 元始无量度人上品妙经注 经名：元始无量度人上品妙经注。南宋道士青元真人注、清河老人颂、郭冈凤参校。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。 度人上品妙经序 窃以美玉混尘，必假磨砻之巧；至言藏妙，须凭润色之功，故经传能悉之辞，《易》有尽象之语。灵机所悟，玄理斯彰。恭惟《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》者，飞玄结炁，云篆成文，为万法之宗，冠三洞之首。渊兮隐奥，难可寻详。若非已造於幽微，孰敢乱陈於笺注。矧下士罕窥其篇目，玄科切禁於妄传。虽念诵勤渠，莫知宗旨，如登宝所，素手而回，数墨巡行，竟无所得。於是东海青元真人悯斯愚昧，大阐洪音，斥新旧疑文，立见成要论，条分八事，详释二章。首明理性之因，终显命根之秘，开盲释聩，演道登真，破执着之旁观，接探端之上学。或微微微引喻，或缕缕谈玄，与乎浩劫慈尊，金口无异；间有包括未详，予乃作颂。重美其意，俾诵之士得以研穷。然后动地放光，处处黍珠出现；因言悟理，人人法病顿除。斯为宗教之渊源，可为度人之本旨也，故以无量名之。化诸道子，锓木刊行，广施未悟，岂世之小补哉。清河老人书。 元始无量度人上品妙经注卷上 东海青元真 人注 清河老人颂 净明道子郭冈凤参校并赞 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经 太上二字之妙，言不能尽，浑沦未判，此一炁包括在恍惚之中，无名无形，含真一之灵，即其象也。太者，大也，为至大之称。上者，尊也，处崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虚、太元、太素、太质、太极也。五太既分，然后三才立，乾坤叙位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之质者，故成上也。太上为道德之祖，天地之根，故标经之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，达也；玄者，奥也，妙也。谓元始洞达玄一不二之道，以御灵宝也。灵宝者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生为赤明劫，位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者，含育万物，变化莫穷。宝者，光明莹彻，人所珍爱。而此灵宝为万化之始，神明之宗，罗络诸天，生成万有，莫不由之。无量度人者，乃元始上圣自浩劫已来，广化众生，超凡入圣，算喻莫及，穷古及今，元边际也。愚者贤之，钝者智之，故云无量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，统天法藏，总三百九十余万之多，莫不以此经为首。劫终劫始，独步玉京，故曰上品。妙者，微妙；经者，经纶。又经者，径也。为人天修行、入道离俗、升仙之径也。 颂曰： 大道施张结洞玄，济人利物极无边。 凡胎欲作飞升客，为我清心读妙篇。 道言： 视之不见名曰道，听之不闻名曰言。道之为道，清静虚寂，不可名模，太上亦不知，假得强名，岂言之可言哉！．惟太上道君洞了元始微妙之由，深造灵宝之道，假象设化，俾夫众生了悟灵宝，权称曰言。夫道之为言，如求鱼兔必假筌蹄；鱼兔既获，当忘筌蹄。盖道者，虚玄之鱼兔，言乃大道之 筌蹄；道本无言，因言显用，故云道言。 颂日： 道本无声岂有言，圣人立法强宣传。 求鱼须是因筌力，获得鱼时岂用筌。 参校曰：《道德经》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地与人实同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。尽性至命者，形神俱妙，与道合真也。儒家云：言者，声也。盖道乃心之体，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。 昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土 音度，受《元始度人无量上品》。 昔者，过去无量种劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始处，受此上品。始青即东方大梵九霄之一也。青霄梵宝之熙凝成此天。东者，诸方之始。天尊所说灵宝度人，百有余会，首临此天，表为众所，尊上品之义。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁为神风所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有国号大浮黎。浮者，虚也；黎者，丽也。其炁浮泛，严丽无比，乃云浮黎。土有净秽，而此大国碧落空歌，虚元严丽，为净境之首，非三界可拟也。天尊说此经度人之功无有限量，故称《元始度人无量上品》也。 颂曰： 元始初开无上品，一音初出众知闻。 法灯自许时人续，不但天尊与道君。 元始天尊 元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，为众妙门。始者，初也。元始禀玄一之道，於元始之初，先天先地，为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当其氤氲未朕之时，湛然独立，天地凭之而处尊大者，故号元始天尊。 颂曰： 大块初分一炁浑，先天先地独为尊。 诸生莫作元皇看，此物由来浩劫存。 当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。 昔天尊将说此经时，以法周十过，普召十方，方且就坐。十者，尽数之极称也。以极数之法，召极方之灵，何自不至，炁化相感，其应又然。周者，徧通以告；回者，逆顺而宣，告召之理明矣。法应普施，道无妄传，皆元始召灵命真之道也。若人守胎尊之君行周回十过之法，则三万六千神炁无不凑应也。 颂日： 天尊将欲透玄机，法召诸方使徧知。 只为主人降得定，自然举动使人随。 天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅於 仰切 数众，乘空而来。 天真大 神者，已度三界，无修无证。上圣高尊，从修始证，从证登真。妙行真人者，积妙成真，与道自然者也。无鞅言其众多；皆元始飞行，来去无碍，故云乘空。天尊将说此经，首分三品，高真以勉，修真在人，则为精、气、神也。若人胎元一定，万炁冥然，与无鞅之多略无少异也。 飞云丹霄，绿舆琼输，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。 飞云丹霄，精光五色，皆上圣之灵者也。合则为云，施则为炁。阳之纯者为云为霞，阴之纯者为轮为盖。至於流精耀彩，五色郁勃，洞然焕乎太空，皆变合之妙。在人则为五脏之华，炼之如法，阴阳数足，灵宝放光，灌注一身，洞入空景。三数为阳，四数为阴，合而为七。圣人光景回旋，虽亿劫不泯，何止七日七夜，其义盖法阴阳。 诸天日月星宿 音秀，璇玑玉衡，一时停轮。 自大罗已下天，天皆有日月星辰，为元化之机。璇玑即斗，玉衡即柄；盈亏消长，昼夜运度，轮转不停。今以天尊说法在定，故诸天动物，暂得止息，彰乎妙用也。在人则心为琁玑，目为日月，心目俱定，万化无不停闲。○参校曰：经云，日月琁衡停轮。此亦兼假象设教也。青元所注，在人心目俱定，万化停闲，此诚切於初学习定之入门。按《老君圣纪》曰：常习止观，以检其心，此之义也。 神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清。 天尊在定，万境虚元，阴阳既和，风云气侯，自然清肃。但以智慧观身，机缘不动，则出入之息泰定，何气不清。 颂曰： 神风静默海无云，天地澄间四炁清。 若使一缘才妄动，琁玑又是不停轮。 参校曰：四炁之说，经注未详，圭堂居士《佛法大明录》论四真之妙，正引证此段。四炁之清，其曰四真，谓真常、真我、真乐、真净，以明性命混融之妙，因附见于此。 一国地土、山川、林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。众真侍座。 以象考之，一国地土即浮黎也。若以道观之，当以普天普地皆为元始一国。山川林木则高下不齐，荣枯不等，土则净秽不同。今说法之间，皆即平等，纯为玉相，无有差殊。众真列侍其座，但观这个作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一观，则诸尘顿息，一等缅平，如玉之无瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。 颂曰： 一国山川在已身，定中观处坦然平。 纯为玉色元无异，高下都从妄裹生。 参校曰：经云缅平一等，无复高下；与夫无有异色，此皆假象设教也。《金刚经》云：是法平等，无有高下。黄蘖叶禅师解云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河、有相无相、徧十方界一齐平等，无彼我相；此本原清净心，常自圆满光明徧照也。其义与此正同，故附见于此。 元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。 初以道法感召众真，次以定力等齐虚妄。真妄既息，究竟升玄，此悬坐空浮之义也。又悬坐者，难测也；空浮者，无际也。悬者，玄也；空者，虚也。玄虚而坐，不着实相也。狮子为百兽中王，明此为法中主也。威伏众兽，表天尊以无畏化人，降伏百魔，使跻道境也。五色，明天人之五识，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为幻之本；修学之士，必先降伏而坐其上。天尊虽登此座，而身在空浮，欲使人虚其心、外其形，道乃斯应，始为超脱之本。 颂曰： 法身湛寂本真常，色相求时本属狂。 虚心便是空浮座，正意名为百兽王。 说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。 天尊说经，非念此经一徧止运神思，举扬大法也。故一徧才周，诸天大圣随品高下皆得受生，惧喜悦心，赞美之音，一时同出，故称日善。而十徧之义，莫不体卦合变。如第一徧召东方无极无量品，体卦则东方应震，震惊百里，所以聋病耳皆开聪。二徧召南方，其卦应离；离，明丽乎万物，故盲者目明。三徧召西方，其卦为兑。兑者，说也。说以习诵，故喑者能言。四徧召北方，其卦应坎。坎则止物。不可中止，止尚行，故跛痾积逮皆能起行。五徧召东北，其卦为艮。艮为物之终、物之始，终而复始，故久病痼疾一时复形。六徧召东南，其卦为巽。巽尚洁净，故发白返黑，齿落更生。七徧召西南，其卦应坤。坤道政养，故老者反壮，少者皆强。八徧召西北，其卦应乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏发泄，金玉露形。九阳因自发泄形完，既得性命之生，复感地藏开现，人皆获金玉之重宝，则变臭腐为神奇。说经十徧，其数乃极。极则反故枯朽之质，复起成人。盖众生耳病则不能闻道，目病则不能见道，舌病则不能宣道，足病则不能行道，疾痼则不能进修，是以天尊四徧说经，使其根器平复。至十徧之周，则返本还元。度人之功，斯乃备矣。殆夫功圆道就，法病顿除，故咸得长生，倾心於至道之域也。经注说九徧解义，故续添出薛幽栖注。 颂曰： 一身须籍六根成，根性昏迷病乃侵。 只自耳边初领解，一时无病得长生。 道言：是时元始天尊说经一褊，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九徧，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。 天尊说法，周回十过，招真命灵，载度人物，综错而言，其辞重复。盖此经以度人为要，故先显灵验，次迷应现之殊。道君序意大义如此，即非两有十徧也。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而皆禀至真之炁，处至大之域。神居其中，所化之身，无有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁应化元有定名也。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等，以至九地，震宫卯位，即无鞅也。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天，离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水，兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多，众也。笔不可纪，今略言之。始，元始在清微天宫说法，是时玉帝至於会前，举六神通放大光明，徧照无极梵剎，乃分其身，示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙，光明宝座。一一宝座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演说解脱之道。此诸天岂各有玉帝者哉。设教示人，分真垂化者也。 颂曰： 自有神灵亿万该，犹如空谷应声来。 十方日月虚空现，只要当人道眼开。 十褊周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国之半，土皆偏陷，非可禁止。 十徧周竟，十方毕集。然后天人男女感此神化，倾心皈奉，敬仰而来，状如细雨飞空，密雾四合。故迮国之半，何其多也。盖缘浮黎为有限之土，而天尊现无鞅之身，以无鞅之多，临有限之迮，理不相容，故形偏陷之语。又偏陷者，明天人未闻至理，其心局促，纷乱无际，莫止其止也。 於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。 宝者，人之所爱；珠者，清净圆明；黍米者，物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大，清净光明，为众所爱。又黍为五谷之长，人之资生，不可暂乏，明人之不可暂离於道也。离此而获存者，如人之无食非形也哉。悬於空虚，去地五丈者，示灵宝之妙，不为五运所拘，隐妙於太玄，示使人天超离五浊，寄妙於灵虚者也。 颂曰： 一颗宝珠如黍米，人人皆有非元始。 不上不下向空悬，谁能会得天尊旨。 元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃 音拂 从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓 枯落切散，地还平正， 无复欹其鸡切 陷。 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政诘，复归於无物。盖道之微妙，本於虚无而天真之身，岂有容碍！但以天人与夫圣真同时混殽云集，以至土皆偏陷，无可禁止，殆将何以别之？所以寓物化人，悬珠应变，使无形者还於无物也。登者起而攀行，引者指示化导；无鞅数众已合道真，故能随天尊升入珠内。而天人有累，未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣！道既复隐，迹岂容追，廓然分散，地土还平，无复欹陷者也。此皆元始示现神化，从无起有，自有入无，混合百神之道，非技术之比也。 颂曰： 圣人法性本虚空，聚散初无异与同。 万境摄归真静界，更於何处觅余蹝。 元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻 音叔忽 之间、寂元遗响。 天尊既引诸真升玄入妙，即於珠内传道说法，以授太上道君。众真齐临监度，道君受得是法，喜庆之情，非言可说。法事者，谓授受之法。其事粗能详悉，不待其终，诸天皆以复位。何则？灵宝之道，不在其烦，贵得其要；圣圣相传，一闻千悟，此义莫穷也。凡一略有五倏欻，一倏欻间，寂寂然更无声响之遗。明夫至道，复於常者也。 颂曰： 这个灵根本自如，天尊亲付与佗谁。 龙宫拾得连城宝，金匮牢收勿使遗。 参校曰：宝珠去地五丈之喻，自了命修炼者言之，以明身中玄关。谓五丈之义，以丈为尺，以尺为寸，此说切矣。今注以喻性珠之妙，其旨尤深。盖上文元始登引天真大神以及至真大神、无鞅数众俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辩真伪之身，修证之异。盖非真见证道之人，不能造入宝珠清净光明境界，此於了性之旨尤切。五丈以喻超离五浊，不为五运所拘，此说亦通。若夫末后，倏忽之间，寂无遗响，则证有己竟，归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至；释典人空法空、空空之悟；《清静经》所空既无，无无亦无之极，皆此义也。因并附见于此。 是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。 天者，谓天也。人者，世人也。此则互说天人，以接下士；或遇或值，普获受度，得全本数之年，而无中道夭伤之苦。且夫人之生也，皆禀妙道，贵不可言，不以高下，皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因，或以后业，自夭其寿，不能终於本年，非天有差殊之异。凡人世寿九十而上，谓之上寿；七十而下日中年，五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者，死则先获炼度，匪则沉尸而待焉。 倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不。音恣。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，忻乐太平。 夫念想见闻者，皆谓之杀；陷於不义，折伤一切物谓之害；毁人成功谓之嫉恨；彼荣富起曲见心谓之妬；痴迷着景谓之淫；取之不义谓之盗；爱乐无厌谓之贪；妄起念心谓之欲；齿唾巧拙谓之憎；疑忌仁信谓之；虚浮诈诞谓之华绮；出言不规、浅学悮人，谓之恶口。今一国男女已获护度，故倾土归仰，反是而行，亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗，即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲，不憎不，即心业之罪除。言无华绮、口无恶声，即口业之罪除也。前者耳聪目明，则是六根清净；今乃三业顿除，故成慈爱之行。慈者，和柔不诤也。爱者，物我兼容、自利利他。慈爱之大，故虽异骨相亲，然后国自安，民自丰，相忘於道德之乡，欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太，恬澹无欲曰平。国以喻身，民以喻炁。 经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。 此言谓道君初受此经，教导一国宿有志心者，皆悉宗奉礼敬也。宗者，宗奉此经，如舟如楫，如桥如梁，盖欲凭之以求济度。奉者，崇奉此经，如天尊亲以教我，我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者，礼事此经，如父如母、如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经，如金如宝、如珠如玉。爱惜不已，惟恐失之。既尽四心，皆得度世而长生矣。 颂曰： 数墨巡行谩役形，要须行善作规箴。 长生度世无他事，只要修持一片心。 道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。 三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲，即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖，度人为百法之先；元始含蕴妙道，出法度人，流散文言，制成音韵，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韵者，谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质，今天尊说法，是以祖炁之音，收摄炁散之质，何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本，一一感应，皆由定景而生。又如律吕之召阴阳，必然理也。 颂曰： 洞达玄微识道宗，山川日月一家风。 非干苦苦夸灵宝，自是真人定境融。 至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。 勤苦精进，无有退转，谓之至学。故诵经十过，则五方五帝皆来侍卫，三界神灵稽首敬伏，一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至，形炼气寂，一身神灵守卫其身，不相远离，所谓神识自守也。三界喻三尸，五帝喻五脏。若万缘纷起，此名内魔；灾苦所逼，名为外魔。为苦之剧，是名为精，故曰魔精。七情六欲，是谓之鬼；恼乱颠倒，障我道德。是为之妖。以至学而诵经，皆不得侵也。虽大限到来，能御杀鬼妖，可留此生，然止可伏御地只，但能却死而已，不能更此形骸，长生久视。所谓饶经百万劫，终是属空亡。盖真人者，与道合通；至学者，尘情未尽，诵经则品位殊矣。所以如此者，缘幻虚伪，究竟非真，小劫可逃，劫尽终坏。良由道之未全，不具真常，秽气未消也。体质暂坚，未能洞入真境，故无威力，未可召致十方。政，七政也。 颂曰： 脱得无常寿且延，算来不离幻中仙。 浅根学士休轻惑，炼质方期上九天。 轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因绿，万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。 若诵若遇，不能严洁；或徒为玩视，或心意不专，或讲演不规，或不择人而授受，此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝，度人最急隐圣藏真，出生入死，禳灾却祸，保镇邦家，莫不由此。若轻而诵之，身则被殃。殃者，连绵不绝者也，可不戒乎！又设供养尊礼一门，以接下士，而兴隆昌炽，与善因绿，万灾不干，神明守护，此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者，皆梵炁结成，旋聚旋散，虽大劫相交，天地既坏，此文独存，巍巍乎实万天之大法，推其德，可胜言哉。玉京者，玉京山，在大罗天之上，有金楼玉殿。真文秘篆，徧在其 间，以此经为独步。 颂曰： 神仙口口密相传，勿谓轻疑作等闲。 万物总随桑海变，斯文独步大罗间。 道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。 凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者，自无始已来，拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经，则诸天帝君齐到其前，应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽，悉获受度，上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃炼化度仙之所也。世人获超升者，经由此宫，受三火大炼，煅炼五浊秽形，以玉眸之光炼其气质；次以黄华之水灌荡尸形；然后御孕灵真，随其报化而遂更生也。炼度之格，凡有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年也。今以诵经之力，故亿世祖先皆从中等之格受化，更生为贵人之品，复自贵中修学，即获升度也。 而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。 爱而不舍，念而不忘，是名好学。好学此经者，修灵宝心，行度人行，功满德就之日，上同祖曾克证神仙之道，故云皆也。飞升金阙，朝谒太上，游宴玉京之境也。上学精修至道，达妙超群者也。而修者，修行；诵者，诵经。修、诵两全，功高德重，故不从限格，径便飞升南丹受炼者也。 颂曰： 修持灵宝要心坚，诵咏经文意欲专。 修诵两全功德大，即时轻举作神仙。 世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。 宿庆与善因绿，故生人趣。值正教流行，得遇此经者，受而诵之，即获高年，享世寿已，不免死坏其形。虽死，神则不灭，名为尸解。如杨王孙、嵇康、郭璞皆捐躯返真之道。故知尸解之人，皆目莹骨轻，或精血不变，投其尸於名山大川，可生珠玉也。凡诵经之士，修灵宝心，持度人行，必致延年，皆后得成尸解之道。魂神暂灭，更不经由地狱，即得返形於太空也。若学浅功微，不能骨肉同飞，不免尸解而返神也。 颂曰： 百年屋子岂长新，物化亏时换主人。 道德修成千日就，是非还与一堆尘。 此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠。 上消天灾，下劫地祸，无量之福，周洽死生，俱蒙利益。 上天所宝，不传下世。至士赍金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。 上真朝奏往来，必啸咏此篇，最为宝爱，不传下世。因后圣君坚乞传世，以保甲申洪灾，所以圣圣相传，不及凡俗。惟有志之士，赍查持金宝效信，质心盟告诸天，方可传授。何则？人之爱者，惟金宝也，又为坚刚之物。太上设此言，使人舍己所爱，破悭吝心。以此舍心回向大道，方听传行。又表其心坚如金石也。若轻慢漏泄，则殃及九祖，长为鬼官所役，如推潮鼓浪，负石填河是也。 颂曰： 元始区区谈妙义，举来法法度天民。 人心自是生囹圄，会得牢收一卷经。 侍经五帝、玉童玉女各二十四人，营卫神文，保护受经者身。 五方之帝各敕玉童玉女二十四人，合为一百二十，营卫此文，保护人身也。 道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名；黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子、安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君，安镇其方，民称太平。 凡人作一切善，福及九祖，若已生人天者，增益福报也。若未生天者，随炁升度也。若作一切不善则祸及七祖，殃连子孙，其人死於冥府，以罪累故连逮生人，起征呼复连传染之祸也。盖正月为四时之首，天地通泰，万物更生之时。於此长斋诵经，乘天官考校之格，可度上世亡魂，断地司连逮之苦，上登南昌之官也。七月为万物成功之际，於此长斋诵经，乘中元举善之格，故身得神仙，诸天书其姓名於金箓白简，削灭死籍，别注生名，盖人之仙也。须得南北二司先削死上生，方得升度，非此则终无成功也。十月天地宁闲之际，於此长斋诵经，乘下元解落之功，故宜上为邦国、下为民庶，祷福禳灾。如正一真人曰：宜须为国为家，兴利除害，然后臣事三境，吾无愧焉。此之谓也。学士以此为心，是谓无量度人之本。夫念念不忘，久久不替谓之长，静念守心，戒慎无染谓之斋，故曰长斋也。 颂曰： 日吉时良好诵经，世间万虑勿萦心。 济人利物功成也，玉简金书为记名。 八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。 立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日是太乙司命领诸官属、纪录世人罪福功过之日，有功则举，有过则罚。於此诵经，乘保举之格，故得为九宫真人也。本命之日，一身神爽，同本属星官，纠录功过，上奏北斗日也。於此诵经，故得魂神澄正，万炁永存。万炁若存，则苦恼顿息；苦恼顿息，则神光自明矣。夫念动则魔生，气澄则魔息，故三界魔王侍而卫之，不为外事。凡诵经存想，则官史诸神皆自顶门而出；事毕，复从众妙门而入。故五帝司其迎送也。万神朝集而致礼书名字於上天，俟功德满日，与此一身之神，同升上清之境。 颂曰： 若言诵咏作真人，个个生疑未必听。 不道炁存神正后，身中无限有光明。 参校曰：《灵宝净明度人经法》，度师九州都传太史高明大使许真君教也。万神不散曰灵，一炁朝元曰宝，纤尘不污曰净，无幽不烛曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文：一毋忘八极。忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。二毋忘鉴水。鉴者，喻心；水者，喻性。心明则万法皆照，性净则五浊不归。三毋忘日录。日录者，所以修检善恶。今以日录，录日所为，不可下笔者，皆己之非也，改之为贵。四毋忘追度安镇。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓诵经行符，上为父祖六亲之见存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王、帝主、圣寿，安镇四方。五毋忘救治。救治之术，慈悯为先。人有病者，为其诵经行符，至诚禳却，如己父母；男女凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。六毋忘服炼。服炼之术，参同天地，效法阴阳；念念正真，存存不缺，则自然超脱，变化无方。七毋忘刚洁。刚则有守，不行非淫；洁则戒污，不贪非食；不淫则不损身之精神，戒食则不杀物之性命。八毋忘俭约。凡所衣物食用，当知皆是元始祖炁化生，灰水荡秽，不得修饰；栗麦充饥，不用珍庖。九毋忘愿约。愿者，从初入道时发心；约者，从初入道者设誓。天地神明司之，毋辄中变；洞神有科，不可不慎。十毋忘师友。师者，所以教；友者，所以劝。教汝者似父，劝汝者似兄。孰为父兄可不钦重而委弃之乎？又曰得此法者，上则飞升，次则度世，或得尸解。务在观心，无心乃见真心；观形，无形乃见真形。心形俱无目入，无形之道则大定，神光湛然，见玉清境；此飞升法也。又按《升真识神篇》曰：学道超真，乘云飞升，天书来降，仙官奉迎。仙官为谁？诸位真人双龙□车，力士捧旌，前呵后卫，大力天丁、玉童玉女执绶执印，银珰小臣口传帝命；於此无悸，於此无惊，自然魂魄受炼朱陵。朱陵大将流金火铃，入天之界。天有四门。东华之门，门官之司，中有主宰，日直元君；中有主判录事尊神，中有主阍金刚力士三位真仙，问子名字，考汝罪犯，第汝功绩，不谬不错，子方可入。录事二人引子上升，南斗、北斗各有真君，录事既退，真君奉迎，次第奏达紫微之庭。於此之时，仙道已成，稽首大罗元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以见，惟睹祥云，玉童传勑，彷佛可听，赐汝丹药，金佩珠缨。汝如得之，礼拜舞抃，自有真仙教汝朝见。此经真妙，故说其略，心宜存思，慎勿乖错。念念真经，上受天爵。又有《行浅尸解篇》曰：末学道浅，尸解升仙。於未死时，必有善缘。尘劫已尽，东岳落籍，西岳落牒，杜令神君，中有二使，追引魂神。汝於此时，长记汝因；既见冥官之庭，中有刑狱，可畏可惊，汝无畏惧，直述汝情；道其缘由，无隐实诚，恶簿无姓，善籍有名。中有东极救苦真人，闻汝好辞，欢喜而迎，同上玉舆，辎軿四轮。左右之神，一如升真，当识其姓，当识其名。送汝神魂，受炼朱陵，次第阶列，逍遥上清，登天之门，入紫微庭。或有丹药，或有真经，玉童传奏，一似飞升。汝之骸骨，块然遗形，如蝉之蜕，臭腐不馨。曰子曰孙，葬以尽诚；宗派蒙荫，亦升仙梯；仙梯在目，而人不知，因附见于此。 愚又窃论都仙许真君以此上品妙经述灵宝净明经法，而净明二字，非太空日月不足为喻。《晁文元公集》有云：儒书言清明在躬，志气如神。《庄子》言：水净犹明，而况精神，圣人之心净乎。普光佛为无尽意说净明三昧，离一切烦恼，性如虚空，不受垢染，本无一物，元空之体，净之极也。寂照含虚，空终显之用，明之极也。如太空为净，日月为明，不见净明心，此理臻极，故无一法可得。照昏如炳烛，虚己若清宫。此语皆三教圣人发明二字之妙者，与经中缅平一等，无复高下。上皆碧玉，无有异色，及悬珠寂无遗响一章，旨意皆同，因再附见于此。 道言：行道之日，皆当香汤沐浴斋戒，入室东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方。如此分明。密咒曰： 贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出有入无，鬼神莫测。出死入生，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一徧，况痾自痊。炼魂育魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上密咒，万神绵绵。心中心咒，重复宣传。贪罗洞明，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。 急急一如元始上帝玄都律令。 无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符直日香官各三十二人，关启所言。今日吉庆，长斋清堂，修行至经。臣今奏为某愿得所启，径御上彻无上三十二天元始上帝至尊几前。 行道有二：烧香诵经，步虚朝赞，亦云行道；精炼身心，行持道德，亦云行道。沐浴，沐者，沐发；浴者，浴身。亦有二法：以五香水持咒洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，即内沐浴。斋者，非止禁茹荤食秽、远离贪淫，亦欲齐心以防患，戒性以绝非。入室者盖欲入靖绝尘，身心专注，可与神灵交通者也。东向为长生之方，召集真炁，以生为本。叩齿之法，左为天锺，右为天磬，召仙灵也。中为天鼓，朝上圣也。心拜者，身形不动，专意存礼。闭目者，收视内观，炁乃凝寂。青为玄一之炁，黄为元一之炁，白为始一之炁。三色之义，取法三清。坐而存之，神明自见也。如是内境亦明，外境亦明，蓊然冥合，故曰苍冥。次存青龙自肝出，居吾左；白虎自肺出，居吾右；朱雀自心出，居吾前；玄武自肾出，居吾后。狮子白鹤各以六数存之，自六腑而出，居吾左右前后。左目化为日轮，现紫赤之光九重；右目化为月轮，现黄白之光十重；与身相去九尺，光明焕烂，射入鼻中，通脑后，入金华宫，结成圆光大如车轮。以前青、黄、白三色有间，是为九色圆象；以此光明徧彻十方世界，然后微音次第存神史俱自吾之顶出，布列于前。述愿祝之，次存思三十二天，一一取炁咽之而毕。 颂曰： 闭目将身子细观，定中别是一乾坤。 圆光出现仙灵集，问尔谁为元始尊。 元始无量度人上品妙经注卷上竟 元始无量度人上品妙经注卷中 元始无量度人上品妙经 元为万物之根，立乎大象之首，寥廓而幽光，运化而不穷。人能深其根、固其蒂，与天相久矣。 颂曰： 自已根宗欲了真，铁鞋踏破谩劳形。 痴儿住舍须千载，今日方能识主人。 始为恍惚之数，在毫末之初，变化之先者；万物起乎始，归乎终；复归元始。始之为义，湛然独尊，而变迁遂有形质。 颂曰： 当时愚鲁未知贤，被汝勾牵入世缠。 有志丈夫终识破，去来自在不攀缘。 无者，有也，有即无也。无有有无为道之本，迎之不见其首，随之不见其后，隐然默存也。 颂曰： 恍惚之中妙用殊，个中端的立形躯。 不须境外徒劳觅，混物氤氲更是谁。 量者，道之用，极而不尽也。天之数一，地之数二，万物之数三。一、二、三，万物极品类殊，当归其一，以此为量，即无量也。 颂曰： 登高看处几由旬，无极无穷甚杳冥。 俯仰不知天地阔，要须笼络一其真。 度者，道无体也，含光而立人；无根也，变伪为真。元一变生神，神一变生真，真一变生道。物假物成物，人假真成道；识物守真，斯为度矣。 颂曰： 土木形骸竟属空，无明影裹逐洪蒙。 须凭物外非常术，方可飞腾出世笼。 人者，杳冥恍惚要妙之问，人在其中矣。恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变为神；水流降下，六化为精。七六变化，上下相成，精神往来，妙体含真，各真其真，是谓真人也。 颂曰： 此身元自贵无比，本来湛寂通天地。 造化只凭阴与阳，地水火风都是秽。 上者，道之妙也。吞赤纳黄，吸苍服素，收元於元宫，生神生象焉。然后弃万物、遗万化、独得其玄，是谓无上之上。 颂曰： 三百功成万行奇，尘中夺得锦标归。 玉台已为题名籍，方显男儿志不卑。 品者，识众观一，守一抱一，归吾至一，是谓之品。道本无形，言安有品？方便设教，故有品也。 颂曰： 三千六百法门多，只要分明识正他。 大道不期千日就，休教岁月谩蹉跎。 妙者，万法之宗，故天地虚妙而清，阴阳同妙而纯，日月合妙而明，五行含妙而精，万物尽妙而真。妙观者，见无象之象；妙听者，闻无声之声。不可视、不可听、不可有、不可无，斯为真妙矣。 颂曰： 不无不有本纯真，非色非声绝等伦。 模写形容难到处，玄中位象甚分明。 经者，天地之经纶；日月运行，昼夜不息，终而复始，化而不尽者也。古之人仰视俯察，必依乎道，不踰轨、不失常、不以外物失其素，斯经之本也。 颂曰： 屈指师资愿力悲，骊珠不惜等闲挥。 分明指我飞仙道，山岳玄恩报勿亏。 参校赞元始二字，赞云：大象之先，强名曰元，天地之祖，万物之源。三才既分，有始可言，人知还返，终归其根。真空寂照，浩劫之前。无量二字赞云：形未有时，道实在兹，莫知其名，以无字之；不可究诘，孰能测窥，即此为量，其量莫推；玄之又玄，悟者同归。度人二字赞云：形既有时，变化由斯；所以变者，非道而谁？伪度而真，腐度而奇。众人之中，独异何为？蜕凡入圣，同夷希微。上品二字赞云：莫知其高，乃以上言；有物混成，在天地先。自下而观，孰居其前？即此为品，言岂容宣！等伦之中，迥出超然。妙经二字赞云：朝阳升东，夜月当空，玉出石璞，珠现蚌中。最贵者道，妙岂可穷？敷落为经，真常则同，天地有劫，妙经无终。 元始阐道开化普度章 阐扬道德，开化人天。周治三界，是则名普。 参校曰：经有道言，此二章之标揭，而青元真人经注，以此表二章之一也。 立象起修，四百五十七言。 凡夫性昧，背本失真，故首立象法，开示蹊径，为道之根本。 参校曰：清河老人序迷青元经注有曰：条分八事，此八事之一也。 元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。 此乃天真皇人迷经本旨，言天尊含弘妙道，禀立自然，覆盖万品，最尊最贵，洞观玄一，化度人天，故云元始洞玄也。能以大慧光明焕照十方世界。在天曰灵，在世曰宝，故曰灵宝。皆金口敷演，故云本章，具载修真合道之本，其品最上，为众妙之首，密隐魔真之讳。合梵炁而凝，散则为炁，合则为文，乃变化消息之道，非墨迹之比，为万法之祖，三洞之尊。智者识之，修炼成宝。《黄庭经》云：治生之道了不烦，祖修洞玄与玉篇。此之谓也。 颂曰： 欲知元始度人方，灵宝元来号本章。 内隐百魔谁会得，若能离合自然光。 混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身，五文开廓，普植神灵。 混洞者，天地未判之象也。元始之前，其炁纯而赤，风泽相混，是为大洞。始结文章，唯天尊凝凝独立，在无无之最上，得真中之至真，故云无无上真。元始祖劫，即龙汉小劫，曰延康。初因一炁生三炁，为三清上境；三炁生九炁，以成九天；九天之外，又列三十二天，即化生诸天也。然后布日月星辰，主持万物，即开明三景之光，为天地之象，然不逃迁变之运。天尊乃含混洞始，生五行真炁，凝为符篆，俾安镇天地，生化神灵，尸於三界，使主持万法，故得悬而不落，久而不坏者也。以此五文演成五千之字，具载妙元神真道之根本，上应五行，为开化之首也。如人之未形，神识安在哉。混混沌沌，屯屯蒙蒙、无分无别、不有不无、无无曰道，道为人之根，此道之散，遂成其朴。朴散为炁，炁凝生神，神具则有形矣。乃人之本元，本始如此。然后布三田，开九窍，五脏六腑，即化生诸天之象。三田者，精血之凑理、万炁之根原。即开明三景，为一身阴阳，营卫之本也。且人之生，虽自胞胎，其元则起於元始之始，谁祖谁宗，禀道炁为，质假精血，而寓成变化者也。五神列布，然后三万六千关节，根元本始一时生神，岂不为神灵普植哉。乃知道不远人，人悟而修炼，可以升仙。愚人执迷不能尊其炁、贵其根、保其命、固其形，自取死坏，离其本真耳。故远於道也。 颂曰： 位极无无最上真，始乎龙汉迄于今。 不增不减常清静，是则名为大法身。 无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。 大朴散，天地分；灵文结，玉字出。然后万象有光，万象开明，万法定立，万物自成，万灵受度，万类出生，若一炁未判，五文不形，则何以生成者哉。如人之生，若非道炁，降以真灵资养，开之化之，则幻色之身，凭何据立矣。 颂曰： 灵宝分光初敞露，文章焕灿无今古。 安天镇地显生成，不是云云纸上语。 是为大梵，天中之天，郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存，三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净霐。大行梵炁，周回十方，中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录，诸天临轩。 自无色以去，悉名梵天。此云大梵者，即道炁始凝者也。天中之天者，即三清大罗圣境也。大者，覆盖万天；罗者，罗络三界；极高无上，故称大罗。中有玉京之山，周回八万里，下与昆仑对立。山有郁罗萧台，台有七宝城，城有玉清殿，天尊居其中。上极，谓无极也。渺渺浩勃，惟上仙视之即见，中下之仙不可窥也。其高数仞而不可量，乍有乍无，故云若存若亡，乃元始消息之道。又有三华离便之宫，大有之庭，皆宴息之所。每诸天上帝相会之时，必步虚吟咏，三绕此庭，方睹玉相也。金阙玉房、瑶池翠水，森森列布，凭梵炁周回运转不息，故得久而长存。此宫有度人不死之神，隐居其中，亦元始分化之号。长生君即朱陵大帝，治太微垣，司火炼之事。度世君主阳九百六之变。司马君主灭邪却试，好生君即青华之别名也，主治诠校。韩君，主南昌，品秩学人。司命司录，主功过，予夺延寿益算，主增注年命。度厄之神，主消平厄难。回骸起死君，主升度死魂，飞尸登晨。今天尊说法之际，皆蒙召制，临集帝轩，校图检录，品度学人也。如人之身，七宝之贵，与玉京无异。脑宫为郁罗之台，金阙玉房森罗净霐，冥然列布，不死之神，位其中。若使梵炁周回不息，亦如天之不落，久而无坏也。 颂曰： 梵炁周回徧十方，玉京金阙极森芒。 忘情内观三清境，尽是长生不死乡。 参校曰：经曰化生诸天，又曰是为大梵天中之天，以至大罗玉清。经注已明别录。又载九天、九霄、梵炁天名、霄名，今附录焉。始青天附以太霄晖明流光素景天，青元天附以青霄元真宝曜天，始丹天附以丹霄总生开灵传道天，太丹天附以绛霄太平应化道主天，始素天附以景霄中极至妙变空天，太素天附以玉霄皓元威德耀晶天，始玄天附以琅霄飞青元关溥济名，太玄天附以紫霄合景双关化身天中天，清微天附以神霄玉清妙境，下统九霄梵炁。又别本经注有三天、九天、三十二天之图，附生神章。九天在三天之下，三十二天之上。第一郁单无量天，在南；第二上上禅善无量寿天，在西北；第三梵监须延天，在东；第四寂然兜术天，在西南；第五波罗尼密不骄乐天，在东南；第六洞无化应声天，在北；第七灵化梵辅天，在西；第八高虚清明天，在东北；第九无想无结无爱天，在北，或日波利天。此九天皆是梵炁，又即是始青天及太霄等天别名也。并附见于此。 东方无极飞天神王长生大圣无量度人。南方无极飞天神王长生大圣无量度人。西方无极飞天神王长生大圣无量度人。北方无极飞天神王长生大圣无量度人。东北无极飞天神王长生大圣无量度人。东南无极飞天神王长生大圣无量度人。西南无极飞天神王长生大圣无量度人。西北无极飞天神王长生大圣无量度人。上方无极飞天神王长生大圣无量度人。下方无极飞天神王长生大圣无量度人。 自东为始，乃至十方，道炁分形，其妙难测。此则飞天大圣无极神王之尊号。神王继元始而生，自龙汉之前，元始开化，首布此神，俾执持天炁，领括天仙，总御生死，洞理阴符，抚掌兆民。凡劫运终、则神王陶铸学人，行保举事，凡升降之格，悉皆所系。 颂曰： 法身本自无异相，化现十方元一样。 只缘大圣能长生，度人所以无边量。 十方至真、飞天神王、长生度世无量大神，并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。前啸九凤齐唱，后吹八鸾同呜。狮子、白鹤，啸歌做邕邕，五老启途，群仙翼辕。亿乘万骑，俘空而来，倾光回驾，监真度生。 舆辇轮盖皆阳精之炁所成，凤鸟龙鹤乃阴精之炁所化。上圣之人具真常之道；呼吸合散，随意现前。阴阳之炁调谐成歌成曲，皆纯真所为，非外物也。人能修炼灵宝内成，阴魔屏尽，齐集阳神，以会炼真之府。其元炁一呼，万神咸听，五脏神灵，各随方色自现，舆辇仪卫来迎。然后百骸众神，前导后从，升举朝元，与斯无异也。 颂曰： 纷纭仙仗贵难胜，杂还笙歌尽不成。 此个风光谁使得，大都不离自家身。 济度生死一百五十八言。 前者设象，示劝修真，今当济生拔死，以彰载度之事。 参校曰：此青元注经，条分八事之二也。 诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，执箓把籍，齐到帝前，随所应度， 严校诸天。 三十二天各有丞相，乃天中宰协侍宸，主录勒籍之司也。南昌即丹天世界朱陵火府，迁化学人，炼度之所也。韩司即宫中文人，主炼度文籍之事。监生主生魂铸魄，更生之别名也。感天尊愿力，各持录籍，齐到帝前，校其应受度者，或以宿名玄图，骨相合仙；或修斋奉戒，功德积感；或以敬奉三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所。称名在诸天者，各为严行考校，然后据功量品而升度之。 颂曰： 感召诸天集帝庭，区区校录有何因。 世间积善功高者，便有南昌炼度人。 普告三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆三官九署，十二河源，上解祖考亿劫种亲疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留逼合鬼群，元始符命时刻升迁。 三界，天、地、水也。无极神乡，尽三界中神庭社庙之司也。泉曲在北溟之最下，为江海之要府，皆停录罪魂之处。北都罗酆者，自清炁上为诸天之外，其重浊之炁凝成此山，在天地之北，山高五亿五万五千五百里，周回三万里。上参碧落，下际风泉，黑郁之炁盘砖。其中山有六天洞宫，一日纣绝阴天宫，二日奉杀谅事宗天宫，三日明晨耐犯武城天宫，四日恬照罪炁天宫，五日宗灵七非天宫，六日敢司连宛天宫，每一宫各有一大魔王主之，为三元之总辖，五岳之都司。又有三宫，上元宫在山之阿，去天为近。天官领之主校功录善，升降品秩。中元宫在山之左，地官领之，中有灵狱，主治罪魂，为追呼之府也。下元宫在山之右，去风垒近，水官领之。下有九囚大狱，寒水之庭，八难之场，主治世间恶逆重罪囚鬼。此三宫各有三府，府有一百二十冥曹，尽酆都界官史，总九万九千九百万众，皆以世间明灵者为之。九署者，即九垒土皇、九令之司也。十二河源者，如导岍导嶓䜣之类，乃分治罪魂之所。今天尊既命诸天严行检校，升度学人，又下九龙符命，普告三元，使为学人上解祖考亿劫已来种识支亲，速为削除罪籍，落灭三恶之根，不得拘留滞碍，逼合於囚鬼之群。应时刻而升迁也。 颂曰： 谛观符命自谁宣，能释幽牢罪苦缠。 返本还元扶起命，人人时刻得升迁。 北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。 酆都洞阴之境，有朔单郁绝之都，五灵玄老五、炁天君主之。九地之中，北阴天君主之；九水之中，太溟水帝主之；总号曰北都。中有三界大魔、三五将军、六甲掾吏、五帝考官，又有孰罚神兵、巨天力士万人，皆司校罪魂名籍之神也。夫人在世，修学浅薄，而罪器深重者，不免归此。其生也为阳魂，其死也为阴魄。若妄源不息，则阴魂散乱，莫可执持。故令部卫其形，使不散坏，制御群魔，令行保举，度品於南宫，使彼死魂受大火炼，鬼质消尽，然后羽化成仙。死魂受炼者，谓血肉更生，非但父母所生之身，盖道身也。故云生身，此之道身，一蒙仙度，则随劫流转，与天齐年也。 颂曰： 形魂只要我扶持，制得群魔不受欺。 这个生身须自度，待他保举恐成迟。 永度三途五苦八难，超凌三界，逍遥上清。上清之天，天帝玉真无色之境梵行。 三途者，谓地狱、鬼趣、旁生。五苦者，谓刀山、剑树之属，在世则生、老、贫、病、死。八难者，谓堕落异类，生为下贱，形容不正，生在边方，禀性凶戾；不遇仁君，常值兵火，与一切善自生魔障。故《三途五苦经》云：三业净则不堕三途。谓身、心、口。也。由此三业为十恶根，为众业本心。业净则地狱无有，口业净则鬼气清消，身业净则不生异趣。去五毒，则除五苦。谓眼观五色，鼻嗅五香，舌了五味，耳听五音，心生五欲。但使一根一尘清净，则五苦恶道从何而起？当自泯矣。修八行则消八难，谓仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等，由此八行，为万善根度世之本也。或以八难为地狱囚闭之事，此则滞境，不该至理，宜从此义。上清者，乃玉帝之都，大道无色之境。梵行者，法也，谓有法可修，有行可进，故称梵行。凡死魂受度，拜谒帝京，然后随功各升彼天，次第修习。 颂曰： 罪垢皆由心境昏，三途五苦累形魂。 天光一洗根尘净，仙化朝元礼至尊。 品述诸天四百一十三言。 前者令下三界根括生死，升度学人；次当敷迷诸天升降品格，以示进修地位。 参校曰：此青元注经，条分八事之三也。 东方八天 元始积九阳梵炁以成，故应东方六天，为欲界二天。为色界黄曾天，在虚梵之首宿，次奎璧。唯余七天宿，次斗、牛、女、虚、危、室、璧。参校曰：别本注帝服，青冕、青蔬、青服、青裳六天为欲界。○清浊分九阳，一轻之炁成天，在众天之下，去凡五百二十亿万里，乃风霄之界。世人行三净行，建百善功者，得生此天。天人寿命不等，初出凡界，欲染未除，故天中之人有形可见。其间或以接手为欲，或以言辞、或以眼视、或以身交，故云欲界。此天快乐，绝胜诸天，故多贪着，衰相易现，寿命终尽，则复沦诸趣。若渐次修习，欲染顿除，则升入色界。修小乘道可以证此，谓之天人。释经所谓修六度，行初进之侣。天中具有太清三百六十科戒，检制天人，如大劫交大火，自昆仑根起，梵烧世界，炎焰上升，直至和阳天，於是元炁溃散，天乃沦坏。 颂曰： 珠阙琼楼是欲根，嫔娥彩丽奏天钧。 但将爱处休耽染，项背圆光转转明。 太皇黄曾天， 异号净天，或称睹史。其色黄，应东一方，宿次奎璧。世人修十善功，初出凡者，得生此天。 帝郁鉴玉明。 郁缢，天帝觉之内讳；玉明，帝魔之隐音。云篆太虚之文，元始以玉简金书秘于天之紫极官。 参校曰：别本注云：帝主长生箓。 太明玉完天， 或称胜妙天，色绿，应东方，宿次璧。世人建二十善功，二根净者，生此天。 帝须阿那田。 须阿，天王内文；那田，天王隐音。四字金书秘之于天之紫房宫。 参校曰：别本注云：帝主度魂更生。 清明何童天， 异号光天，其色黑，应东方，宿次室。世人建四十善功，三根净者，生此天。 帝元育齐京。 元育，天王之隐讳。齐京，真人内文。四字金书秘于天之九晨宫。 参校曰：别本注云：帝主敷布政教，度脱天人也。 玄胎平育天， 异号梵天，或称忉利，其色赤，应东方，宿次危。世人建六十善功，四根净者，生此天。 帝刘度内鲜。 即天帝君之隐名，四字金书秘于天之元景宫。 参校曰：别本注云：帝主召魔举仙。 元明文举天， 或云化乐，其色苍，应东方，宿次虚。世人建八十善功，五根净者，得生此天。 帝丑法轮。 丑，天君内文。法轮，帝之异号。三字金书秘于天之广寒宫。 参校曰：别本注云：帝主通行元炁。 上明七曜摩夷天， 异号化乐，谓欲乐之极，其色黑，应东方，宿次女。世人修一百善功，六根净者，得生于此天。 帝恬烩 乌外切 延。 恬懀，天帝内音，延为隐号。三字金书秘于天之太阴宫。 参校曰：别本注云：帝主开度幽难。 一十八天为色界。○清浊分轻清之炁以成其色，不同在元色之下，去欲界三十万里，乃丹霞之景。鹿尘六天修下元三百戒，积三百善功者，乃升此天。细尘六天，修中元五百戒，积七百善功者，升之。轻尘六天，修上元七百戒，积八百善功者升之。虽无情欲，尚有形色可见，故云色界。若渐次修习，尘染顿尽，形色不升，则转入无色界。若生贪着、则复坠下天。修中乘道可以证此，谓之天仙。其上者谓真仙。释名四果天中具有上清二百四十科戒，检制天人，如大劫交水，自东井起，洪泉鼓波，漂荡世界，直望极风天，元炁溃散，此天沦坏。 颂曰： 勤修功行始超尘，快乐宫中享大椿。 心镜一轮勤拂拭，花冠整顿勿欹倾。 虚无越衡天， 或云初梵，其色碧，应东方，宿次牛。天人六根虽净，尚拘色尘，乃升此天。亦号初禅天。 帝正定光。 即天帝君之内文，三字金书秘于天之太玄宫。 参校曰：别本注云：帝主无上之道。 太极蒙翳天， 或云上梵，其色紫，应东方，宿次斗。天人一色，尘鹿净，乃升此天亦号初禅天。 帝曲育九昌。 曲育，天王之隐号；九昌，乃帝之总文。四字金书秘于天之玄都宫。 参校曰：别本注云：帝主炼度朽骸。 南方八天 元始积三阳梵炁以成，故应南方，治属太清炁，太上老君为化主。赤明天在虚梵之首，宿次箕、斗。唯余七天，宿次角、亢、氏、房、心、尾、箕。 参校曰：别本注云：帝服青冕、赤旒、朱服、黄裳。 赤明和阳天， 或号少光，其色白，应南方，宿次箕、斗。天人二色尘鹿净，乃升此天，亦号初禅天。 帝理禁上真。 四字天王之隐号。金书秘于天之长明宫。 参校曰：别本注云：帝主炼仙成真。 玄明恭华天， 或云光音，其色黄，应南方，宿次箕。天人三色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。 帝空谣丑音。 四字，即天君之内文。金书秘于天之东华宫。 参校曰：别本注云：帝主应化一切。 耀明宗飘天， 或云无量光，其色绿，应南方，宿次尾。天人四色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。 帝重光明。 三字，即天帝之总号。金书秘于天之昊玄宫。 参校曰：别本注云：帝主劫终纳学仙之人。 竺落皇笳天， 异号初净，其色青，应南方，宿次心。天人五色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。 帝摩夷妙辩。 摩夷，天君之隐讳；妙辩乃帝之内音。四字金书秘于天之青玄宫。 参校曰：别本注云：帝主魔试学仙之人。 虚明堂曜天， 异号严净其色赤，应南方，宿次房。天人六色尘鹿净，尚有细尘，乃升此 天，亦号三禅天。 帝阿音茄 娄生。 阿，天王之隐音。娄生，玉君之梵号。四字金书秘于天之重华宫。 参校曰：别本注云：帝主开度人天。 观明端靖天， 异号徧净，其色苍，宿次氐，应南方。天人一色尘细净，乃升此天，亦号三禅天。 帝郁密罗千。 郁密，帝之隐文。罗千，天君内号。四字金书秘于天之光华宫。 参校日：别本注云：帝主度学者之身。 玄明恭庆天， 或号无量净，其色黑，应南方，宿次亢。天人二细尘净，乃升此天，亦号三禅天。帝龙罗并口提。龙罗，即飞天内音。菩提，帝君之隐号。四字金书秘于天之开阖宫。 参校曰：别本注云：帝主度得道之人。 太焕极瑶天， 异号福爱胜，其色碧，应南方，宿次角。天人三细尘净，乃升此天，亦号四禅天。 帝宛黎无延。 四字，天王之内文。金书秘于天之帝康宫。 参校曰：别本注云：帝主教学仙之人。 西方八天 元始积九阳梵炁以成，故应西方，治属上清炁，太上道君为化主。孔升天在虚梵之首，宿次轸角；唯余七天，宿次井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 参校曰：别本注云：帝服青冕、金旒、白服、白裳、绯祀。邹恋切。 元载孔升天， 或云快乐，其色紫，应西方，宿次轸角。天人四细尘净，乃升此天，亦号四禅天。 帝开真定光。 开，即天帝君内音。真定光，即天主隐讳。四字金书秘于天之延寿官。 参校曰：别本注云：帝主炼度死魂更生。 太安皇崖天， 异号极乐，其色白，应西方，宿次轸。天人五细尘净，乃升此天，亦号四禅天。 帝婆娄阿贪。 婆娄，天君隐音；阿贪，帝魔内讳。四字金书秘于天之开明宫。 参校曰：别本注云：帝主开度善人。 显定极风天， 或云广乐，其色黄，应西方，宿次翼。天人六细尘虽净，尚余轻染，乃升此天。亦号四禅天。 帝招真童。 三字，天君之秘号。金书秘于天之大赤宫。 参校曰：别本注云：帝主度有善功之魂。 始皇孝芒天， 或云上妙，其色绿，应西方，宿次张。 天人一轻染净，乃升此天。 帝萨罗娄王。 四字，乃玉真之隐文，金书秘于天之太丹宫。 参校曰：别本注云：帝主披夜开幽。 太皇翁重浮容天， 或云：色究竟，其色青，应西方，宿次星。其色尘渐除，故云色究竟。天人二轻染净，乃升此天。 帝闵巴狂。 三字，天中帝君之内文。金书秘于天之华盖宫。 参校曰：别本注云：帝主召魔集真。 无思江由天， 或号最上妙，其色赤，应西方，宿次柳。天人三轻染净，乃升此天。 帝明梵光。 三字，天中帝君之内号。金书秘于天之明堂宫。 参校曰：别本注云：帝主开度善魂。 上揲乐，音岳。天， 或号自在，其色苍，应西方，宿次鬼。天人四轻染净，乃升此天。 帝勃 音拂 勃 音沛 监。 勃勃乃天君内文，监乃帝之内号。三字金书秘于天之运灵宫。 参校曰：别本注云：帝主品类天人等级。 无极云誓天， 异号大自在，亦云不还。音旋。其色黑，应西方，宿次井。天人五轻尘净，乃升此天，天人到此，更无复坠下，故云不还。 帝飘弩穹隆。 飘弩，天魔内文；穹隆，帝君隆讳。四字金书秘于天之中元宫。 参校曰：别本注云：帝主度一切天人。 北方八天 元始积五阳梵炁以成四天，为无色界。四天，为种民天，治属玉清炁，元始天尊为化主；霄度天，在虚梵之首，宿次参井，唯余七天，宿次奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 参校曰：别本注云：帝服青冕、白旒、皂服、朱裳。 四天为无色界。○清浊分，清高之炁以成四天之色，纯碧，在种民之下，去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人尘染俱净，洞入自然，乃升此天。身形微妙，或大或小，无复色象，人不能见，故云无色。天中亦无日月星辰，寿量无尽，若空有两忘，结习俱尽，乃升种民。修大乘之道，可以证此，谓之真人。释云：菩提萨埵天中，具有玉清一百二十科戒，检制天人。如大数交火劫，焚至和阳天；水劫漂至极风天。水火到此衰绝，不能上升，相乘化合，为风扇荡於是，元炁溃散。自孝芒至霄度六天为风所坏，自元洞以去七天，但元炁散而复合，不拘三界劫运也。 颂曰： 渐入无为得道宗，一尘不染意圆通。 回眸下视三千界，万法都来一个空。 皓庭霄度天， 异号不同，应北方，宿次参、井。天人轻染虽净，尚余染习，乃升此天。 帝慧觉昏。 三字，帝君之内音。金书秘于天之琼瑶官。 参校曰：别本注云：帝主拔度学人。 渊通元洞天， 异号大不空，应北方，宿次参。天人色尘都忘，但有心识，渐入炁观，乃升此天。 帝梵行观生。 梵行，天君内音；观生，帝之隐讳。四字。金书秘于天之真元宫。 参校曰：别本注云：帝主度学仙之人。 太文翰宠妙成天， 异号非想，应北方，宿次觜。天人心识两忘，炁观渐妙，乃升此天。 帝那育丑瑛。 四字，天帝魔王之内文。金书秘于天之灵幽官。 参校曰：别本注云：帝主统理魔王。 太素秀乐 音洛 禁上天， 异号非非想，应北方，宿次毕。天人结习渐忘，炁观转妙，乃升此天。 帝龙罗觉长。 龙罗，天王内讳；觉长，帝之隐文。四字金书秘于天之化灵宫。 参校曰：别本注云：帝主领录魔王。 四天为种民天。○清浊分得高虚之炁以成四天之色，不同在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃太虚之景。天人经历诸天，诸尘漏尽，一相无相，皆悉空寂，结习顿忘，洞入真道者，乃升此天。释云：已入正修得三摩地天中，常住不灭。多是历代圣君贤臣居之，如羲皇、周孔之属是也。亦无禁戒，但飞行元炁，上朝九清，若积功而真妙，则升入大罗，修最上乘之道，可以证此，谓之仙圣。如大数交，三劫大起，三界损尽，此天元炁复混为一；圣人降生凡世，开教立法，制造万物，以度人庶。故《生神经》云：以充种民。此之谓也。盖为民之种，故云种民。 颂曰： 无影无形大法身，不生不灭号成真。 几经劫石消磨尽，寂寂神光依旧明。 太虚无上常融天， 异号不动，其色绿，应北方，宿次昴。天人初出三界，结习顿忘，尚喜无为，渐入神观，乃升此天。 帝总监 音鉴 鬼神。 乃天帝君之都讳、乃摄魔之内音。四字金书秘于天之万福宫。 参校曰：别本注云：帝主校学者之功。 太释玉隆腾胜天， 异号大不动天，其色青，应北方，宿次胃。天人喜习顿除，神观转妙，乃升此天。 帝眇眇行元。 四字，乃帝君之隐号。金书秘于天之白盖宫。 参校曰：别本注云：帝主召集仙圣。 龙变梵度天， 异号上妙天，其色赤，应北方，宿次娄。天人清净无染，证不空果，乃升此天。 帝运上玄玄。 运上，天王之内文；玄玄，玉真之总音。四字金书秘于天之灵宝宫。 此天别有宫阙，号曰延真。释氏见性成佛、顿悟大乘、洞入最上乘者，乃居其中。时游三界诸天，教诸天人菩萨，修诸梵行。 参校曰：别本注云：帝主进仙成圣。 太极平育贾 音古。 奕天， 异号最上妙，其色苍，应北方，宿次奎。天人洞入道妙，证无上玄觉，乃升此天。天人修习至此，号为究竟升玄，转入三境。 帝大择法门。 天王之总文，四字。金书秘于天之天宝宫。 参校曰：别本注云：帝主普度学者之身。 三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名。天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵，九和十合，变化上清，无量之奥，深不可详，敷落神真，普度天人。 天尊所说诸天诸帝，皆是空洞之炁，自然结成。隐文，帝魔神灵尊之秘，神灵凭之而变化，游空飞行於上清，乃九和十合之歌音，非文辞之比也。敷者，布也；落者，置也，皆元始开化而述布置於诸天，使执持天炁以度天人也。 颂曰： 一层天有一般名，只要修行不染尘。 直到诸天最高处，始知平育作真人。 参校曰：三十二天，有欲界、色界、无色界、种民天四者之分。《青元经注》备述学人内功外行升进之序甚详。愚尝参考道经释典，述成修证品，附于经卷之后。敕魔护道二百六十六言。 前明品位劝修，今当检敕神灵，扫荡魔试，扶卫学人。 参校曰：此《青元》注经，条分八事之四也。 今日欣庆受度，历关诸天。请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄。魔王监举，无拘天门。 夫人作诸不善，则魂怒而神灵去体，知其同入恶道故也。若作一切善，则魂喜而百灵集，知其同证道故也。修学之士，一旦成真受度，则百骸众神，欣然而相庆也。今日者，谓成道之日也。人之求仙，须得恶根斩绝，罪垢消泯，使身器清净，乃得仙度。故天尊言今日欣庆受度，则必历关于诸天，亲谒大帝，请灭三途之恶难，断绝地司之罪根；不历五苦，纪名字於太玄都司，注定仙籍。於是诸天魔王监真保举，更无拘滞於天门。 颂曰： 历尽关山道路辛，这回金榜喜题名。 男儿志气谁能御，驷马荣归自在行。 东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生；中斗大魁，总监众灵。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。 东斗九星，斗中生气，故主生算。西斗五星，斗中成形，故主记名。北斗七星，斗中司命，故主落死。南斗六星，斗中司禁，故主上生。中斗五星，斗中大魁，故总监百骸众灵也。夫人之修学，必得五斗标名，然后降神守护，乃得成道，此天尊救摄，以保学人也。斗中之极，各有一帝。五帝在天，则总御三界，制主万神，不使过越分度。若降炁在人身中，则往返三田，调御五炁，故青帝治肝而护魂，白帝治肺而侍魄，赤帝治心而养气，黑帝治肾而通血；黄帝中主於黄堂，制御百骸，万神不使错越也。且炁清而上者曰天阳，炁之浊而下者曰地阴，其中曰灵阴。阳之道，上中下三分，其用则一。五方五脏各传一炁，交合为一，凝而成真，号曰灵宝。故云五神安静，则万炁流通；三田升降，则神灵纯一。神灵纯一则与道合真，长生不死。此皆显明灵宝为学人调神护道之事。 青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。五帝大魔万神之宗，飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。 青天魔王，青面朱发，总统九丑，游空飞行，是名巴元丑伯，皆其隐讳也。若降炁人身，耗人肝气，使人喜愠不常。赤天魔王负荷元炁，撑主天地，力可摧山，是名负天担石。耗人心气，令人强暴。白天魔王一首六目，力破山岳，游行三界，遏人善功，是名反山六目，耗人肺气，令人食恣。黑天魔王形质狞恶，监领小丑，性好杀伐，是名监丑朗馥。耗人肾气，令人好杀。黄天魔王常乘羽车，飞行三界，横行天地，举唱谣歌，恼乱学人，是名横天担力。耗人脾气，令人灾病。此五帝大魔，即天王也。现魔王相，魔试学人，人若识之，与彼俱化，其魔各现帝相，升度尔身。今以天尊开化度人摄之故，於是飞行鼓从，总领其下所辖魔兵麾幢鼓节，周游观察於太空，自行号令，威灵赫奕，与诸天等伦，代天尊开化，游行乾坤，扫荡诸魔，升度学人也。 颂曰： 名日天王复号魔，横行天地破山河。 被予识得渠名姓，倒却旗枪挂玉珂。 上天度人，严摄北酆；神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张，天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲。敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑，屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精，三官北酆，明检鬼营，不得容隐，金马驿呈。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。 以度人故，严行检摄三界邪魔也。且北都罗酆有六天洞宫，一宫各有一大魔王，司之部属甚多，不可数穷，耗人为事，忏恼学人，皆所致之。故天尊摄之，以保学人也。神公者，玉清丞相，受天尊敕，宣布号令，挥斥不祥。八威者，巨虬、狮子、毒龙、猛虎、玄豹、丹蛇、麒麟、巨獬，吐毒而收邪。天马四布，天丁前驱而禀命，大帅仗幡而领行；烈火一掷则飞扬万里，流铃一震则交错八冲。敢有干试，拒遏上帝真命，则天丁执金铁而前戮，力士持巨天之斧而后刑，屠割鬼爽，如风而不停。以严速，故重云：千千截首，万万剪形，魔无干犯而扰。正鬼无妖，沴而为精。三官府署，北都洞宫，各明检鬼营，不容隐停。金龙驿递而传行，普告无穷世界，三界万神，咸使闻知。如是扫荡既毕，然后三界诸神、五方五帝言功於上清。此皆天尊制教，为学人扫魔卫体之事。人若内境融寂，神灵咸布，入大定相，则万邪不干，魔试消灭矣。 颂曰： 学道须凭慧力多，清江母或涨风波。 融心直入丹霞外，满目戈矛奈我何。 元始无量度人上品妙经注卷中竟 元始无量度人上品妙经注卷下 元始演法炼真保度章 众生执相，难造玄微，故重演混元，显陈模范也。 参校曰：此青元注经，表二章之第二也。 天地运度八十八言。 前者制魔护道，今当再肇生成，的彰灵宝作用。 参校曰：此青元注经，条分八事之五也。 元洞玉历，龙汉延康，眇眇亿劫，混沌之中，上无复色，下 无复渊。 元洞者，元始大洞之祖炁也。玉历者，大洞启运，纪述天真功绩升降，及劫运度数之事也。始於龙汉，终於延康，天地生成；几成几坏，莫可 记忆，故云眇眇。每一劫坏，则天地荡散，山海消融，物象一空，无复形质，但元洞之炁混然不分，沌然始构者也。故云混沌。当此之时，暗包真一之水，而五行未胚，故上无色象可见，下无渊极能窥。 风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟 音茗 涬胡颂切 大梵，寥廓无光。 风，木也；泽，水也。上风下水，空洞虚无，随炁扇润，而金刚之炁乘载天根，天地之形於斯始见。幽冥者，隐显之谓也。形影者，物象之谓也。穷极者分际之谓也。溟涬者，旷荡之谓也。当其混沌之中，天上天下，块然无形，孰有隐显物象分际之别？惟大梵之炁，溟溟涬涬，自成其功；寥兮廓兮，未有光影。及后金风之炁相摩，乃生其火；四象化合，土自生成，博载天地，长养万物，为造化之主也。五行既判，二仪始分，於是阳炁上而成天，阴炁下而为地，即五行相生，天地之道也。且三境高真过度灾劫，如阅世之春秋，易於反掌。而众生沉滞生死，轮转无穷，亦如是也。 赤明开图，运度自然。 至赤明元年，大运启图，玉历定纪，天地再开。於是天地、日月、星辰、山川、物象一时分判，昼夜寒暑四序推迁，各得其所，冈有差忒，故云运度自然。凡世间一甲子为一小变，一百年为中期，五百年为一大变，十变为一小劫，三小劫为一大劫，此亿劫之例也。混洞之炁降兆，生成五行，返覆为天地之终始。如人在胞胎，渐分形识，五脏布化，以丹田为基，长养黍珠，惟此为妙。假赤明之炁煅炼成宝，运度无差，自然合道，永作真人，不拘此劫运也。 颂曰： 乾坤劫运与人同，变灭无常始复终。 惟有一灵真宝物，光明烜赫镇无穷。 元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。 天地既立，犹拘劫运，元始乃观梵炁之结形，刻玉为云篆，以镇梵天，已经火炼，故曰赤书。着成灵宝之文，具载妙元神真道，故曰五篇。一以保制劫灾。一以提拔下士，俾夫学者悟其妙者入其妙，悟其元者入其元，悟其神者入其神，悟其真者入其真，悟其道者入其道，然后尽妙合元，尽元合神，尽神合真，尽真合道，自然无毁无灭，超出度数，与天长存。 颂曰： 五篇文字隐玄功，保制灾危镇梵宫。 个是赤书真妙诀，且将符篆作形容。 参校曰：《九品仙录经》曰：昔混元溟涬，诸天未分，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君肇录天元，运乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉历者，以纪天元。自一炁化分，三因成九，若龙若蜒；蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元，太上以运梵合炁。开始青天元祖炁，故东方得九炁以分天境，劫号龙汉。又合炁开南丹天元祖炁，故南方得三炁以分 天境，劫号赤明。又合炁开中黄天元祖炁，故中央得十二炁，以分天境，劫号上皇。又合炁开素灵天元祖炁，故西方得七炁以分天境，劫号延康。又合炁开北玄天元祖炁，故北方得五炁以分天境，劫号开皇。五劫既周，昊天成象，一炁混道，八景流光。八帝示形，九霄分化。故元始天尊命天真皇人以玉历纪元洞之初，劫运流复之本。诸天分境结元洞五阳之炁，为玉历，以纪天真、天民劫运功绩升退之道，明九圣九品之阶。今附见于此。至如亿劫年数，考究未的。盖劫运大小不一，年数亦不一，有天地成坏劫，其最大者也。有大劫、中劫、小劫之分，其年数多寡，上天所秘，经文所不载者，非世人所能尽知故也。 混合成真一百六十八言。 前明生成建立之规，今则的指真灵孕宝运化之妙。 参校曰：此青元注经，条分八事之六也。 梵炁弥罗，万范开张。元纲流演，三十二天。轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常；三十五分，总炁上元；八景冥合，炁入玄玄。 梵炁者，元洞一炁之所化，先天地立，为大道根；倏升倏腾，自浩劫来，弥覆三界，罗络诸天。元始资之而御运，天地赖之而生成。两仪既分，物象咸布，故为万范开张也。梵炁为元化之纲，流演於三十二天，如轮运转自然，无色界起，周回十方，绵绵不息，从斗至箕，左历二十八宿，缠度如是一周天，应人间一岁之运。天罡左旋，五星右转，会合成功也。二十八宿合日月五星，故云三十五分也。总受高上天元之炁，八景冥然交合，是谓玄功。玄而又玄，故云玄玄。如《生神宝章》曰：混化归玄一，高结元始王之义。如人之身，筋昹缠布，百昹通流，元炁徘徊，一身受润，三田华素，五脏清夷，始得成真。 颂曰： 梵熙从教左右旋，须突历尽一周天。 可怜不费纤毫力，直到华胥谒上仙。 玄中太皇，上帝高真。泛景太霞，啸咏洞章。金真朗郁，流响云营。玉音摄炁，灵风聚烟。紫虚郁秀，辅翼万仙。千和万合，自然成真。 玄者，紫微天心玄都中宫也。太皇，即明皇道君；上帝高真，即灵宝至真也。言玄都中有此上真，当泛景太霞之上，啸咏大洞之章，开度学人。於是金真结而朗郁，流声响於云营，玉音收摄於散炁，灵风混合而生烟。徧紫虚而郁秀，乃辅翼乎万仙。故千和而万合，成灵宝而登真。修真之士，使梵炁回旋，帝真在定，金光朗彻，流云徘徊，自然虎啸风生，龙吟炁聚，大宝无不媾成也。 颂曰： 祖炁朝元玄又玄，太皇面目俨然全。 风烟聚散神光定，精炼成容合自然。 真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房。八冥之内，细微之中，下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神。 长生大君乃斗中之尊星也。太一、桃康为领卫；无英、白元为辅宸，皆斗中真人也。执玉符、定金箓、保人形命，主生化之根。上则游行上清高虚之表，出入丹华之房，周极八冥，目至细微造化之内。下则镇人身宅，或居泥丸，或住绛宫。中则调理五运之炁，会合百神也。若降炁在人，则为内景之精光，长生主心，白元治肺，元英居肝，太一司命，住肾；合延桃康，主脾。符录以喻气血斡旋，以保生根。一则居脐，所以调理五炁；一则升脑，所以混合百神。交合依时，是名颠倒升降得所，是名返复。故五行颠倒，则大宝炁足，三田返复；则阳神上升，永为真人。所以十转回旋，灵光褊体，万炁俱得而仙，始超无漏。如《救苦经》云：天炁归一身，皆成自然人。 颂曰： 妙哉灵宝七般神，上通天关下微尘。 运用只凭些子诀，便超无漏作真人。 十转回灵，万炁齐仙。 十者，阴阳之成数也。如乾九坎一成十，坤六离四，巽二兑八，艮三震七，皆合成十；乃天地之大数，变化之根元。所以十转回灵，则尽周天之极数，自然灵光充溢，万炁还元，各得其真也。 颂曰： 周回十过运三灵，万炁归根混一真。 这个机关能解悟，霎时天地变黄金。 参校曰：经注条分混合，成真一百六十八言。此皆灵宝度人，炼形了命之妙。而青元注内又发明之。《道德经》曰：谷神不死，是谓玄牝。此内丹归根复命之根蒂也。盖探药而归复，入室而成胎，舞蜕而脱胎；升顶炼形而释结，解胞瘟养而气足，形充功满而调神出壳。《老君圣纪》有训：羽化神仙，无令断绝，丹成而蜕，蜕而腾虚御景，身外有身，是谓之仙。近代紫阳张真人一派有《金丹四百字》、《悟真篇》、《翠虚吟》、《紫清文集》等丹经口诀，亦多显露。如：潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。归根自有归根窍，复命还寻复命关。卯酉甲庚须沐浴，朔弦晦望每防危。百刻寒温忙裹准，六爻文武静中看。探药沐浴、火候抽添之真机，未尝不泄於文字间。但禁戒至重，古今所同，魔试相干，坚定方可。故必真践实履，积行累功，方能因缘遇合成就。又如《参同》释祖达磨形神俱妙，只履西归之事；《实录》中有《胎息经》略曰：玄牝之门，驻景之户。若能兼行，自然甘露。盖未尝非《道德经》中旨也。又有《调神歌》一篇，与丹经调神之法合同。其歌曰：调神如婴，万法无情。恬如恬如，神兮自宁。调神如婴，寒暑枯荣。治之、覆之，形神自贞。调神如婴，启合形神。形神启合，如琉璃瓶。中有金像，虚实交并。像喻法体，瓶喻色身。外不可染，内不可尘。像之与瓶，皎洁分明。不一不二，如水澄停。无浊无清，水亦无形。出不由户，非功非程。镜兮若明，万像自形。水兮若清，月影自形。非学所得，非师所成。如虫食木，偶然自成。万像之形，如月之明，万法之名，如谷之声。法本无法，名本无名，无名无法，不起神形。形神不起，感之则生。妄风不起，神何不宁。善聆若聋，善视若盲。智不如愚，老不如婴。调之千日，自然能醒。惺中之梦，梦中之惺。明者不言，言者不明。有言则漏，有漏不生。日待朝升，我性常明。月待圆成，我体长形。天食滋形，含灵抱英。醍醐之莹，牛头之馨。行一空味，神怡体清。血化为乳，骨化为琼。能狮子吼，变野牛声。白毫生额，金仙道成。祖师之妙，寂寂冥冥。神不见形，形不见神。即心无心，即形无形。心尚不见，此外无名。形神无主，舍识皆平。谁健谁衰，谁灭谁生。谁喜谁怒，谁怖谁惊。谁念谁思，谁辱谁荣。如日升天，自行自明。勤而行之，祖师之程。今附于此。劝勉学士四百一十三言。 前明炼真轨范，今则开示勤惰，黜陟自白，重伸劝勉。 参校曰：此青元注经，条分八事之七也。 仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。 仙道好生，甚於之求生。仙道度人，常欲众生不死。而死灭之理，人世自迷。故太上慈悲，区区至切，所以上开八门，下应八元，自八门中进修，皆可升真入妙。法轮者，无上妙法之所，运转不息，亦开示轮回之道，设以罪福之禁戒、宿命之因缘。皆警悟凡夫，使超出苦轮而转无尽法藏也。於是死魂生身，皆获品度，上告诸天，随念升入诸天，各有长生之门。升堕之格隐空洞正音谣歌之章，乃魔王之所述，劝勉学人，其辞皆与高真参合也。 颂曰： 仙道区区度学人，八门开设向迷津。 劝君只向生门入，升入诸天转法轮。 第一欲界飞空之音： 此界天人以欲乐而坠，故魔王述飞行虚空之道，使离诸欲乐，进入轻清，故云飞空。 人道眇眇，仙道莽莽，鬼道乐兮，当人生门。仙道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。唯愿仙道成，不欲人道穷 |
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