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犹龙传

2015-4-10 15:51| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 5927| 评论: 0

摘要: 犹龙传   经名:犹龙传。六卷。宋贾善翔撰。底本出处:正统道藏洞神部谱录类。参校本:《重刊道藏辑要》本。
犹龙传
  经名:犹龙传。六卷。宋贾善翔撰。底本出处:正统道藏洞神部谱录类。参校本:《重刊道藏辑要》本。
  犹龙传序
  司马子长唱始作史书,而帝纪、世家、列传,叔前古圣哲之云为,灿然若当年目击,故班固而下,皆以为则焉。聪圣降世之边,虽预其列,大率简约,学者莫能究始末#1。愚不揆浅陋,细绎内外书而广之,庶其详也。然涉世之外,其问不能无耳目不相接之论,盖着于传记,无敢略之,且不以辞害意者,其是之谓欤。老氏姓李讳耳,字伯阳,谧日聪。当商十八王阳甲之十七年,岁在庚申,其母昼寝,梦太阳化流珠入口,因吞而有娠,凡八十一年,极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下,由左腋而生。既生,皓首而能言,指李日:此吾姓也。一云:父姓李名灵飞,母尹氏名益寿,即商二十二王武丁之九年,岁在庚辰,二月十五日卯时生于楚国苦县万乡一作濑曲仁里涡水之阴。至纣王时,居岐山之阳,西伯命为守藏史。武王克商,韶为柱下史。至昭王二十五年,癸丑岁五月,乘青牛薄晕车,徐甲为御,而去周。因度函谷关,关令尹喜善天文,知有圣人之来,乃斋戒迎伺。王七月十二日,老君至,授《道德》二经。约千日后,会蜀郡青羊肆,而俱适流沙。至幽王时,却还诸夏。故孔子适周而问礼。后於涡水故居,乘白鹿,登桧而升天。或曰老莱子,或日太史檐。或曰百有六十余岁,以其修道而养寿也。或日受学於容成,问道於常枞。士恭切。《说文》:松,叶相身也。古本文子作松字,读俗,作总非是。世莫知其然不,而谓之隐君子也。其子名宗,仕魏为将军,有功,封於段干。宗之子注,注之子宫,宫之远孙假。假仕汉孝文帝。假之子解,解为胶西王叩太傅,因家於齐。夫有天地则有道术,道卫之士,自书契之作而至今,世世有之。且老氏本亦人灵,盖得道之大者也。所以能通神达见而为道主,故万灵所奉,三界所归。'至若九丹八石,玉醴金液,存真守元,思神历藏,行熙炼形,消灾辟恶,治鬼养性,绝谷变化,役使魑魁,皆老氏常所经历救世之卫,非至至者。惟其虚无恬淡,寂寞无为,清静简易,动与道合,故在周历年之多而名位不迁者,盖欲和光同尘而不自异。故着书称:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。以其当世之士,鄙纯素,尚奇变,所以世与道交相丧也。而不知圣人起於无始,禀於自然,现真身而启师资,历劫运而造天地。至于登位统,典灵篇,撰仙图,传宝蕴,为帝师,示降生,皆圣人恢鸿妙本,匠成一切。逮夫涉世,则有宗绪之鸿源,历官之华也。久之辞荣去周,青牛命驾,束离魏阙,西度函关,以吉祥草而试徐生,以上下篇而授尹喜。复升紫府,宿约青羊。西入流沙,化于犷俗。却还诸夏,屡接宣尼。在孝文时,号河上公。在孝成时,授干吉《太平经》。在东汉时,授辅汉禾师经录。嘉禾中,葛孝先居天台山,而获冲科秘典。至后魏道士寇谦之,继有所受焉。有唐推真鸿源,尊为圣祖?圣宋有天下,至真宗命驾朝谒。所谓无始者,子太极,孙三才,族万物者,道也。圣人以道为身,故无乎不在。推五太之先,则为无始。逮夫以三黑氤氲,流乎混茫,则为元黑之祖也。禀自然者,前起於无始,后见於真身,自然而然,不知其所以然,故谓之自#2然。圣人体道之自然,则有所禀。由混元之浮而论之,生者性也。有贤愚焉,有寿夭焉,合其体则自然,离其用则非自然也。见真身者,妙本无形,至真非像,结气凝形,强为之容。灵宝经云:上无复祖,唯道为身。道之身即真身也,降此则为法身。所谓法身,具足微妙,三界特尊。故九圣、九真、九仙,位业升降,申兹始也。启师资者,圣人运兹兴感,接物振人,故立于教。教既立矣,而师资之法行焉。经曰:为学日益,为道日损。始於学而日益,则有所得也。终於道而日损,则有所忘也。不得不足以为学,不忘不足以造道,故圣人遗其学相而无大迷。要妙之异,则贵爱两忘,师资双泯也。历劫运者,三界九地,有成坏之期,自种人四天至三清大罗,不干阳九百六之灾,而亡拂石芥城之数。所以三境#3慈尊,四天种人,劫运终而无终,诸圣尽而.无尽也。造天地者,太上降真元始之三黑,而成三十六天,三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,以司百灵,以御万有。《救苦经》云天上三十六,地下三十六,谓此也。登位统者,天地无为也,而岁功归焉,圣人无为也,而位业成焉。三界十方,既广且大,非统之有宗,会之有元,则乱矣。《易》曰:卑高以陈,贵贱位矣。世之以贵贱知其卑高,以黜陆明其升降。而圣人则不然,若天之自高,地之自厚,无不覆也,无不载也。典灵篇者,太上道君以《大洞真经》、《智慧消魔经》、《神虎宝章》,以《金简玉书》,命老君典领,以付上学之士也。撰仙图者,凡二十四阶,上清大洞登真上法慈尊,以洞阳之黑化生此图,按而修之,能自致三部八景二十四神之现也。传宝蕴者,开辟之初,天尊命天真皇人裁云作篆,字方一丈,八角垂芒,为天书之始也。圣人欲诠妙本,故着之以为经录符图,所以有三洞四辅,凡三十六部,为大教之炉锤也。为帝师者,在伏羲时号郁华子,神农时号大成子,祝融时号广寿子,黄帝时号广成子,颛帝时号赤精子,帝誉时#4号录图子,帝尧时号务成子,帝舜时号君臣子,夏禹时号真行子,,商王时号锡则子,皆以经术授帝,俾行化于世。降生者,以商第十八王阳甲十七年庚申岁,托孕於玄妙王女九十一年,诞於亳之苦县,即武丁九年庚辰岁二月十五日也。明宗绪者,灵飞之先,起於颛帝之后,至灵飞凡数十世。灵飞娶天水尹氏,尹氏即玄妙玉女也。为柱史者,圣人隐圣同凡,港龙卑秩,以示臣子之道也。去周者,圣人委质以同尘,涉世以伸道,所以进非于时,退非匿迩,岂穷通得丧之所系哉。试徐甲者,孔子曰:如有所誉,必有所试。圣人虽目击而道存,犹且试之,又况徐甲乎。故仙道有二十五试,以财色为先。而徐甲试之以色,则有所不过也。试关令者,以其道绿深重,故有斯遇,所以凡试之皆过也。次授经者,盖试之过则其行实,其心坚。圣人格量,中有主焉,故以上下经而授之,庶传洪大道也。青羊肆者,太上与尹真宿约之所,千日之期,一时之遇,听跃稽首,命从云驾,而后化八十一胡王。九十六种外道者,流沙异俗,声教不闻,狸面狼心,惟知杀戮。其次或男或女,若人非人,断发尔须,乌衣踱足,作种种魔事,以乱其土。太上乃命尹真,摄以正法也。孔子问礼者,孔子问老氏之言,而起犹龙之叹。然以圣问圣,岂不玄同,盖圣人尊道之大,为起教之端也。号河上公者,孝文时应迹河滨,洎授微言,复升云汉。授《太平经》者,孝成时,北海人干吉,於琅琊遇太上授之。至后汉顺帝时,琅琊人宫崇,诣阙投进。其表云:臣亲受於干吉,吉言亲受于太上,凡一百七十卷也。度汉天师者,天师,留侯之后,本大儒士。抑干禄之志,修出世之法。乃於维岳遇神人,授以丹诀,遂往西蜀修炼。太上降驾,为说《南北二斗经》,授二十四阶法录。已而戒五瘟八部六天故气,化地作咸泉,又建斋醮之法。久之,於云台化白日登真。葛仙公者,修行於天台山,又降授以六斋之法。道士寇谦之隐于嵩岳,亦降授以经录及太平真君之号,具以闻太武帝,遂改太延为太平真君之年者,为此耳。大唐圣祖者,自神尧御历之初示现,自称帝祖。至僖宗朝,每降迩,皆载之国史也。本朝真宗,具法驾,诣景亳,朝谒以旌钦忠不之意。
  #1『末』字原作『未』,据《重刊道藏辑要》尾集五《犹龙传》(下简称《辑要》本)改。
  #2『谓之自然』原作『谓之日然』,据《辑要》本改。
  #3『三境』原作『三竟』,据《辑要》本改。
  #4『帝誉时』原作『帝学待』,据《辑要》本改。
  犹龙传卷之一
  左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
  起无始
  浑沦之未判,神灵之未植,而为冥妙之本者,道也。所谓道,莫穷其根本,莫测其津涯,而有大圣人禀之,而生于其问,故谓之无始者,即太上也。太上生乎无始,起乎无因,为万道之先,元黑之祖,盖无光无象,无色无声,无宗无绪,杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,弥纶无外,故称大道焉。夫道,自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不无也。从此一黑而生上三黑,三合成德,共生无上也。自无上而生中三黑,三合成德,共生真老也。自真老而生下三黑,三合成德,共生太上也。自太上乃生前三黑,三合成德,共生老君也。自老君化成后三黑,三黑又化生真妙玉女,自玉女禀三黑,混沌凝结,变化五色玄黄,大如弹丸,流入玄妙口中,吞之有身,凡八十一年,乃从左腋而生。生而白首,故号老子,老子即老君也,乃大道之身,元黑之祖,天地之根也。夫#1大道微妙,出於自然,生於无生,先於无先,挺於空洞,陶育乾坤,号曰无上。变化无常,不可得名,故曰:吾生於无形之先,起乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元,浮游幽虚,出入杳冥。观混沌之未判,清浊之未分,三景之未光,万物之未形。独能寓惚恍之庭,游旷浪之野,卓然独立,大而无配,视之不见,听之不闻,搏之不得。所谓混元,由兹而始矣。
  禀自然
  老君乃元气之真,造化自然。自然者,道也。强为之容,即老君也。以虚无为道,自然为性,莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故日自然而然也。至若乘地为舆,操天为盖,驰骛扩荡,翱翔八表,不足比其大也。穷幽极微,至纤无际,析毫剖厘,至小无内,不足言其细也。八音交奏,五声迭和,烈风迅雷,海潮夔鼓,不足言其声也。玄黄焕烂,丹青烩赭,焜煌伟晔,绮靡华丽,不足言其色也。光耀照烁,神明恍惚,风行电逝,震霆流矢,不足言其疾也。结根九地,沉娇八海,水凝薮泽,泉停岳峙,不足言其止也。阴阳.不测,变现无常,进退造化,鼓舞万物,不足言其神也。光烛霭昧,洞鉴无形,仰观至阳之原,倪察至阴之本,不足言其明也。影离响绝,云敛雾散,归根返本,寂然不动,不足言其无也。涤宇宙之尘滓,扫云汉之昏蒙,下际无根,上通寥廓,并包六合,控驭三界,不足言其虚也。且道本无形,真非有相,盖托虚假有,体用互陈,不足以尽其妙,故归之自然。自然者,理之极致也。合之为自然,离之为道德,故众圣所共尊,今古不能泯。经云:道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。此之谓矣。
  见真身
  老君乃无生之至精,兆形之至灵也。昔於大空之中,结黑凝真,强为之容。体大无边,相好众备,上无所攀,下元所蹑。或在云华之上,身如金色,面放五光,自然化出神王力士,青龙白兽,麒麟狮子,列于前后。或作千叶莲华,光明如日,头建七耀云霞之冠,身披九色离罗之被,项负圆光,手执五明,或乘八景玉舆,驾五色神龙,建流霄丹节,瘾九光鹤盖。或乘玉辕之车,金刚之轮,胶驾九龙,辅翼万仙,飞云宝盖,流焕上下,烧香散华,浮空而来,天钧妙乐,前导后从。或坐金殿七宝之帐,珠幡宝网,罗覆其上,仙真列侍,神丁卫轩,种种仪卫,充满太空。或金容玉质,黄裳绣被,托几振拂,朝会仙真。或玄冠素服,白马朱综,仙童夹侍,神光洞明。巍巍胜相,不可名状。然上善之士,澄心结念,注想尊容,则随感而应。应而获福,故能周流三界,救度无穷。且大道处於无形,无形则非凡所见。应念通感,通感则非在一端。或示仙姿妙体,爰及肉身。或飞或步,或尊或卑;或山或世,或夷或夏,不可测量,随感精康,应己则隐。来无所从,去无所至,洞有洞无,周褊一切。悟者此心通达,迷者永劫沈沦。欲识道之真身,不出于此。夫道不可见,见而非也。道不可闻,闻而非也。盖示理教俱渊,寂然不动。於不动中,亦能使未见者见,未闻者闻。此明境智相发,感而遂通。然通寂虽殊,其致一也,故曰:道常无为而无不为。无为者体也,无不为者用也。《本际经》云:心之念道,凡有二种。一念法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。二念真身,犹如虚空,圆满清静,不生不灭。若於此相未能明审,须凭图像,系录其心。当铸紫金,写此真形,泥木铜彩,称力所为,殿堂帐座,幡华灯烛,二随心供养。如事真身,想念丹倒,功德齐等。若能洞观非身之身,图像真形,理亦无二。是以敬像随心,获福报之。轻重唯其在心,念念增进,自然成道。所谓人能念道,道亦念人是也。沿此法身,即法号以应覃情。老君挺生空洞,变化自然,智慧无穷,圣德周备,形既莫测,号亦无边。在天为万天之主,在圣为万圣之君,在仙为万仙之总,在真为万真之先,在星为天皇大帝,在教为太上老君。或垂千二百号,或显百八十名,或号无为父,或号万物母,与大道而轮化,为天地之根原,浩浩荡荡,不可名也。约而言之,凡有十号,即降生之后,空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君,二号无上元老,三号太上老君,四号高上老子,五号天皇大帝,六号玄中大法师,七号有古先生,八号金阙帝君,九号太上高皇,十号虚无大真人。推此言之,由法身以归真身,由真身以合妙本,皆出处通感之边也。
  启师资
  夫道之妙,非形色声味之所可求,而必资于师授也。古之圣贤,有生知之性,以一悟万,然后至於无所修,无所证。无所修,修之至也。无所证,证之至也。夫如是二犹假师之以发明,又瓦非圣贤者邪。故圣人垂世立教,而有授受之法,中人以下,以之为绳墨,去之则无以加其意也。如三洞四辅之所载,《上清经录》以金龙玉鱼盟天而传,故传授者之谓师,珑受者之谓资,所以结志诚戒漏慢,而免轻泄阴考之咎。推此则道不可无师尊,教不可无宗主。故老君师太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前,为道黑之祖,所以道君为天尊之弟子,老君之师。二圣既立,即老君嗣焉。而曰老者,何也。老者处长之称,君者君宗之号。以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号。三圣相承,千古垂范,欲旌授受,故着尊毕。此师法之本也。《庄子》曰:吾师乎,吾师乎,整万物而不以为义,泽及万世而不以为仁,长於上古而不以为老,覆载天地,雕刻众形而不以为巧,在太极之先而不以为高,居六极之下而不以为深,先天地生而不以为久是也。且道君、老君,具至圣之德,动息合道,岂假师承邪。盖以圣传圣,理自玄同。然起教之端,必资授受,为今昔之荃蹄,人天之鸿范也。
  历劫运
  《灵宝经》云:保制劫运,使天长存。且劫有小大,运有修短。拂石芥城,劫之小也。阳九百六,劫之大也。金木水火土,运之主也。一成一亏,运之交也。劫尽而运未交,运交而劫未尽,非所以为劫运也。惟其二者会合,然后见其成亏。大率圣人与天地并生,与万物为一,故能造天地,植神灵,保而新之,则无天关。盖历劫运而长存者,老君是也。生於无始,起乎无因,独立於淇津之前,周行於开关之后,经历劫运,甚为久远。劫者天地成坏之名,阴阳穷尽之数。阳尽即生阴,故为大水。阴尽即主阳,故为大火。阳极於九,故云阳九。阴极为六,故云阴六。小则三千三百年,次则九千九百年,大则九九八十一万年,为劫终也。老君降生行化,经此劫运,不知其数。《赤书》云:劫运者,三十日为一交,十二交为一度,三千三百度为小劫,九千九百度为大劫。又阳九百六之数极而为劫运者,以夫阳·极於九,阴极於六,凡阴阳之数极於九六者,则三界荡然。所以汤汤之水,炎炎之火,皆阴阳穷极之数,理使之然也。且夫大道既分,离为五行,流於五劫。每至劫,之初终,太上垂世立教,以度天人。所谓五劫者,龙汉之为木劫,赤明之为火劫,延康之为土劫,开皇之为金劫,上皇之为水劫。所以五劫之开,则五行为之主,一起一伏,周而复始。《西升经》云上世始以来,所更如沙尘,动则有载劫,自惟甚苦辛是也。
  犹龙传卷之一竟
  #1『夫』字原作『失』,据《辑要》本改。
  犹龙传卷之二
  左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
  造天地
  混元之判而为三才,轻清者上而为天,重浊者下而为地。有天焉,有地焉,阴阳之质具矣,然后以冲和之黑为人。经曰:道生一,一生二,二生三。谓此也。或曰:以一圣而造天地,可乎。答曰:天地有形中之大者也,而有形生於元形。惟无形故能造天地,盖无形者道也,圣人亦未尝出于是。所以裁云作篆,流布诸天,铨圣注真,掌握幽显,以圣传圣,奚异夫古初。推此言之,故无疑矣。盖老君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,游於逍遥之墟,御空洞以升降,乘阴阳以陶涎,分布清浊,阖辟乾坤,悬三光,育覃品,天地得之以分判,日月因之以运行,四时得之以代谢,五行得之以相生。故於九万九千九百九十九亿万黑之初,运真元始之三黑而为天,上为三清三境,即始黑为玉清境,真黑为上清境,元黑为太清境是也。又以三清之黑各生三黑,合成九黑,而为九天。第一郁单无量天,第二上上禅善无量寿天,第三梵监须延天,第四寂然兜术天,第五波罗尼密不骄乐天,第六洞玄化应声天,第七灵化梵辅天,第八高虚清明天,第九无想无结无爱天。此之九天,各生三黑,每黑为一天,合二十七天。通此九天,为二十六天,则三界四民,上极三.清是其数也。初下六天为欲界,一太黄天,二太明天,三清明天,四元胎天,五元明天,六七曜天是也。次十八天为色界,一虚无天,二太极天,三赤明天,四恭华天,五曜明天,六皇茄天,七虚明天,八端靖天,九元明天,十极摇天,十一元载天,十二太安天,十三极风天,十四始皇天,十五太黄天,十六无思天,十七上碟阮乐天,十八无极昙誓天是也。次四天为无色界,一霄度天,二元洞天,三妙成天,四禁上天是也。此二十八天,名为三界,劫运所及,阴阳所陶,黑有穷极,人有寿数。初第一太黄皇曾天,人寿九百万岁。一天加一倍,凡二十八天,年寿之数,极於一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交,四千四百四万四千四百四十四亿黑,一.黑三千里也。此上又四天,名为种人天,一常融天,二玉隆天,三梵度天,四贾奕天。此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不灭,无年寿之数,无沦坏之期,虽大劫之交,灾所不至。而下诸天诸地,随劫沦灭,劫运再开,混沌复判。则此天之人,承太上所初下化人问,垂法立教,一如昆劫之初,三皇继理矣。又上三天为三清境,一曰太赤天,二日禹余天,三日清微天。最上日大罗天,包罗诸天,极高无上,玄都玉京,镇於其巅,三尊所处,万圣朝轩,为极道之域,变化之根也。既分诸天,即以纯阳之黑上为三十六天,次以纯阴之黑下为三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,七十二君同禀命於老君矣。所谓三十六地者,始於九垒,第一垒润色地,第二垒刚色地,第三垒脂色泽地,第四垒润泽地,第五垒金粟泽地,第六垒金刚铁泽地,第七垒水制地,第八垒大风泽地,第九垒洞渊无色纲维地。九垒之地,每垒徒上第一一重土,次一重水,次一重风,合二十七重也。九地者,九垒也。每地有一重土,一重水,一重风,更相擎持。下极九垒之下,号日洞渊纲维之地。其下浩荡,顽空凝滞,不可极也。《洞真经》云:九地各有四,土皇分掌束西南北之域,官寮曹属亦皆万众。复每洞有一仙王,合三十六仙王,统下界旱仙官属亦然。即九地合有三十六土皇,三十六仙王,上应三十六天,中应三十六洞,下有三十六地也。儒家所云九天九地,此乃天地之大数耳。天以清浮之黑凝而成形,地以浊悻之质积而成象。天地之问,别有灵府洞宫,处於名山,港通地下,盖以通九地之黑,为空蒙之亢,日月分精,烛於其内,仙圣分位,理於其中。《列子》所云:地积块也,无处无块。此亦言其大体耳。自日地之下,幽暗冥昧,无复光华,积阴之黑使之然也。宗元先生云:九天之上无阴也,九地之下元阳也。阴阳混蒸以生死万物者,正者天地之问。其言信矣。《洞真外国放品经》云:第一垒去天,九十万七千二百里。九垒之上,去天一千二百一十八万里。《历象书》云:八极之阔,共一百八十一万四千四百里。天地相去,半八极之数。此与经文相符也。九地之下,太空之根,经图不载,难更详测。《列子》云:天地之外,无极无尽。则无无极,无无尽也。其诸天境域分布,凡有五亿之殊,皆三十六天之黑所生也。故清浮谓之天,浊滓谓之地,阳光谓之日,阴精谓之月,日生谓之星,陨坠谓之石,方谓之环,圆谓之晕,向日谓之蜕,背日谓之虹,上浮谓之云,下屯谓之雾,鼓谓之雷,激为之霆,轻为之雪,重为之雹,霪为之雨,散为之风,炎为之火,凝为之冰,坚为之金,脆为之木,液为之水,壅为之土,通为之川,回为之泉,平为之陆,积为之山,在天为之文,在地为之理,月生为之朔,月终为之晦,朝为之昼,夕为之夜,灵黑为之神,精黑为之人,休黑为之鬼,烦黑为之虫,杂黑为之禽兽,奸黑为之精邪,别为之阴阳,杂为之四时。四时变化,万物生焉。其高不可际,深不可测,包裹天地,察受无形,舒之覆於六合,卷之不盈一握,小而能大,昧而能明,弱而能强,柔而能刚,舍阴吐阳,无所不为也。地中有三十六洞天,亦与上天相应,日月分精,烛于其间。则天文地理,六甲五行,阴阳变化,皆老君开众妙之门,运百灵之力,生之成之,行之化之矣。故曰:道者万化之宗,重玄之本,天得之以清,地得之以宁,物得之以生,神得之以灵,海岳得之以安镇,王侯得之以太平,道士得之以神仙,枯朽得之以发荣也。老君即阴阳之主宰,万神之帝君,元黑之父母,先王之师匠,品物之弃钥,陶冷虚无,造化万有,拎带八极,载地悬天,游驰日月,运斡星辰,呼吸六甲,制御乾坤,推移寒暑,驱役风云,奋赫雷电,主水旱之进退,定历数之虚盈,一出于此。
  登位经
  道无先后,悟之者一也。位有升降,证之者殊也。故三界浩渺,百灵纷错,非其道则离,非其主则乱。所以在夫统之有宗,会之有元,则无其极矣。以人间世观之,贵贱有其位,卑高有其等。先王御天下之法尚或然,而尸开明三景之后,天地不增不损,幽明有降有升,诅非真圣以位业统之者,其孰能与於斯。然老君以大圣之功,生化天地,运育万物,岂复有品位名称者哉。然上有元始之尊,次有道君之圣,老君次道君之位,演化立功,既以三黑运行·万天,周布众法,元功克着,乃证极道之果,三尊之位,嗣太上之任,为法王之尊也。所以上总旱圣,中理众真,下,制诸仙,而统摄三十六天,三十六地,一七十二君,星辰日月,岳渍万灵,阴阳变化,一切神明。至于天上天下,地上地下,五亿天界,有情无情,有识无识,有形无形,皆老君之所制御焉。而常处太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中,有三大仙,九太帝,二十七天君,八十一卿大夫,千二百仙官,二万四千灵司,七万仙童玉女,五亿天丁神王,并列侍云衢。至于臣虹狮子,金翅孔雀,凤凰灵兽,天马麒麟,备卫左右。老君时亦上朝元始,疏奏罪福,中谒玉晨。赏校九宫下统三界生死之簿,一切神官鬼僚考察之司,及十大洞,三十六小洞,七十二福地,三十六靖庐,二十四化,仙宫灵洞,福食之曹,无幽无隐,莫不仰隶焉。或下理九天,在太微、钩陈六星,中号天皇大帝曜魄宝,所以乘三使六,把九枢机,统摄万一千五百二十名件,秉持仙录,主领神人、真人、仙人、圣人、贤人,但见百亿天王拜手于前,恳求风雨水旱,丰俭逆顺,死生善恶之事,游行万方,以洪道化。而一老君常在太清太极之宫也。
  典灵篇
  夫琅函宝岌,玉字金书,始裁云之后,皆演道之法言,为众妙之铃键。《灵宝经》云:无文不光,无文不明,无文不立,无文不成。正谓是也。昔老君於太上道君洎虚皇太微,凡所得者,以自护度,故能掌握天地,制御神祇,济死度生,登真证道。故太上典领神虎符图,智慧素经,於协晨灵崖增之台,.下荐九玄於紫霄,上总旱真於青简。於是太妙真人玉清神女,执朱陵之香华,捧要妙之幽章。太上道君漱碧水,吐绛黑,虚心静躬,安神注妙,左带神虎,右佩金真,说《智慧上经》及《灵药消魔上章》焉。或云金阙帝君曾侍座而问之,此即老君之别号也。或诣虚皇天尊,或谒太微帝君,凡是《上清大洞真经》、《召灵灭魔神符宝章》,并掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑,以成灵文。其道高妙,众经之尊,总统万真,制御草仙。秘於九天之上,大有之宫,金晖紫殿,玉映瑶房,铸金为简,以刻灵文。或云白玉丹书,以明其篇。或藏太微灵都,琳宫玉房,卫以巨#1兽,毒龙神虎凡七千。备于玉阙,金晨玉童,素灵玉女,各三千人,侍卫灵文。众真典领,万圣朝轩,玉陛亏盖于霄庭,太帝屈节於几前,玉皇改度以推运,纵玑命斗以回神。大道君乃登崖赠之台,九曲之房,引后圣九元金阙帝君,对斋三月,依盟启授。至大劫之周,三道亏盈,二黑离合,终则有始,运度无差。承唐之世,阳九之灾,蓊除凶悖,搜罗上贤。方是时也,有修行《大洞真经》,精雌一之幽关,施八道以招真,研金华於三元,诵素灵於静室,策五行以招魂,佩金神之虎文,移七星於天关,掌玄名於帝图,建青录於上清,胞玉秀以结络,含瑶胎以内灵,绝世好於长阜,独守默於自然,可以真授于八景,告妙诀於金章,施招灵於曲字,置豁落以御神,拔七祖於幽宫,俾五苦八难,应时消落。有得此文,超腾九天,洞见三精。自无其人,永劫不传。末学之夫,安知其道浩博,而悟在精思也。功累尘沙,徒自疲莆,竟不通感内外,蔽蒙一失,兹生轮回退堕。今故钞集上皇玉文以相告,当择贤而传。其法宝秘,为万道之宗也。依按明科,则众真监度。轻泄漏慢,则殃延祖弥。可不慎邪。
  撰仙图
  图录经像,出於师承,乃上圣之秘言,即修行之要指。故三部八景二十四神,具于人身,各有图像,按而行之,立致通感。在昔元始而授之於后圣君,俾流布於人天。后圣君者,即老君也。以上皇元年九月十日,上皇,上天号也,人问之号松此而生。寡闻者不知所从,常多排此号。出游西河,历观八方,遇元始天王,乘八景玉舆,驾九色玄龙,三素飞云,导从覃仙,手执华幡,狮子白鹄,啸歌邕邕,浮空而来,降西河之上。后圣君稽首请问曰:昔蒙训授天书玉字二十四图,虽得其文,未得其妙,虽有图赞,而无其像,修之庵蔼,莫测津涯。今遇天尊,喜庆难言,愿垂成就,示以道真。於是天王口吐洞元内观玉符以授君,使清斋千日,灵香熏体,东向服符,即形神备见,自当洞达,诸疑顿了。君稽首奉承,依天仪长斋千日,东向服符,三部八景神并见,金书玉字,二十四图,空中焕明,洞彻无碍o是时,即命主图上仙而篆图焉。金书紫字,玉文丹章,於此成音。而后南极上元九光太真王夫人,东西二华,南北真公,五岳神仙,清虚真人,所受真文图像,皆由后圣君所传焉。后圣君,《三天列纪》中自有传。二十四图者,上一沐浴东井图,上二神仙五岳真形图,上三通灵庾精八史图,上四神仙六甲通灵图,上五神仙九官紫房图,上六神仙元始太清图,上七神仙真道混成图,上八神仙西升保录图。中一神仙通微灵化图,中二神仙蹑虚九灵图,中三神仙九变天图,中四神仙常存图,中五神仙守一养身图,中六神仙守神舍景图,中七神仙寂默养精守志图,中八神仙芝英玉女图。下一神仙六阴玉女图,下二神仙九元导仙图,下三神仙导引图,下四神仙洞中皇宝图,下五神仙变化隐侧图,下六神仙采芝开山图,下七神仙明镜图,下八神仙无极太一图。右二十四图,以洞天元始之黑化生,因撰施行,仍以诸圣妙旨更相发明。所谓应物无择者,道也。赴感随机者,圣也。常以经图戒律,广化一切,分形应感,无量无边。而太上之体,端寂无为,无生无灭也。
  传经蕴
  三十六部尊经,肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语,诸圣格言,故为妙道之荃蹄,人天之药石矣。总之则三十六部,析之则万八千篇。宝蕴金书,圣真珍护,乃文字之根本,万法之纪纲。故后圣君云:上皇宝经皆结自然之章,以行长生之道,不死之方,符章玉诀,起於九天王,传於历劫之真。至三五改运,九灵应期,吾推校本元,以历九万亿九千劫。上皇典格,多不相参,吾以中皇元年三月一日,於玉清天金阙之中,命束海青童君,寻俯仰之格,考校天文,撰集灵篇,为宝经三百卷,符图七千章,玉诀九千篇,以付上相青童君,俾传未学合真之人也。上清者,老君於上三皇时,人尚淳朴,以龙汉元年,号玄中法师,以上清圣教一十二部,开度天人也。灵宝者,中三皇时,老君以赤明元年,号有古先生,降《灵宝真经》一十二部,开化一切,救度兆人也。洞神者,下三皇时,人心朴散,老君以开皇元年,号金阙帝君,出《洞神经》一十二部,开度万品,谓之三十六部尊经也。又,一曰洞真,二曰洞玄,三日洞神,各有.一十二开,合为三十六部尊经,上应三清三十六天,中应三界三十六帝,下应九垒三十六土皇,内通人身三十六宫。故人头有九宫,心有九孔,脐有九神,形有九户,凡三十六所,外合三十六音也。
  为帝师
  《南华经》云:吾师乎,吾师乎,毙万物而不以为戾,泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以玉晨大道君为师,在人问世以常枞为师。虽老氏之圣.’犹不能无授受之迩,又况非老氏者邪。《书》云:事不师古,以克永世。且先觉者博古而知今,适足以为楷模,以之修身与夫治天下,则能长且久。故老氏自三皇五帝,变名易号,皆所以扶世立教,以授天下之人。在伏羲氏时,人巳浇漓,而未有法度,老君号郁华子,下为师,说《元阳经》,教以画八卦,造书契,以通神明之德,以类万物之情,仰则观象於天,俯则观法於地,为文教之始也。在神农时,人捕禽兽,茹毛饮血,老君号大成子,下为师,说《元精经》,教以化生之道。播百谷以代烹杀,和百药以救百病,尝桑得禾,尝柳得稻,尝榆得黍,尝槐得豆,尝桃得小麦,尝杳得大麦,尝刻得麻。既登五谷,以活民命。止杀禽兽,旱分类聚。长善遏恶,以全其生。不食血肉,故无业累。示好生之道,由兹始也。在祝融时,人食生玲,未知火化,故多疾苦,老君号广寿子,下为师,说《按摩通精经》,教以安神之道。乃钻木出火,陶铸为器,以变生玲,人保其寿,故陶铸之法自兹始也。自伏羲之后,老君示以世法,制礼乐以叔尊卑,造衣裳以明贵贱,作宫室以代巢亢,为舟车以济不通,置棺椁以免衣薪,造弧矢以威不顺,立刑狱以戒凶暴,造书契以代结绳,服牛乘马,引重致远,日中为市,交易而退,未耜杵臼之利,重门击柝之规,皆出於此矣。在黄帝时,老君号广成子,《南华经》云:黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在於崆峒之上,故往见之。曰:我闻吾子达於至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳,以遂草生,为之奈何。广成子曰:而所欲问者,物之质也。而所欲官者,物之残也。自而治天下云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心,剪万者又奚足以语至道邪。黄帝退捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。广成子南首而外,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首,而问曰:闻吾子达於至道,敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起曰:善载问乎,来,吾语汝至道。至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂於大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首,曰:广成子之谓天矣。广成子曰:来,余语汝。彼其物无穷,而人皆以为终。彼其物无测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇而下为王。失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土,故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我缙乎,远我昏乎,人其尽死,而我独存乎。帝行之,天下大治。久之,帝诣青丘,见紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生,峨媚山天真皇人,皆得真诀。铸鼎刑山,乘龙白日升天,旱臣同升者七十二人。.混元又为说《道戒经》,复传道与天老、力牧、风后三人,皆得道。又西王母授帝玉像五躯,曰:此则元始天尊之像也。又传二仪真形图与帝,帝受讫,乃置像於高观,以异香名花,千珍万宝,晨夕供养,虽后妃宰辅,莫得睹焉。观之上常有异色云气,加之天香芬郁,谓之道观。道观之号,自兹始也。帝有离宫别馆,在名山洞府者三百余所,并舍为道观。每观度道士七人,以焚修。在颛帝时,老君下为师,号赤精子,居衡山,授帝《微言经》,教以忠顺之道。在帝誉时,老君下为师,号录图子,居江滨,授帝《黄庭经》,教以清和之道。在帝尧时,老君下为师,号务成子,居姑射山,授帝《政事离合经》,教以廉谨之道。在帝舜时,老君下为师,号尹寿子,居河阳,授舜《道德经》,教以无为清静之道。此上下二经出於兹焉。在夏禹时,老君下为师,号真行子,居商山,授禹《德戒经》,教以勤俭之道。又授《灵宝五符》檄召神鬼之法,然后能浚九江,央百川,通汤海矣。在商汤时,老君下为师,号锡则子,居满山,授《长生经》,教以恭爱之道。汤行之,视人如己,恩及昆虫。而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁,驭九龙,分身下降於楚亳之地苦县濑乡曲仁里,寄胎於玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰岁二月十五日降生,因指李而为姓q既生,能行复能言,而又白首,故号老子。因为侍者说百病之源,授百药之要,使世人知之,以保其寿。兼示三光三元之卫,五行五牙之法,保神固形、内外还丹金液之道,以致长生。然后出三界,升九清,上跻圣位,下灭死根,不终不始,绵绵长存。故边韶作《圣母碑》云:於惟真德,抱虚守清。乐居下位,禄势不营是也。
  犹龙传卷之二竟
  #1『巨』字原作『臣』,据《辑要》本改。
  犹龙传卷之三
  左街都监伺素书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
  降生年代
  电绕于枢,龙戏于门,皆圣人诞世之时也。非其时而不诞,非其圣而不异。故叔梁梼尼丘而有感,斯其时也。姜妪弃后稷而无损,斯其异也。历观前圣,大率皆此类。然其问岁时之差,先后之别,往往无一定之论,固亦有之矣。唯老氏降世之迩,昭昭然载之藏室,与夫先儒传记,有可考。因而次之,庶无惑于来世也。老君愍时凋弊,欲反神降生,以商第十八王阳甲十七年庚申之岁,托孕於玄妙玉女,至降生,凡有二十一事。第一,大道应化,托孕人问,化日精为五色之珠,此明阳德也。第二,驾九龙之车,凝结变化,五色交辉,流入玄妙玉女口中,此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。第三,托胎寄惠,与前圣不同,八十一年极太阳九九之数,然后降生。第四,玄妙玉女以昼寝,梦吞五色流珠,因而有娠,容颜益少,神黑安闲,八十一年,悦豫无比,此明圣人降迹之异也。第五,玄妙所居之室,四时和畅,六黑调平,冬无凝寒,夏无烦暑,祥光照室,灵风满庭,众恶不侵,万灵潜卫,八十一年不觉为久,当商二十二王武丁九年庚辰岁降生也。第六,降生迥异前圣,虽依圣母之孕乃剖左腋而生也。第七,降生之时,登行九步,步生莲花,陆地芬芳,大彰神异。第八,降生日童扬辉,月妃散华,七元流景,祥云阴庭,四灵斓卫,玉女捧接,圣母因攀李枝,忽尔降生矣。第九,降生万鹤翔空,九龙吐水,以浴圣姿。龙出之地,因成九井,于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井,则九井皆动。第十,老君降生之后,左手指天,右手指地,曰:天上天下,唯道为尊,世间之苦,何足乐闻。第十一,老君愍时浇薄,大道不行,委边生神,以救於世。第十二,以愚迷难化,正道难宣,降生之时,故显殊祥,令人信悟。第十三,欲明妙道悟即长生,故炼金丹以劝修习。今宫中有炼丹井并桧存焉。第十四,老君教人学道,内外俱修,既炼金丹,又习真黑。今有虚无堂,历代完治,尚存,即老君习黑之所也。第十五,明此妙道,修之必得升天,示彼功成,乘鹿轻举而去?今宫中有鹿迹桧,即老君乘白鹿升天之所,其桧见存焉。第十六,老君降生年代,即商武丁九年庚辰岁二月十五日是也。第十七,降生郡国,即古之楚国苦县。苦县因城为名,濑乡以水为号,曲仁里在九井之西,灵溪之侧。其县本名苦县,汉魏以来,名谷阳县,乾封元年改为真源县,中和二年升为赤县,今为卫真县。第十八,老君降生之后,九日之中,身长九尺,七十二相,八十一好,如蹈五把十,美眉方口,双柱三漏,日角月渊之类,此大圣之相也。第十九,圣母诞生老君之后,乘八景玉舆,草仙侍卫,白日升天。大唐追尊为先天太后,今有宫曰洞霄,在卫真县太清官之北,一宫在楼观升天台上。第二十,老君升天后,历代帝王钦慕真迹,周穆王、秦始皇、汉桓帝、隋文帝,皆崇修宫庙,命文臣刊碑,以旌圣迩。故汉有边诏碑,隋有薛道衡碑,于今并在。第二十一,彰圣号者,老君仙胎,寄惠八十一年,诞圣之辰,生而白首,圣母为之立号,以示世人。於此门中,又分五事。第一,圣人降迩与俗不同,圣母欲谓之老,又是初生,欲谓之子,又乃白首,两字兼称,因立第子之号。第二,明道与俗反。夫老者长年之称,子者幼稚之号,世人先幼而后老,老君先老而后幼,欲明摄边还本也。第三,老者以考校众圣为名,子者以孳生万物为义,所以老君为万物之父母,众圣之师法,故有考校孳生之名,以为老子之号。老子二字,起於此时,老君之名,先於亿劫也。第四,圣人垂名,反终归始,老者终也。子者始也,世人先始而后终,老君先终而后始,欲令世人修道,反老还婴,故号老子也。第五,委边和光,以徇於世。老者,以生而白首故号为老也,子者男子之通称,亦如孔子、孟子、庄子、列子等,以姓为号,如老子、鸥冠子一抱朴子、淮南子,因事为号。《序诀》云:老子之号,始於无数之劫,其杳杳冥冥,眇邈久远,非以降生老而为号也。长於人亿劫之前,故以老为号。示夫托神李母,剖左腋而生,生即皓然,故号老子。老子之号,因元而出,在天地之前,无衰老之期,故日老子。此《序诀》之证如此。今详众说,既不以因生立号,即是老君历劫垂教,应世表形,常现老容,故有老子之号尔。后之人有谓生於周时,此盖秦始皇焚书之后,史书纪其大盘。世人以其当文武、平、敬、幽、厉之时,行化於周,妄云周时生耳,其实在商也。若生於平、敬、幽、厉之日,又安得与文王、武王为史官邪。故薛道衡《太清碑》云:真元当文王、武王之时,居藏史、柱史之职。此乃实录也。今按关尹《老君本纪》、太和真人《楼观内传》、刘向《列仙传》,皆云商武丁庚辰年生,是也
  明宗绪
  《史记》之有帝纪、世家,即此所谓宗绪者同也。皆推究其先,或以封,或以官,而得其氏,故其嗣分枝别派,各有根源。所以涉千万祀犹视诸掌,其可置邪。谨按《老君内传》及诸史,皆云生於李木之下,自指李以为姓,斯为定矣。今按《大唐天演玉谋》云:颛帝之后生大业,大业生娲。娲娶有乔氏之女,感月光贯勖而生咎县,咎县生伯医。伯医之后,世为士师。至里成避桀之乱,遁居伊侯之墟,食李实,乃改为李氏。此言咎县之后,以理狱为功,遂姓理氏。其后子孙或改里氏,至伊侯之墟避难,遂改里为李也。成生利正,当商汤之时。利正生昌祖,昌祖仕陈为大夫,因居苦县。昌祖生明,明为陈相,葬濑乡之北,立庙,因有相城。明生庆宾,庆宾生灵飞,一名虔会。庆宾、灵飞皆白日升天。所言陈国,乃古之陈国,非周时所封胡公满之国也。今按汤至阳甲,一十八王,二百五十余年,自李成至虔会,五世相承,年代相类。当此之时,大嗥之后,已为陈国,及周封舜后,当是此陈。既灭,乃封胡公而王其地也。灵飞之妻玄妙玉女,感日精之梦而生老君,此一说也。又按《本记》云:老君生而能言,指李木曰:此我姓也。隋内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云:感日载诞,莫测受黑之由。指李为姓,未详吹律之本是也。又《楼观先生传》云:老君因圣母攀李木而生,谓曰:此汝姓也。三家之说,经传备载,今并明之,以彰圣人宗绪矣。圣母者,按《玄中记》云:李灵飞当商之时,父子相承,得修生之道。父庆宾,年百余岁,常有少容。周游五岳诸山,一日一於所居,云龙下迎,白日升天。灵飞感父飞升之异,深隐不仕,内修大道。以天水尹氏之女为妻,居於濑乡。其妻尝因昼寝,梦天开数丈,众仙捧日出。良久,见日渐小,从天而坠,化为五色之珠,大如弹丸。梦中得而吞之,因而有孕,八十一年。容色益少,常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞。生老君之后,即有五色云舆?迎之升天。然李姓所起,又按《玄妙玉女元君内传》云:老君在天为众圣之尊,在世为万教之主,先亿劫而行化,后无为而常存,故天尊道君赐其真号日老君,即在五太之前,至于历劫有此号矣。虽世世应见,为帝者师,而未有降世诞生之迹。乃於九清之上,命玄妙玉女降於人问,为天水尹氏之女,嫁李灵飞为妻。玄妙昼寝,老君乃乘日精,驾九龙,化为五色流珠,下入口中,托孕而生。既生,乃指李曰:此吾姓也。在世凡有九名,一名耳字伯阳,二名雅字伯宗,三名忠字伯光,四名石字孟公,五名重字子文,六名定字元阳,七名元字伯始,八名显字元生,九名德字伯文。或云三十六号,或云七十二名,或云姓字眇眇,从劫至劫,非可悉记。老君有九变,以法太阳变化生育之功,有七十二相,八十一好,故为圣中之圣,真中之真矣。圣母在天即号玄妙玉女,既诞育大圣即为太一元君。元君乃授老君化世行教之旨,内修九室三一之门,万善万恶之戒,百病百药之诀,虚无清静之规,九井饵炼之品,将以示世人有师资授受之法。然太上大圣为万化之主,岂假禀学乎。此圣圣相承,表有所自也。受道既毕,即有天乐骇空,流云霭野,千乘万骑,五帝上真,拥九光八景之舆,迎圣母元君归于玉清之上,至今为太一元君。唐朝尊为先天太后。详诸家所载圣母本起,即玄妙玉女,为老君之母,证太一元君,事迹为胜也。所言降生年代,以商武丁时为是。自余诸说,舛误不同,前后差谬,今载而不取也。
  七十二相八十一好
  伏羲蛇身,神农牛首,尧眉八彩,舜眉重瞳,皆大圣之胜相,所以为异也。故老氏挺生妙玄,奇特希有,古今列圣莫之敢拟,所以为非常也。古人有言曰:有非常之人,然后有非常之事。故能出杳入冥,变化不测。推其胜相,而具九九之数也。谨按《法轮经》云:老君头圆法天,顶象昆仑,伏晨盘郁,玉枕隆起,皓发如鹤,长七尺余,虎髭龙髯,素洁如丝,眉如北斗,色如翠绿。其问紫毛长五寸余,耳无轮郭,中有三漏,高平於顶,厚而且坚。河目镜彻,日精紫光,方童秀明,规中绿筋。鼻有双柱,形如截筒。口方如海,唇如激丹。黑有紫色,其香若兰。齿如含贝,其坚若银。数有六八?上下均平。舌长且广,形如锦文。玉泉克溢,其味甘香。生发妙言,声如金玉。颊似横陇,颐若平丘,笼笼日角,隐隐月渊,犀文直理,龙颜神变,金容黄色,玉波润颜。额有三理,参午上达。天庭平填,兑面寿脸。腹有白志,颐有玉丸,项有三约,鹤素昂昂。垂臂过膝,手把十文。指有玉甲,身有绿毛,背有河魁,胸有偃骨。心有九孔,外有锦文。脐深一寸,腹软如绵,脚方如矩,双蹑法输。足蹈二五,指有乾坤。内滋白血,外示老容。身长丈二,褊体芬郁。行如虎步,动若龙趁。右此七十二相也。左扶青龙,右卫白虎,头生朱雀,足履玄武,身若金坚,貌同红玉,圆光五明,头上紫黑,胸前真字。右此九好,兼前七十二相,合八十一好也。
  为柱史
  司马季主云:道高益安,势高益危。诚哉是言也。且孔子之作大夫,汉祖之为亭长,其志存乎康济与夫行道,岂择事而进之者邪。苟有耻位之卑、禄之薄,而与崇高者抗行,则适足以自遗其咎,奚能成圣德而垂之来世,与天地齐其长久也。故老氏之降边,亦若此而巳矣。文王为西伯时,号燮邑子,时帝辛荒虐,天下涂炭,乃乘飞枫之输,以风伯前驱,彭祖縿乘,降岐山之阳。西伯闻之,拜为守藏史,作《赤精经》,教以仁信之道。周行之,礼贤好义,麟凤交集。武王克商,号育成子,迁柱下史,作《纵玑经。》又以道授周公也。成王时为师,号经成子。康王时为师,号郭叔子,复为柱下史。潜龙卑秩,以绥周道。昭王时,太上复命老君开化西极,因而退官,又以上下二篇授关尹。自三皇五帝以来,帝帝为师,方方设化,布七十二黑,传其要经,修之皆延年益寿。然自开辟之始,劫数之终,或出或处,不可以一端穷也。
  去周
  邦有道则见,邦无道则隐,古今圣贤之所同也。推其去就治乱,隐则山世,进则致君抚运,退则高飞深潜。而况博大真人,一死生,并天地,同荒兹,混神明,游逍遥之墟,握造化之柄邪。其入也,并兼六合,无内外焉。其出也,酬醉万物,无小大焉。或曰:老氏圣人,官不过乎柱史而己。斯世俗之见也。南华真人曰:道之真以治身,绪余以为国家,土直以治天下。圣人知其所以治身,故以形骸为逆旅,而绪余土直安足以嫌其情,故进退得失皆我也。迫而后动,不得已而后起,而岂固有之邪。太上以纣王二十一年丁卯岁,居岐山之阳,因为守藏史。武王克商,迁为柱下史。历成康之世,乃托疾退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午,乘青牛,薄辈车,徐甲为御而去周。《青羊官记》云:历藏史以同尘,奔柱史而隐边,束离魏阙,西度函关,乘青牛宛转之车,驾白凤逍遥之辇,徐甲执御,从仙帝以爰来,尹喜瞻风,知道君之必至者是也。
  试徐甲
  圣人运慈兴感,以度人济物为心,而岂择卑高贵贱,远近幽显,皆一而已矣。故受其赐者,纷纷然莫知其纪。且古之人,一饰之恩必报,又死济以生而负其约,人情固且不容,岂神明之所可容哉。昔有御太上车者,姓徐名甲,老君谓曰:吾欲往西海大秦、严宾、天竺、安息诸国。今汝御车,与汝顾直,日百钱,侯诸国还,以黄金顿偿。甲如约,御车至函谷关。老君欲试之,乃令甲牧青牛于野,以吉祥草化一女子,姿容绝整。行及牧牛之所,辄戏以言。甲惑之,以老君欲远适流沙,必不反,遂废约。娇辞诣关令,讼老君,索顾金。老君曰:汝随吾已二百余岁,当还汝七百二十万钱。且汝昔已命尽,吾以太玄生符投之,即再活,汝奚不念此。言讫,符自口中飞出,至老君前,文篆如新。甲复化为白骨。关令悯甲违心复死,复欲观老君起死之术,因稽首于前,曰:甲之顾直,喜辄代还,愿大圣哀矜,赦其罪戾,赐以更生。老君纳关令之言,即再以符投枯骨中,复如故。老君曰:吾不责汝,汝负本约,而道自去,汝故死。遂给顾直,欲遣之。甲伏地搏颊,曰:已沐圣慈曲赦罪戾,令此枯骨复见光明,刻骨铭心,愿从云驾。太上竟弗许。
  度关试关令
  险於山川,难於知天者,人心也。故善之与恶,莫能彷佛其万分之一。所以古之授道卫者,凡二十五试,将以格量其可否。大率虽有行业之至,而心或非,故假试以定其内外,然后而授之可矣。至于老庄之道亦然,徒知其言,而心实无所得,亦非所谓造见独之妙。故孔子之於门人,曰:如有所誉,必有所试。又昆夫冥妙之道,神仙之术邪。谨按《内传》云:老君以昭王二十五年癸丑五月壬午,去周隐居。寻欲西之流沙,以化异俗。乃有紫黑西度函谷关,昭王大夫尹喜,善观乾象,知有圣人将度关,乞出为关令。乃斋戒夹道,焚香扫洒以候焉。七月十二日,老君驾青牛之车,徐甲为御,无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉。西度关时,关令先谕关卒孙景云:若有车服异常,形容殊俗者,勿听过。至七月十二日甲子,果有一老人皓首鹏耳,乘薄辈,驾青牛而至。关卒曰:明府有教,愿前少留。於是入白曰:有一老爷,乘青牛车,从束来求度。喜曰:圣人来矣,我当见之。即加朝服出迎,具弟子礼而邀之,曰:愿圣人暂留神驾。老君谢曰:吾贫贱老钩,家在关束,田在关西,今暂往,何故见留。幸相听度,吾无所取。劳子恳倒若斯,有俟展敬耳。老君如此谦辞,此一试也。喜复稽首曰:窃谓非往西庄,愿暂留神驾。老君又曰:吾开导竺乾,有古先生,善人无为,不终不始,永劫绵绵,是以升就。道经历关,子何妄留邪。此二试也。喜又曰:今睹圣人真姿超绝,乃天上至尊,何边夷可往观乎。愿不托言,少垂哀愍。老君又曰:子以何所见而知之。喜答曰:去冬十月,天理星西行过勖。今又自秋朔,融风三至,加之束南真黑状如龙蛇而西度,此真人之验也。喜少好天文秘纬,凡仰观俯察,未尝不验。昨乾象如此,当有圣人度关。自尔已来,夙夜存思,未尝暂懈。今似有道绿,果遇神驾,愿垂慈诲,开济沈冥。老君以其三试之皆过,乃怡然含笑,曰:吾知子与道有绿,故来相试。且子之知吾,吾亦知子矣。如此三反覆,然后听喜而前。故四皓云:观老氏与尹生,岂不冥悟先机邪。而执谦辞者,欲教世耳。关令於是设座官舍,行弟子礼,北面而事焉。老君曰:汝欲为世传洪大道乎。喜曰:大圣将隐,乞为喜着书。於是遂授喜《道德》二篇,故《史记》云五千余言是也。司马迁言为阴阳者繁而致惑,为儒者博而多虑,为墨者苦而伤性,为名者华而少实,为法者酷而薄恩。唯老氏之教,称为大道焉,清虚无为,使精神专一,动合无形,赡足万物。其为卫也,与时迁移,应物变化,无所不宜,指约而易操,事少而功多,其实易行,其辞难知。以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能救万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物之主。是以先黄老而后六经,独叹道家为清尚。函谷关,今陕州桃林县南十二里是也。天宝初,因获灵符,改为灵宝县。真宗御制《度关铭并序》:夫圣达之心无适无莫,神化之边或暗或彰。傥遗烈之昭然,即生民之仰止。函谷关者,老子西升之涂也。若夫含真上德,阐教强名,居藏室以栖真,涉流沙而匿影,仲尼问礼既吐於微言,尹喜授经复占於真黑,斯并存之前载,播厥方来。若乃万寿之年,至神之道,臻乎妙有,岂易婵云。践华之郊,疏河之境,仙驭所历,车辙如存。揭以关梁,见崤函之阻。纪斯县邑,彰灵宝之休。所谓人往而教存,世殊而地久。朕恭祠坤载,因举时巡,渊默之风,永怀於瞻。望清静之治,靡舍於宗师。将振清尘,俾刊翠瑛。铭曰:教父潜真,神龙比德。方事神游,爰符默识。圣言聿昭,生民为则。载望函关,永存辄边。玄妙无疆,清辉罔极。斋辖云经,真泯乃刻。是岁大中祥符三年也。
  授关令道德二经
  圣人之立教,形于竹帛,得其人则授《击辞》日苟非其人,道不虚行是也。黄石公以《素书》授子房,而致大汉之有天下,瓦老氏之教,清虚无为,赡足万物,而治身治国之道而尽於斯。盖关令宿有道绿,而获躬受也。关令,周大夫也,姓尹名喜,字阳公,一云字公文。母昼寝,梦天降电绕其身,须臾入口,因而有娠,遂生喜。既生,有双光若日,飞游其侧。目有日精,姿形端伟。博通坟典之外,善天文秘纬,仰观俯察,莫不洞寤,虽鬼神之变,无以匿其情。而大度恢杰,不修俗礼,慈俭博爱,损身济物。入为束宫宾友,出补,函谷关令。每望霄汉,而有升虚之思。老君未至,关喜结草为楼,登临四望,见束方有紫云西迈,知有真人度关,乃戒严门吏,扫洒焚香,以俟感应。至七月十二日甲子,老君至关,喜擎踞曲拳,邀就舍,进巾栉盥漱,斋戒问道。至十二月二十五日,挂冠不仕。二十八日,授《道德》二篇?太上欲西祖流沙,喜叩头请侍行。老君曰:汝未得道,恶能随吾。夫流沙异域,犷俗难化,汝何术可御。唯生道入腹,则神明皆存。汝能除垢止念,静心守一,千日清斋,炼形入妙,则可寻吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而谢,老君忽然冉冉升入太微。盖太上下化於世,上居太微宫勾陈中,号日天皇大帝辉魄宝是也。喜候光景斯散,影响萧寂,乃清斋,屏绝童隶,研味真经。精思千日,存三一於三宫,洞九思於九室,心凝形释,骨肉都融。已而穷数达变之微,因形移易之妙,无不尽之矣。仍授喜金液九丹之术,又授《太清八符》、《观天九都神丹金液》等经,形一神万食气之旨、五牙真气之要。归终南之阴,结草为楼。今在凤翔终南山盗屋县神龙乡闻仙里,有草楼,即尹真之故宅,谓之楼观者,尚存焉。周穆王再加修饰,秦始皇建祠宇於其前,汉武帝立官馆于其北。晋魏以来,谒板犹在。今有始皇御制,云:大道泛兮,其可左右。老君去则西游,返则束顾,朕方有事蓬瀛,望垂影向。贞观二年,动改赐宗圣观。尹喜遂飘然往青羊肆,复遇太上。
  犹龙传卷之三竟
  犹龙传卷之四
  左街都监同会书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
  青羊
  按《混元本纪》云:太上以甲寅年升天,至乙卯,分身潜降於蜀,托孕大官之家。丁巳,尹喜方至,蜀本无青羊肆,太上在太微时,先动青帝之青童降成都,化为青羊。尹喜於市肆见人牵之,自解云:既有青羊,复在其肆。老君所约,此当是也。因问云:此羊乃谁家者。答曰:我家夫人诞一子,啼声不止,投於水火,皆不能害。有道人言,得青羊乳与之,啼即止,故市此羊。喜嘱曰:为我告夫人之子,云关令尹喜至。於是具以白,即从怀抱振衣而起,言曰:令喜来前。既入,太上或长丈余,身作金色,项负圆光,建七曜之冠,披九色之被。举家见之,皆惶恐。太上曰:吾太微是宅,真一为身,太和降粹,耀魄为人,主容相因,何乃怪也。尹喜稽首而言曰:不谓庆幸,复奉天颜。未审慈尊,出无入有,起居安不。老君怡然告曰:与子别后,何得何丧。汝存道守一,还有益邪。喜曰:自奉秘要,粗得其妙,济度之恩,远过天地。老君曰:吾昔留子以居世,清斋千日,故待子於此。今子保形炼黑,已造冥妙,而心结紫络,面有圆明,金名表於真图,玉札系於紫房,黑参太微,解形合真矣。言讫,三界圣真,千乘万骑,浮空而至。因授喜紫芙蓉冠,飞青羽裙,丹嘱绿袖,交带霓裳,罗文黄绶,拜为文始先生,赐任无上真人。从此乃得参侍龙车,远游天下。《青羊记》云:劝青帝之青童,化羊蜀郡,乘紫云於紫府,降瑞气於王宫,将停不嘎之声,须及来斯之乳。俄闻喜至,顿止婴啼。爰从赤子之身,却变白头之士。顷刻而身渝数丈,须臾而面放五光。头建七曜玲珑之冠,肩垂九色离罗之被,卫士瑜亿,从仙成草者,正谓此耳。太上升座,为其母说《元阳经》。今肆在成都西南数百步。中和二年,获灵博之所,诏建青羊宫是也。又有降生台、元阳台,遗址存焉。又化身与喜游天水灵山,重演道要,即今秦州启灵山是也。有西升台及圣容殿,在岩下。又舆喜潜游四海。先到东海、日窟、常阳之山,扶桑、碧海、束井、汤谷、祖州、芝田、蓬莱、方丈之宫。次南登凤山、青丘、长离、赤津、太丹之宫,绛山、朱陵、炎岗之乡。次西入龟山、玉阙、人乌、凤山、骞林、麟洲、金门、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空蒙、洞阴、元丘、广寒、锺山、无问之野。又升中岳、昆仑、真圃、琼华之宫。仙人礼侍,天众来迎,传道叔德,随问授之。次游九天。初至第一天,见波利天帝,乘九灵玄云之舆,荫七元交晨之盖,建五色摄魔之节,从官及玉童、玉女九万人,迎老君入大有官,请问自然之道。次游第二天,见摩夷天帝,驾碧霞飞云之舆,荫五色凤文之盖,建七映命龙之节,从官及玉童、玉女五万人,迎老君入凤城玉台,请问无上之道。次游第三天,见梵宝天帝,乘泰灵流云之舆,荫七光飞晨之盖,建五色招灵之节,从官及玉童、玉女八万人,迎老君入阳明朱宫,请问虚无之道。次游第四天,见化应天帝,驾黄云七映之舆,荫五明锦文之盖,建七色命灵之节,从官及玉童、玉女六万人,迎君入七宝上宫,请问玄妙之道。次游第五天,见不骄乐天帝,控青云九灵之舆,荫飞光霜精之盖,建五色制魔之节,从官及玉童、玉女七万人,迎第老君入九层玉台,请问太玄之道。次游第六天,见兜术天帝,御流精丹云之舆,荫七映飞霄之盖,建五色命神之节,从官及玉童、玉女六万人,迎老君入朱灵之官,请问至真之道。次游第七天,见须延天帝,乘飞景紫云之舆,荫五色罗文之盖,建七色招真之节,从官及仙童、玉女九万人,迎老君入太玄都,请问真一之道。次游第八天,见禅善天帝,驾绿霞飞云之舆,荫八色琼晖之盖,建九光洞灵之节,从官及仙童、玉女七万人,迎老君入珠林玉圃,请问帝一之道。次游第九天,见郁单天帝,荣苍霞流云之舆,荫九光宝耀之盖,建飞龙通神之节,从官及仙童、玉女九万人,迎老君入玄台紫房,请问希微之道。所到天宫,皆设琼英玉实,月液云桨,碧醴流熏,兰羞八彻,灵芝妙果,光华映席。于时天乐繁会,灵唱妙绝,不可胜言。见诸天帝真仙,皆项负圆明,‘各礼拜老君,请问妙道。多论天地否泰,劫运延促,行业善恶,先后宿命,报应之理,大道之原也。
  流沙化八十一国九十六种外道
  老氏立清静无为谦冲之教在诸夏,而后西入流沙。以夷狄之人恃犬马之轻捷,而侈好杀之心,於是不辞异欲之狠戾,道路之修阻,区区而至彼,化之以慈爱,庶几远恶而趋善,故无择焉。孔子所谓有教无类者是也。尔时,老君行化至于阗国,即放九色神光,褊照西方尘沙国界,光所及处,无有远近。俄顷之问,毗摩城中,自然以诸金宝布宫阙,地建大法座,庄严障晔,三界圣真及诸龙神,乘云控鹤而至。于阗国王与诸胡王,凡八十一国,睹兹光相,妙丽希有,昼夜瞻仰,惧悦赞叹。太上运妙有神通,悉皆摄受。彼国王於一念中,蕾买集道前。老君乃升宝座,相好端严,烧香散花,奏钧天乐。时于阗国王与所来者朱俱半王、渴叛陶王、护蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜国王,解苏国王、枝汗那王、久越得健王、忆怛国王、乌拉喝王、失范延王、护时健王、多勒建王、厨宾国王、诃达罗支王、波斯国王、疏勒国王、碎叶国王、龟兹国王、拂林国王、大石国王、殖赋国王、数漫国王、但没国王、俱药国王、嵯骨国王、昙陵国王、高昌国王、焉耆国王、弓月国王、瑟匿国、王康国王、史国王、米国王、似没盘国王、曹国王、何国王、大小安国王、穆国王、乌那葛国王、寻勿国王、'火寻国王、西女国王、大秦国王、舍卫国王、波罗奈国王、帝那忽国王、伽摩路国王、乾陶罗国王、乌苌国王、迦叶弥罗国王、迦罗国王、不路罗国王、泥婆罗国王、热咤国王、师子国王、拘尸那揭罗国王、毗舍离国王、劫比他国王、室罗伐国王、瞻波罗国王、三摩诅咤国王、呜茶国王、苏刺咤国王、信度国王、乌刺尸国王、扈利国王、狗头国王、伽栗国王、漫吐漫国王、泥拔国王、越底延国王、奢弥国王、小人国王、轩渠国王、陶罗伊罗王、狼揭罗王、石国王、五天廿一国王,如是八十余国王,及其妃后与诸眷属,围远瞻仰,愿听法音。老君告诸胡王:汝等肆五毒心,唯嗜血肉。杀害无厌,断众生命。我今为汝说《浮屠经》。所谓浮屠,即佛陶也。於汝言之,浮者一切万有非实,屠者勿复割害生灵。不能戒者,可食自死肉。而汝须发拳鞠,身体膻腥,至于毡裘,积诸垢秽。当祝须发,洗涤身心,常习慈悲,以灭烦恼。依我立斋月日及所说戒律,常须持斋奉戒,绝诸邪想,归依大道。今随我化汝者,是我第一弟子,无上真人尹喜,与汝为师,身作金色,备诸相好,演说浮屠,善巧方便,面常束向,示不忘本。以我束来,故显斯状。令有见者,发慈悲心。汝等国王,礼拜供养,不得退转,自获成果。又有外道九十六种,亦皆化之,使入正道。所言九十六种者:郁遮罗外道,差法智男富外道,保形外道,热灰身外道,少子骞外道,宾头庐外道,遮护神外道?到见外道,信行外道,边见外道,见到外道,空见外道,虚空外道,不遮护外道,首罗外道,空乱音外道,梵钵赊外道,洪照外道,普安外道,张世外道,无相外道,真谛外道,梵音外道,宗明外道,大拔外道,广学外道,清修外道,讲论外道,显极外道,阿修罗外道,舍依师子王外道,神憩驾女外道,慧意外道,鸠摩也那外道,梵摩阁罗外道,纲旗隧罗外道,那罗延外道,千炭外道,球拔摩外道,啖摩外道,摩酝首罗外道,跋折罗科外道,拔阁罗外道,遮文茶外道,尼蓝外道,商揭罗外道,央拘施外道,摩利支外道,阿咤薄俱外道,施诃外道,摩底外道,那俱跋罗外道,赵神鬼外道,钵健提外道,鸠留伽阁外道,光照外道,威严外道,洪广外道,回向外道,毗昙修多罗外道,振威外道,戴扬自外道,自在广博严挣外道,技也道外道,求那拔那外道,依真外道,得爽外道,明炼外道,葛坏衣外道,尼利外道,高望提外道,阿求那外道,腾空道畏外道,佛沙莫沙外道,那健陶外道,婆摩智那外道,尼连旎外道,颇梨颇外道,道利道外道,阿扇旗帝外道,空解大道外道,拓神外道,道坚外道,到行外道,梵意外道,大丰外道,超空外道,善女天外道,元通太虚外道,我角外道,旷贤外道,灯分化外道,阿罗啰咤外道,阿虑至外道,昭一明五瞿外道,殷阿旗陶利外道。此诸外道,凡九十六种,或男或女,若人非人,能为魔事。亦祝须发,乌衣铣足,说种种三昧,种种观法,等不等法。作诸变怪,种种形像,令人堕落邪道,无有休息。老君谓尹真人及诸弟子曰:吾去之后,此外道褊行於世,至于束夏。所行之法,亦复如前。转更干人利养,甚同邪淫,使人舍身命财及诸男女,云过去未来得诸果报。复令国王帝主倾心信向,迷侯政事,不归清静。着此外道,则生我慢,娇诳百端,惑乱大道。汝宜於此化以浮屠,令入不二法门,断除邪障。而后外道悉来,稽首恳请真训,不复为幻卫。其始末自有经传,文繁不具录。
  孔子问礼
  孔子曰:生而知之者上也,学而知之者次也。且夫有生知之性,非圣人其谁宜当之。、老聘之与孔子,其为圣一也。然孔子涉世之道,靡不尽之矣,至于离名数,超遥乎独见之妙,必期於参同。故自鲁而适周,见聘而退,有犹龙之叹。斯圣人推崇於道,而有授受之边,起教之端,莫大于此。而尸世之学者,涉猎剽窃以自多,不亦魄欤。《孔子家语》云:孔子谓南官敬叔曰:吾闻老聪博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。今将往矣。对曰:谨受命。遂言於鲁君曰:臣受先臣之命云:孔子,圣人之后也。灭於宋,其祖弗父何,始有国。而受厉公及正考父、佐戴武宣三命,慈益恭。故其鼎铭曰:一命而楼,再命而偃,三命而俯。循墙而走,亦莫余敢侮。擅於是,粥於是,以蝴其口。其恭俭也若此。臧孙纥有言:圣人之后,若不当世,则必有明若而达者焉。孔子少而好礼,其将在矣。属臣:汝必师之。今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,期大业也。君盍以乘资之臣,请与往。公曰:诺。与孔子车一乘,马二疋,童子、侍御、敬叔,与俱至周。问礼於老聘,访乐於苌弘,历郊社之所,考明堂之制,察庙朝之度。於是喟然曰:吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。及去周,老子送之曰:吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言,吾虽不能富贵而窃仁者之号,请送子以言乎。凡当今之士,聪明深察而近於死者,好讥议人者也。博辩宏达而危其身,好发人之恶者也。无以有己,为人子者,为以恶己,为人臣者。孔子曰:敬奉教。自周反鲁道弥尊矣。远方弟子之进,盖三千焉。《史记》云:孔子问礼於老子,老子曰:子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之:良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚,去子之骄黑与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所以告子者,若是而已。孔子去,谓弟子曰:乌,吾知其能飞,鱼,吾知其能游,兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为增,至其龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪。《南华真经》云:孔子西藏书於周室,子路谋曰:由闻周之守藏史有老聪者,免而归居。夫子欲藏书,则试往因焉。孔子曰:善。往见老聪,而老聪不许,於是翻十二经以说。老聘中其说,曰:太馒,愿闻其要。孔子曰:要在仁义。老聘中其说,曰:太馒,愿闻其要。也子曰:要在仁义。老聪曰:请问仁义人之性邪。孔子曰:然。君子不仁则不成,不义则不生,仁义,真人之性也,又将奚为矣。老聪曰:请问何谓仁义。孔子曰:中心物恺,兼爱无私,仁义之情也。老聪曰:意,几乎后言。夫兼爱,不亦迂乎,无私私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎,则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有旱矣,植木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣,又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意,夫子乱人之性也。夫子问于老聪曰:有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言曰:离坚白若县寓。若是则可谓圣人乎。老鹏曰:是胥易枝系,劳形休心者也。执狸之狗成思,猥狙之便自山林来。丘,予告若,而所不能闻与而所不能言。与有首、有趾、无心、无耳者众,有形者与无形无状而皆存者尽无。其动,止也。其生,死也。其废,起也。此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入於天。孔子行年五十有一,而不闻道,乃南之沛,见老聘。老聘曰:子来乎,吾闻子北方之贤者也,子亦得道乎。孔子曰:未得也。老子曰:子恶乎求之哉。曰:吾求之於度数,五年而未得。老子曰:子又恶乎求之哉。曰:吾求於阴阳,十有二年而未得。老子曰:然,使道而可献,则人莫不献之於其君。使道而可进,则人莫不进之於其亲。使道而可以告人,则人莫不告其兄弟。使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无他也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受於外,圣人不出。由外入者,无主於中,圣人不隐。孔子见老聘而语仁义,老聪曰:夫播糠咪目,则天地四方易位矣。蚊虫嗜肤,则通夕不寐矣。夫仁义僭然,乃愤吾心,乱莫大焉,吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣,又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑,黑白之朴不足以为辩,名誉之观不足以为广。泉涸,鱼相与处於陆,相陶以湿,相濡以沫,不若相忘於江湖。孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:夫子见老聪,亦将何规哉。孔子曰;吾乃今於是乎见龙。龙合而成体,散而成章,乘乎云气,而养乎阴阳。予口张而不能啧,予又何规老聘哉。子贡曰:然则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎,赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聪。老聘方将倨堂而应微曰:予年运而往矣,子将何以戒我乎。子贡曰:夫三王五帝之治天下不同,其系声名一也,而先生独以为非圣人,如何哉。老聪曰:小子少进,子何以谓不同,对曰:尧授舜,舜授禹,禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故日不同。老聪曰:小子少进,余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭,而民不非也。尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀,而民不非也。舜之治天下,使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀,人自为种而天下耳。是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉。余语汝,三皇五帝之治天下,名日治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知僭於厉趸之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎,其无耻也。子贡缯蹴蹴然立不安。孔子谓老聘曰:丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,·自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之边,一君无所钩用。甚矣夫,人之难说也,道之难明邪。老子曰:幸矣,子之不遇治世之君也。夫六经,先王之陈边也。岂其所以边哉。今子之所言,犹迩也。夫边,履之所出,而迩岂履哉。夫白鸭之相视,眸子不运而风化。虫,雄呜於上风,雌应於下风而风化。类自为雌雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得於道,无自而不可。失焉者,无自而可。孔子不出三月,复见,曰:丘得之矣。乌鹊孺,鱼传沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣夫。丘不与化为人。不与化为人,安能化人。老子曰:可,丘得之矣。《冲虚经》云:商太宰见孔子,曰:丘,圣者欤。孔子曰:圣则丘何敢,然则丘博学多识者也。商太宰曰:三王圣者欤。孔子曰:三王善任智勇者,圣则丘不知。曰:五帝圣者欤。孔子曰:善任仁义者,圣则丘弗知。曰:三皇圣者欤。孔子曰:三皇善任因时者,圣则丘弗知。商太宰大骇,曰:然则孰者为圣。孔子动容,有问曰:西方之人有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。所谓圣者,老聪是也。
  号河上公
  圣人神变之迩,或出或处,故无常也。世传河上公,太上之化身,莫知其然否。逮考之载籍,而得其详。虽怪力乱神孔子所不语,然其不至于谲怪,则无害於政教也。传云:孝文帝及窦太后好黄老之术,劫天下如不通《老子》者,不注官。帝读五千言而有所未晓,混元乃化身示迹,号河上公,居陕河之滨,常讽《道德》二经。帝遣使问其义,公曰:道尊德贵,非可遥问。帝即命驾诣之。公踞庵中,不起。帝谓曰:普天之下莫非王土,率土之宾莫非王臣。子虽有道,犹朕民也,不能自屈,何乃高乎。朕能使人富贵贫贱在须臾耳。公村掌跳跃,冉冉升虚,去地数丈而止於太虚,倪而答曰:余上不至天,中不累人,下不居地,何民之有,陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟,以其神人,方下辈稽首礼谢。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居,建庙于陕州之北,并文帝望仙台并存焉。至孝武帝好神仙之道,太上遣九天侍郎东方朔以辅之,又遣西王母、上元夫人赐帝白银像五躯,谓帝曰:此则太上老君之像也。及《上清经》、《五岳真形图》。帝拜而受之。后帝登封中岳,闻呼万岁者三,乃以行宫为万岁观,并前后别馆三十余所,悉舍为道事。每观度道士七人,一如周穆王故观。延熹八年,桓帝梦太上降帝庭,韶於涡水再新祠宇,劲边韶撰碑,至今犹存。
  授干吉太平经
  大丞相苏公尝谓蓬丘子曰:凡述作文章不用故事,人之所难也。余读《太平经》而观其命意布辞,未尝采摘前圣之陈边,而自成一家体,此其难也。按此经有云干吉撰,或云得之於水上。而内传所载,即在孝成帝河平年,混元分身下游琅邪郡曲阳泉,授北海人干吉《太平经》一百七十卷。其要曰:且人之生也,天付之以神,地付之以精,中付之以黑。人能保精、爱神、护黑,内则致身长生;外则致国太平。孝章帝元和二年,太上复过琅邪,授吉一百八十戒,以助诸祭酒保身修真。谓吉曰:往古圣贤皆从此戒得道。道本无戒,从师得成,道不可废,师不可轻。吉稽首作礼,谨受命。至顺帝时,琅邪人宫崇诣阙进《太平经》,表云:亲受於干吉。言吉亲受於太上也。今於正经外,又有复文一卷,称后圣君撰,凡二千一百二十三字,似篆而非篆,有序冠于篇首,其文隐而难解。又有《太平钞》十卷,不着撰人名氏,大略发明本经篇目。又有《太平秘旨》一卷,称上相青童君受,论守一之法。又有《宗师传》一卷,不着撰人名氏,载西城王君、帛和、干吉三传,合为一卷。至大唐之季,有闻丘方远者,宿松人,通经史,颇辩惠,尝师香林左元泽。一日谓方远曰:子不闻老氏云:吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是日无为。夫无为者,言无即着空,言有即成碍,执有无即成滞。但能有无一致,泯然无心,则庶几乎道。且释氏以之为禅宗,孔子以之为坐忘。《易》云:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,其归一揆。经云:迎之不见其首,随之不见其后。是何物也,子若默契神证,又何求焉。此生不悟,即浩劫茫然。若得之,岂有迷悟之异哉,何须空山之中,长松之下。所惜者,子之才器高邈,足可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。居常慕葛稚川、陶正白之为人。食黑炼形之外,尤精此《太平经》,因诠为三十篇,而尽枢要也。
  犹龙传卷之四竟
  犹龙传卷之五
  左街都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
  度汉天师
  云篆之作,以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿,所以为诸天隐名也。故诸圣诠之,小则为灵符,大则为真录,以示三界及幽明鬼神,莫不稽首钦敬,犹天子之宝玺以示天下也。禹治洪水,始获《灵宝五符》。其次太上以授天师者,凡二十四阶。其上清法中符图经录,继而降世。推此天师以符录治病诚、灭精邪而及物之功,传之来世,为不浅耳。至于经籍斋法,亦从而授之。故请福谢罪科教,由兹始矣。谨按《南斗经序》云:太上降蜀之临叩,往大邑,至鹤呜山,初授天师《正一盟威秘录》二十四阶品次、朝拜日月高奔郁仪结璘之诀,并三元八节、谢罪灭黑簿超度七祖之文。此即三录斋也。天师先於中岳已获《黄帝九鼎丹书》,而后在鹤呜隐居,遂备药物,依法修炼。三年丹成,未敢服之,谓弟子王长日:神丹已成,若服之,当冲天为真人。然未有大功,宜须为国家除害兴利以济民,庶所谓先施勤劳,然后服丹即轻举,臣事三境,则吾无愧焉。由是果蒙太上亲降法驾,荐授真文。修行千日,忽於一时能内顾五脏,外集万神。太上复遣清和玉女教以吐纳清和之气,行三步九迹,交乾履斗,呼召九元,以齐七政,随冈所指,以摄精邪。方始服丹,道法益胜。乃与六天鬼魔战夺二十四治,改为福庭,名之化宇。降其帅为阴官,择道者令焚修。於是幽明异职,人鬼殊途。又於仁寿县降十二天游玉女,化地作咸泉,烹以为盥,因名其地曰隆郡。至第三度,太上又降,授经籍千轴,皆修行之要旨,俾传付有道者;令生身受度,永劫长存。即与天师同游成都,太上驾龙车,天师乘白鹤,顿下五云,至太昊玉女修大丹之所。感地祇,涌玉局,座高丈余。太上登座,天师稽首于前,为说《北斗七元经》削死延生之法。是岁汉.桓帝永寿元年乙未正月七日也。至上元之辰,老君复为天师说《南斗六司延寿度人妙经》。已而老君谓天师曰:吾命驾与汝俱行,至昆仑板风金塘七宝台,因朝礼太上。又有一切天真乘空而来,皆金车宝盖,千乘万骑,三日三夜,大会台上。陈钧天广乐,欣乐难胜。道君谓天师曰:从三皇五帝以来,有阳九百六之数,天圯地裂。又自三代之末,涉乎五霸,君臣悖德,四封无道,真灵匿景,俗黑纵横,祆讹鬼语,号日六天,烹杀众生,扰乱天下。而无知之民,咸共遵奉,遂有歌谣鼓舞之巫,妄托鬼神以诳良善。今出真科付汝,悉为除荡六天故黑,清化天下,名《太真之科》。末劲青童等:付汝印绶,使按千二百官章并符录、契令、经戒、法律,助国扶命,养生制恶,为功德事,咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中国,种人将微,若欲消此灾,却此害,国家当於洛阳北郁山立化馆,行道请福,即国泰民安。不尔,恐毒流中华,即非好生意。天师受事毕,礼谢而退。老君又以二十四化应二十四黑付陵,更出四化名,合前二十八化,以应二十八宿。又立三十六靖庐,分符为盟,悉承正一之道。老君又授天师岁六斋、月十斋大法,皆披《灵宝五篇经》,自然天书大字为《旨要妙经》,一卷,令宣教天下。其要曰:正月、三月、五月、七月、九月、十一月者,岁六斋也。上三天令天帝太一使者与三官,司察天下人之罪福,若能修此六大斋,令除十苦,得兔厄会,朝拜太上,可得长生矣。月十斋者,月一日北斗下,八日北斗司杀下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。自下、中、上三太一下日,皆及地水,一切尊神俱下,周行天界,检察善恶。又甲子日太一简阅神祇,庚申日三尸言人罪过,本命日计人功行。又八节日,有八神记人善恶。又有三元斋日者,正月十五日上元,七月十五日中元,十月十五日下元。此三元日,天地水三官考校罪福,皆当沐浴斋戒,作元都大献,祈恩谢过。又三会日,以正月七日名举迁赏会,七月七日名庆生中会,十月十五日名建功大会。此三会日,三官考窍功过,受符录、契令、经法者,宜依日斋戒,呈章赏会,以祈景福。又五腊日者,正月一日名天腊,五月五日名地腊,七月七日名道德腊,十月一日名民岁腊,十二月腊日名王侯腊。此五腊日,常当祭杞先亡,荐福追念,名为孝子,得福无量。余日名淫祀,有罪。通前三元,名为八解日,皆可设净供求福焉。夫斋法要绝甘、肥、辛、熏、酒、色、阴、贼、嫉拓及一切恶事,唯宜烧香燃灯,诵经礼忏,愿诸一切,悉免灾厄,乃为斋矣。然斋直之福,功德无量,护生度死,无以加焉。天师以永寿三年九月九日,於闱州云台化,日中时有飞天仙人、五色云龙、神鹄仙鹿来迎,前后导从,与弟子王长、赵升同升天。嗣师,天师子,讳衡,字灵真,隐习先业,以光和二年正月十五日,於阳平化升天。系师鲁,字公期,嗣师子也,大魏特节镇南将军,梁、益二州刺史。后隐修遗训,以正始六年八月亦於阳平化升天。天师尝撰《太清金液神丹经》序其略曰:神化之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然,已备载於渊宗,非一毫之所宣也。老子者亦复畅其冲虚,纪道者也。其神德之状,感兴所由,所以制经设教,纪载异闻,弥纶道俗,剖判三极,先大明逆顺,然后荡以兼忘,盛称有德。然统之以无待,利用出入,草生莫见其端,百姓日用常善,不知所以,此其权见於清明而为万物津梁者也。其《道经》焉,其《德经》焉,推宗明本,穷渊.极妙,总众华以真根,摄万条於一要,缅然而不绝矣。至于金丹之功,真神洞高冥,体幽变龙化,灵照其舍,枯绝者反生,抱生黑者年辽,登景汉以凌迈,游云岭以逍遥。至乃面生玉光,身育奇毛,吐水漱火,无翮而飞,分形万变,恣意所为,塞江川不以覆筐,破山梁不烦新锯,其神难纪,其妙叵遗。大哉灵要,不可具述。《仙传经》列真称叹此序文。又着《老君内传》,序《灵宝五符》。序载之藏室,文如海尝诮之曰:辅汉不能谈老庄之道,而檀符录于当时。斯偏见者也。愚窃以谓不然。考之于金丹序文,乃曰无理之至理,不然之大然。又云荡以兼忘,统之无待。斯深造老庄见独之妙,奚辄以为偏见邪。如海於斯文,应未之见也。苟见之,其肯离为两端焉。且见独之妙,惟自得而已矣,虽父子兄弟子之至爱,莫得而传之。至于天书云篆、琅函药简,而有灵符宝录降边者,其大安镇国祚,保天无穷。其次檄召龙神,消禳水旱。又其次诚灭精邪,拥佑疾苦。而天师独唱始隆于千世之后,其本末大备,又何疑。死夫受之于太上,以罄其妙焉。
  授葛仙公斋法
  天下之事,耳目不相接者有矣,是之则致天下之惑,非之则速神明之谴,去圣之远,又非己之耳目所闻见,唯质之于竹帛而已。故老氏在汉天师时,所降者非一,所传者甚众,而世之人以信史所不载,故惑之。且汉明之梦金人,而天下归之者如市,瓦夫聪圣隐显之迩,以为不然而欲以一己之耳目所不闻见而致后世之疑,斯一曲之士也。大率不示降边之异,安能取信於人,然非太极仙公,其孰宜当之。本传云:孝灵帝光和二年己未正月七日,混元与太极真人降於天台山,授仙人葛孝先《灵宝》等经三十六卷。久之,混元又与三真人项负圆光,乘八景玉舆,宝盖幢节,焕耀空中,从官千万。命侍经仙郎王思真,披九光玉组,出《洞元大洞》等经三十六卷,,以授于孝先。及上清斋有二法..一绝掌独宴,静气遗形,冥心之斋也。二清坛肃,倡依太真之仪,先拔九祖,次及家门,后谢己身也。灵宝斋者,有六法。一者金录,调和阴阳,保镇国祚。二者玉录,保佑后妃、公侯、贵族。三者黄录,卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真,超度祖先,解诸冤对。五者三元,自谢犯戒之罪。六者八节,谢七祖及己身之过。又自然斋者,普为亿姓,爰及己身,请福谢罪也。洞神斋者以精简为上,太一斋者以恭肃为首,旨教斋者以清素为贵,涂炭斋者以苦节为功。又授孝先《劝戒法输妙经》、《三涂五苦生死命根劝戒真经》四十五卷,《无量通妙转神入定妙经》,以行化於世。混元又以昊赤乌元年戊午岁,十月一日甲子,命九天真君持简册书赐孝先为太极左仙公。至七年甲子八月十五日,覃仙执节导从,乘白鹿车而升天。
  赐大魏太平真君之号
  动天地者德也,通杳冥者神也。神宅于心,德出于道,故无幽冥、远迩、巨细、仙凡,其所感则一也。昔寇天师之於嵩高而还太上降驾,授以经录洎真君之号,通感之应昭昭然,岂非德之与神邪。而魏武特以所锡真君之号以号其年,乃示天下,彰冲荫而福生灵,其敬信也如此。谨按后魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日,真元分身降於嵩山,道士寇谦之修道于此,其日有二神人衣翠羽之衣,冠紫金之冠,乘龙持节,告谦之曰:太上老君至矣。须臾,闻音乐之声,老君胶驾九龙,威仪赫奕,神仙导从,褊满虚空,集止山顶,仙官五人侍立於前。谦之见五宫门赫然而开,妙乐交奏,老君坐白银花之下,劫仙伯王方平引谦之前立,告曰:吾得集仙宫主赵洪政等表举以卿才,欲自代佐国度,人令不堕恶道。乃赐谦之经戒九卷。停驾空中,斯须而没。太常二年丁巳正月十五日,真元又赐谦之新科符录十余卷。八年癸亥十月十五日,又遣元孙上师真人李普文,降授天宫四录、仙冕天衣及太平真君之号,并天果六枚。谦之食之,遂绝烟火食。真元又令玉女长容等一十二人,教谦之导引服黑之法。至甲子年正月改号始光,谦之奉经入国行化,具以闻。太武帝命有司奠弊帛以祭告,降韶曰:我今圣师太上老君亲降,授我太平真君之号并冠服符录,可改元为太平真君元年,大赦天下。太武受符录,旌旗并用青,以从道家之色。而后中外官凡上表,并云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之后,每帝登极,皆受录焉,是年五月二十五日,谦之隐化於静轮宫,青黑出口,若烟升於天。时年八十四矣。七月十五日,束郡沈猷兴於嵩山见谦之,身作白银色,光明如日,冉冉升天。此盖得奔月之道也。后周武帝置通玄绾以安道像,又召诸方士而讲上下二经。隋文帝建都於龙首,原号大兴城。劝将作大匠宇文恺,选爽恺之地,置道观三十六所,改号日仙坛。清虚壮丽,过乎前世也。
  大唐圣祖
  大唐之有天下,推尊太上为圣祖,而钦崇之礼,前古莫之比,亦若圣宋推宗绪而绎仙源於黄帝为圣祖。在真宗时,降真游殿,其语具《降临记》。然太上在唐,始神尧,到僖宗,迩者非一,皆载之国史。谨按隋大业十三年,老君遣霍山神告唐公云:汝将来必得天下。言多不载。高祖武德元年,老君见晋州浮山县羊角山,告吉善行。善行即绛州曲沃县人也,禀性真朴,言无诈佞。时逆贼刘武周遣将宋金刚南侵晋、绛,秦王拥旎绛州。善行避地於晋之临汾县大通堡,二月二十三日,众令行往羊角山,候贼於西北岭上柳柿两窠问,立望见北坡上有一人乘白马来。善行异之,遂北走到甘棠窠下。其人已至,须发皓白,上下素衣,乌冠,白马,骏尾及蹄皆赤。小兄年可十三四,裹头,着赤韩青衣,侍立左右。一人执巾,一人执红拂子,谓善行曰:与我语大唐天子:汝今得圣理,社稷延长。宜於长安城束置一安化宫而设道像,即天下太平。言讫,乃腾空而去。其年四月二十七日夜,善行在家,复令人召善行。斓日至前所立处,见乘马如前,着白衣,戴金冠,谓善行曰:吾前语汝,记得不。答曰:记得。老人曰:汝即入奏天子,道我所语。善行诉贫,又无文字,如何敢奏。老#1人曰:前程自有。善行、曰:见天子乃非细故,未审到京将何为信。曰:汝到京,有献石龟者可为信。言讫不见。善行以五月五日见晋州总管府长史贺若孝义言此事,即留善行。五月十一日,引善行见秦王,具言神人所现事,草官拜庆

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