王君游涉山海,或暂归家,王君亦有书与陈尉,多似篆文或真书,字廓落而大,陈尉世世宝之。宴毕,方平麻姑命驾升天而去,箫鼓导从一如初焉。
  墉城集仙录卷之四竟
  墉城集仙录卷之五
  唐广成先生杜光庭集
  云林右英夫人
  云林右英王夫人名媚兰,字申林,王母第十三女也。受书为云林宫右英夫人,治沧浪宫。晋兴宁三年乙丑七月三日,与束岳上卿司命真君诸真同降於杨君,因受书曰:弱丧消潜笃灵未尽,倚伏异因云梯未抗,虽有怀於进趣,犹未渊於至理矣。君才实天工心以清澜凝浪於高韵,柄神乎太玄,期紫庭而步空矣。有心洞於飞滞,柔翰郁乎冥契也。动合规矩等圆殊方,静和真味吐纳余音,可谓纵诞德挺英姿良为钦矣。然秽思不豁鄙怯内固,淫念不断灵池未澄,将未得相与论内外之期汛二景之交耳。夫失机者,贵在能改相释有情今无妨矣,虽暂弥群听故克和也。前途攸邈此比非一漏万绪多端,当恒戢密,苟情有愆散得随事失悟言微矣,将何以遏之?将何以遣‘之?清响散空,神风洒林,身超冥衢,志咏灵音,仁侯其人也。守真一勤笃者,一年使头不白而秃发再生,苟内忧子孙以家业自羁,外综王事朋友之交,耳目广用,声气杂役。此亦道不专也。又述玉斧修道之事,因喻以薛季和七试不过,乃长里先生薛公之弟为侄跌失位,然性好箫音凤响,故长里乞之於太上,使其生因言肇阿阴德,可以及於许侯玉斧也。又云闻北风则心悲,睹启曜则怀泰,思骏绿以慕骋,嘉柔顺以变郁,世人之心曷尝不尔。此则其本乡之风黑,首丘之内感也。苟能信之,君其谐矣。如其壅怯秉欲,丹绛不阳,灵人担手而空返,高友敛袂而回晏,神黑不阿其宅,寂通不鼓其目,自命矣。夫故可悲耶。夫得道者以其能排却众累直面而进,於是百度自静,众务云散。该其扰者不足为劳,披于艰者可以表心。正月中必有龟山客来,贤者之举复宜详之。自古及今死生有津,显默异会、藏往灭智,与世同之者,皆得道之行也。若夫琼丹一御,九华三飞,云液晨酣流黄徘徊,仰咽金浆、咀嚼玉义者,立便控景登空,玄升太微也。自世事乖互斯业未就,当暂履太阴,潜生冥乡。外身弃质,养胎虚宅,陶黑绝钥,受精玄漠,故改容於三阴之绾,变童颜於九炼之户。然后知神仙为贵,死而不亡,去来之事,理之深也。夫垂荫万亩者,必出峻极之岭,治天振岑者,必发渊浩之源,洪哉积阴德之贤,有似合人也。逸鳞逍遥大荒之表,故无羁络之忧,灵羽振趋玄圃之峰以违罗组之患,人之修道岂驮乎?藏身之密匿迹之幽也。且寻飞绝影之足,不能骋逸於吕梁,凌波泳泉之舟,不得陆峻於太行,此才之异也。繁林翳昔则羽族云萃,玄泉· 浩瀚财鳞群竞赴,此在德之茂也。为道者实为勤苦,勤苦者必得之矣。学道者当在专道,注真情无散,念拨奢侈保冲白寂焉。如密有所睹熙焉,如潜有所得,专专如临深谷,战战如履薄冰,此得道之门耳,而未得道之室也。所谓学道甚难而甚易,若其寂玄沉味保和天真,注神柄灵耽研六府,惜黑杜情无视无听,此学道之易也。若其不能行此数者,所以为难也,况山岳系扰则强禽号於林,川演结滞则龙虹惨於泽,此自然象也。苟趣舍理乖,则吹万之甩不同也。非静顺无以要谦,非虚柄无以冥会,思之无邪则无祸害矣。在正其心而斥其累,澄其源而清其流也。若南趋而北聘心念而口违,捐荠而茹荼哂九成而悦比鄙者,我知其无识和音之听鉴也。因告晋简文帝,宜以麝香一具於颈问,辟水注及恶梦。学道在积功累善,太虚真人常云:人有众过而不自悔,罪归其身如川赴海日益深广矣。有恶知非悔过从善罪减善积亦得道也。夫人遇我以恶者以善对之,遇我以祸者以福对之,善常在己矣。恶人害善人犹如仰天而唾,唾不污天还自污身,风扬尘,尘不污彼还蒙其己。道不可毁,祸必减己。又饭凡人百不如饭一善人,饭善人千不如饭一寒柄学道之人,此高真之秘言太上之要戒也。财色之於身也,譬如小儿舐刀刃之蜜,蜜不足以美口而有截舌之忧,戒哉。志之爱欲之大,莫大於色,其罪无外,其恶无赦,得不戒耶。学道在阴德施惠解救也。用志莫大於守身,奉道其福甚大,其生甚固。夫人授诗曰:
  驾钦遨八虚,回宴束华房。阿母延轩观,朗啸蹑灵风。我为有待来,故乃越沧浪。
  其一
  腾跃云景辕,浮观霞上空。霄饼纵横舞,紫盖托灵宫。朱烟缠旖旎,羽被扇香风。雷号猛兽攫,电吟奋玄龙。钧籁混庭响,金筑唱神钟。采芝沧浪阿,攘华八停峰。朱颜日以新,劫往方婴童。夫道不专己,行事亦无功。
  其二
  夫真仙之才,例多隐逸,柄身林岭之中,远人问而抱澹泊,则必婴颜而玄鬓也。玉醴金浆交黎火枣,此即腾飞之药,不比於金丹也。仁侯体未真正秽念盈怀,恐此物辈不肯来也。苟真诚未一道亦无私,亦不当。试问交黎火枣之树已生君心中,今犹有刻棘相杂,是以二树不见,不审可万刑棘,出此树否。此树单生,其实几好也。虽云问也,其欲希之近也,当为君问主领者三年,更以相问以即日始也。夫虚和可守雄,萧萧可守雌,知白可守黑。箫萧者,谓单景独往也。君绛宫中,诅能仰扉空,同上上云玄之涯否。道易闻而患不真,书易得而患不行,若专如此,大天之中尽真仙比肩也。我亦无咎於不能为者,心不定而欲书,将欲沽之哉。意不往而求真,以欲街之也。可以此告许长史十月十五日而降,又述秋分日瑶台大会之诗。
  青童大君四君各吟真词,以和玄钧广韶之弦。青童君吟曰:
  欲植灭度根,当拔生死栽。沉吟堕九泉,但坐惜形骸。
  太虚真人吟曰:
  观神载形时,亦从车从马。车败马奔亡,牵连一时假。一辰世莫识此,但是息风火。种罪天网上,受毒地狱下。
  西城真人王君昤曰:
  神为渡形舟,泊岸当别去。形非神常宅,神非形常载。徘徊生死输,但苦心犹豫。
  小有真人王君吟曰:
  失道从死津,三魂迷生道。生生日以远,死死日以早。悲哉苦痛容,根华已颊倒。起就零落坐。焉知反枯老。
  又授诗与许君曰:
  该清道难通,幽达妙难穷。许侯其人也,曜灵方升丘。腾跃晖霞外,身飞九天中。作则群真归,金阙抚种人。
  其一
  其德仁以融,其教整以和。可谓天秀标,韵为后民崇。养形静束岑,七神自相通。风尘有忧哀,陨我白鬓翕。长冥遗叹仰,恨不早逸踪。
  其二
  停驾望舒移,迥辕返沧浪。未睹若人游,偶想安得康。良因候青春,以叔中怀忘。
  其三
  控晨浮紫烟,八景观派流。羽童捧琼浆,玉华饯琳腴。相期白水涯,扬我岁萝珠。
  其四
  沧房焕束霞,紫造浮绛晨。双德秉道宗,作镇真伯藩。八台可陌目,北看乃飞元。清净云中视,渺渺蹑景迁。吐纳洞岭秀,藏晖隐东山。久安人事上,日也无虚闲。岂若易访质,返此孩中颜。
  其五
  晨阙太霞构,玉室起霄清,领略三奇观,浮景翔绝冥。丹华空中有,金阙育挺精。八风鼓锦披,碧树曜四灵。华盖瘾兰晖,紫辔策绿耕。结信通神交,触类率天诚。何事外象感,须睹瑶玉琼。
  其六
  三景秀郁玄,霄映朗八方。丹云浮高宸,逍遥任灵风。鼓翮乘素飕,炼盼琼台中。绿盖入协晨,青饼掷空同。右揖束林帝,上朝太虚皇。玉宾剖凤脑,遨酣飞药浆。云钧回曲寝,千音何琅琅。锦於召猛兽,华磨正低昂。香母折腰唱,紫烟排栋梁,总辔高清阙,解驾佳人房。昔运挺未兆,灵化顺气翔。心眇玄涯感,年随积桩崇。形苟甘臭味,动静失沧浪。我友实不尔,荣辱昨已忘。
  其七
  绛景浮玄晨,紫轩乘烟征。仰超绿阙内,俯吗朱火城,束霞启广晖,神光焕七灵。翳映泛三烛,流任自齐冥。风缠空洞宇,香音触节生。手携识女舞,并拎匏瓜庭。左徊青羽旗,华盖随云倾。宴寝九度表,是非不我营。抱真柄太寂,金姿日愈婴。岂似愆秽中,惨惨无聊生。
  其八
  三辔控紫轩,倾云束林阿。四旌曜明空,朱轩飞灵丘。玉盖瘾七景,鼓翼霄上浮。九音朗紫空,玉仿洞太元。宴咏三晨宫,唱啸呼我俦。不觉桩已老,岂知二景流。佳人虽兼忘,而未放百忧。长林真可静,岩中多自娱。
  其九
  北登玄真阙,携手结高罗。香烟散八景,玄风鼓绛波。仰超琅园津,俯陌霄陵阿。玉箫云上奏,凤呜洞九遐。乘黑浮太空,曷为蹑山河。金节命羽灵,征兵折万魔。齐抱二辰晖,千春方婴牙。丧真投竞室,不解可奈何。
  其十
  仰陌太霞宫,金阁曜紫清。华房映太素,四轩皆朱琼。掷轮空洞津,总辔舞绿耕。玉华飞雪盖,西妃运锦旖。虽然尘浊涯,鲦钦佳人庭。宿感应真降,所招已在冥。乘风奏霄晨,共酣丹琳婴。公侯徒渺渺,安知真人灵。
  其十一
  清晨揖绛霞,总黑霄上游。徊耕蹑曲波,遂睹世人忧。辞旨郁然起,不散三秀蚂。何若巡玄乡,抚数为尔娱。君安有有际,我愿有中无。
  其十二
  辔景登霄晨,游宴沧浪宫。彩云绕丹霞,灵蔼散八空。上真昤琼室,高仙歌琳房。九凤唱朱籁,虚节错羽钟。交柄金庭内,结我真中朋。俱抱玉醴津,倏忽已婴童。云何当路蹲,愆愈随日崇。
  其十三
  晨游太素宫,控耕观玉河。夕宴郁绝宇,朝采圆景华。弹傲北寒台,七灵晖紫霞。济济高仙举,纷纷尘中罗。盘桓嚣蔼内,愆累不当多。
  其十四
  驾黑骋云耕。晨登太停丘。绛津连岑振,清波鼓浚流。步空观九纬,八纲皆已游。暂宴三金秀,来观立志俦。勤懈不相掩,是以积百忧。
  其十五
  凌波越沧浪,忽然造金山。四顾终日游,罕我云中人。
  其十六
  紫阙构虚上,玄馆衔绝飕。琳琅敷灵囿,华生结琼瑶。骋耕沧浪津,八风激云韶。披羽扇北翳,握节呜金箫。凤籁和千钟,西童歌晨朝。心豁虚元外,神襟何朗寥。回舞太空岭,六黑运重幽。我涂岂能寻,使尔不终凋。
  其十七
  玄波沧浪涛,洪津鼓万流。驾景钙六虚,思与佳人游。妙唱不我对。清音与谁投。云中骋琼输,何为尘中俦。
  其十八
  松柏生玄岭,郁为寒林杰。繁条盛严冰,未肯惧白雪。乱世幽重岫,巡生道常洁。飞此逸辔轮,投彼遐人辙。公侯可去来,何为不能绝。
  其十九
  清静愿东山,瘾景柄灵穴。惜惜闲庭虚,翳苍青材密。圆曜映南轩,朱风扇幽室。拱袂闲房内,相期控妙术。寥朗远想玄,箫条神心逸。
  其二十
  纵心空洞津,练辔策朱饼。佳人来何迟,道德何时成。
  其二十一
  寓言必可用,不用是无情。焉得驾钦迹,寻此空中灵。微音良有旨,当用慎勿轻。事事应神机,保尔见太平。
  其二十二
  辔景落沧浪,腾跃青海津。绛烟乱太阳,羽盖倾九天。云舆浮空洞,倏忽沧波问。来寻真中友,相携侍帝晨。王子协明德,齐首招玉贤。下钙八河宫,上寝希林巅。漱此紫琼腴,方知秽途辛。佳人将安在,勤之乃得亲。
  其二十三
  绛阙排广霄,披丹登景房。紫旗振云霞,羽晨舞八风。停盖濯碧溪。采秀月支峰。咀嚼三灵华,吐吸九神芒。桩数无绝纪,协日积童蒙。拥袂明真馆,仰期元上皇。北钧唱羽人,王玄集贤众音终。云何波浪宇,得失为我锺。引领嚣庭内,开心拟秽冲。习适荣辱域,罕蹑希林宫。一静安足苦,试去视沧浪。
  其二十四
  世珍芬馥交,道宗玄霄会。振衣寻真俦,回轩风尘际。良德映玄晖,颖拔集华蔚音畏。密言多偿福,冲静尚真贵。恒当二象顺,携手同襟带。何为人事问,日焉生患害。
  其二十五
  夫人自初降说此赋诗,尤皆勉励於修道,虑中道而败则祸更重矣。丁宁戒谕者,以许君及玉斧皆籍名仙简,务其日进玄德更懋真阶耳。因述青童君劝学道之士拔爱欲之根如攘悬珠,一一攘之自当尽矣。又云牛马负重入泥转增陷没,道士心挟世欲速须去之,视彼泥中之牛愿求苏息耳。人读道经得修道之味,如飨美食六腑皆美而有余味,能行如此者得道矣。紫元夫人亦与夫人言,众真曰:天下有五难,贫穷惠施难,豪富学道难,制命不死难,得见洞经难,生值壬辰后当圣世难。昔闻之於大道君曰:道德元形知之无益,当在守志行道耳。譬如磨镜垢去明存即见己形,断六情守空静即自见道之真,亦可自知宿命矣。玄清夫人云:世人击於妻子家宅之患甚於牢狱,牢狱有原赦之时,而妻子情欲虽有虎口之祸,己犹甘心投之,其罪无赦。故谓之家累,言其陷累我身不得逍遥自适,而人不知割爱去累洗心为道而存其身也。杨君降真之会,有十夫人皆列位号而无传记,及歌吟之词,备列於此:太和灵嫔上真左夫人、北海六微玄清夫人、北汉七灵右夫人、太极中华右夫人、八灵道母西岳蒋夫人、上真东宫卫夫人、朱陵北绝台上嫔管妃、北岳上真山夫人、西汉夫人、长陵杜夫人。
  此夕二十三真人十五夫人降於金坛杨君家也。。
  婴母
  婴母者,姓谌氏,字日婴,不知何许人也。西晋之时,丹阳郡黄堂观居焉。僭修至道久历岁年,时人自童幼逮于衰老见之鬓发龄容颜状无改,众号为婴母。因入昊市见一童子年可十四五,近前拜於母云,合为母儿。母曰:年少自何而来,拜吾为子未测其旨,亦莫敢许之,岂可相依耶。乃怀叹而去,月余又於昊市逢一孩子三岁,以来若无所归,悲号浃夕,母因视之,执母衣倨不肯舍去。人或见者劝母收而育之,逾於所生矣。既长明颖孝敬异於常人,冠岁以来风神挺迈,所居常有异云黑光景髻髭而见。侍母左右时说蓬壶阅风之事,母异之。谓曰:吾与汝暂此相因,汝以何为号也。子曰:昔蒙天真明授灵章,锡以名品约为孝道明王,今宜称而呼之矣。遂告母修真之诀曰:每须高处玄台炼,绝异党偷闲丘阜。饵服阳和静夷玄,圃委鉴太虚无英。公子黄老玉书《大洞真经》,豁落七元太上隐玄之道,可致轻盖以流霞之辈,卷钙乎文昌之台,得此道者九凤齐唱天籁骇虚,炼身御节八景浮空,龙舆虎旅游扇八方矣。母宜宝之。一日一孝道明王漠然隐去,母密修大法积数十年,人莫知也。其后昊猛许逊自嵩阳南游诣母,请传所得之道。因盟授之,孝道之法遂行江表。暇日母告二子曰:世云昔为逊师,今玉皇玄谱之中,猛为御史,而逊为高明大使,总领仙籍位品已迁。又所主十二辰配十二国之分,逊领玄楞之野於辰为子,猛统星纪之邦於辰为丑,许当居昊之上以从仙阶之等降也。又数年有云龙之驾千乘万骑来迎,谌母白日升天。今洪州高安县东四十里有黄堂坛靖,即许君立祠朝拜圣母之所。其升天事迹在丹阳郡中,后避大唐宣宗庙讳,锺陵祠靖号为谌母。其孝道之法与灵宝小异,豫章人世世行之。伟哉人之行莫大於孝,孝於亲者必忠於君,理於家者必康於国,感天地,动鬼神,厚人伦,美教化,移风俗,外清八表,内正百度,可以助道弘化者其唯孝乎。则孝道之法降自上玄,隆於晋代,豫章之俗至今行之。故许君则拔宅升天,位统列国,皆孝感也。
  钩弋夫人
  钩弋夫人齐人也,姓赵。少好清净,病六年左手拳握不开。望黑者云东北有贵人黑、推求而得之召见,姿色甚伟。汉孝武帝发其手得玉钩,手寻展。遂幸之,生昭帝。武帝害之,殡尸不玲而香一月间。昭帝即位改葬之,棺椁但有丝履而已,故名其宫曰:钩弋,后避讳改为代庙。每祠谒之际,时有神坐於庙阁内焉。
  湘江二妃
  湘江二妃者,舜之妃也,长日娥皇,次日女英。昔尧以耄昏倦於天下,举贤隐之德以让之,许巢善卷之属,避之而去。访於侧陋,有鳏者日虞舜,以孝德闻,尧举而用之。娉之二女,以观其内,历试诸难以观其外。既而大麓不迷百工咸理,爰俾摄政二十八年而尧崩,舜服丧三年而后即位,即位之年年六十一矣。在位又五十一年,凡寿一百一十二岁,南巡于苍梧之野止於何侯之家,太帝五老以瑶车玉耕云旌羽盖降而迎舜,遂升天不还,何侯亦拔宅而去。二妃时在山下,求舜不获,瞻望九峰一一相似,不知舜之所之。望峰而泣,抆泪於崖竹,竹为之斑历,视诸峰皆疑舜在其上,因为九疑山焉。既而精诚感通,亦得仙去,时人以为其沉於湘江也。故立祠焉。祠中列湘君湘夫人之位,此其序长少之品位,当是娥皇为湘君,女英为湘夫人,非是别有湘君之神也。高秋月夜,九疑湘浦,时闻天钧韶乐之音,盖是舜上理紫微,下镇此山,每所经游必有天乐导从,灵音骇虚,俗谓之湘灵鼓瑟,亦误传也。俗中咸以、二妃为尧之女,事亦误矣。今按帝系云:黄帝,曰帝鸿氏,姬姓少典之子,亦云姓少典,亦云姓公孙,名轩辕。神农世衰,诸侯怨叛,蚩尤肆毒,害及生灵,黄帝自有熊之国兴师佐命,遂即帝位,克蚩尤诛姜氏之后而定天下。黄帝之子名挚绍,黄帝位号为少昊氏,亦曰金天氏。金天之子日颛顼,颛顼之子日帝誉,帝誉之子日尧,号陶唐氏,名放勋。以此详之,尧即黄帝玄孙也,乃为颛顼五世之孙,尧乃舜再从祖也。尧之女乃舜之从祖姑也,尧不应以女娉舜,此恐史册相传之误耳。当是尧欲历试於舜,以观其德,聘以二女,史臣遂而书之,固非尧女以娉於舜矣。娥皇女英非姬姓也。又舜之号非谧号也。谧法起於周公,欲以褒贬君臣垂戒惩劝立以为法。后人执而加之,云斓善传圣曰尧,盖取尧举其舜於侧陋,授以天下禅让之美,千古所宗,故追为此谧尔。又舜之一字,谧法云:仁圣盛明日舜,此亦后人追立之号也,何者?按《书》云,尧将巽位,曰:咨尔四岳,朕在位七十载矣,汝能庸命巽朕位。岳曰:否,德忝帝位。帝曰:明明扬侧陋师锡帝。曰:有鳏在下,日虞舜。帝曰:俞予闻如何?岳曰:瞽子父顽母骆象傲克谐,以孝需需。帝曰:我其试哉,降二女于妈吶嫔于虞。帝曰:钦哉。此财尧但以二女嫔配於舜,观其理内之德,或娶诸宫掖,或得於民间,固非尧之女以娉於舜明矣。盖是秦皇焚书之后,学士逃难解散,史籍湮灭篇卷不全,济南伏生口以传授,或有舛误,无由显明。舜之为号亦自布衣而有,非是殁后之谧,如伏羲神农帝誉颛顼之例是也。颖悟之士

鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋
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