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紫阳真人悟真篇三注

2015-4-12 14:10| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 3591| 评论: 0

摘要: 紫阳真人悟真篇三注   经名:紫阳真人悟真篇三注。五卷,北宋张伯端原着,南宋薛道光、陆墅,元陈致虚注。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
紫阳真人悟真篇三注
  经名:紫阳真人悟真篇三注。五卷,北宋张伯端原着,南宋薛道光、陆墅,元陈致虚注。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
  目 录
  悟真篇记
  陆子野注悟真篇序
  上阳子注悟真篇序
  紫阳真人悟真篇筌蹄
  悟真篇序
  卷一
  七言律诗八首
  卷二
  七言律诗八首
  卷三
  七言绝句三十二首
  卷四
  七言绝句三十二首
  卷五
  五言一首
  西江月十二首
  又西江月一首
  续绝句五首
  紫阳真人后序
  悟真篇记
  张平叔先生者,天台人。,少业进士,坐累谪岭南兵籍。治平中,先大父龙图公诜帅桂林,取置帐下典机事。公移他镇,皆以自随。最后公薨於成都,平叔转徙秦陇,久之,事扶风马默处厚於河东。处厚被召,临行平叔以此书授之,曰:平生所学,尽在是矣。愿公流布,当有因书而会意者。默为司农少卿,南阳张公履坦夫为寺主簿,坦夫曰:吾龙图公之子壻也。默意坦夫能知其术,遂以书传之坦夫。坦夫复以传先考宝文公。余时童丱,在傍窃取而读之不能通也。先公帅秦,阳平王箴衮臣在幕府,因言其兄冲熙先生学道,遇刘海蟾,得金丹之术。冲熙谓举世道人无能达此者,独张平叔知之。成道之难,非巨有力者不能也。冲熙入洛,谒富韩公,赖其力而后就。余时年少气锐,虽闻其说,不甚介意,亦不省所谓平叔者为何人。迩来年运日往,志气日衰,稍以黄老方士之术自治。有以金丹之术见授者,曰:神者,生之体。形者,神之舍。道以全神,术以固形。神全而形固,则其去留得以自如矣。因卜吉戒誓,传法既竟,再谓余曰:九转金液大还丹,上圣秘重,不可轻易泄漏也。异日各见所授,先依盟誓,又须自修,功成方可审择而付之。盖欲亲历其事,然后开谕后学。俾抽添运用之时,得免危殆,则形神俱妙之道,由是着矣。古今相传,皆有斯约,违者必有天谴。岂不知平叔传非其人,三遭祸患者乎。子当勉之,宜无忽焉。复序其所从来,得之成都异人者,岂非海蟾耶。且冲熙成丹之难,及於世之所谓道人者,无所许可,唯平叔一人而已。其言与予昔者所闻於衮臣者皆合,因取此书读之,始悟其说。又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词,无一语不相契者。是以知渊源所来,盖有自矣。今好事者多收此篇,而文理颇有不同。疑其初成,未经裁益,时已有传之者尔。亦尝参较其舛误二十余处,而尤甚者,如诗所谓:才见芽生须急采,若逢望远不堪尝。此本乃改云:铅见癸生须急采,金逢望后不堪尝。盖补完丹诀於其间,显见世之所传辞旨有所未善也。其别本复有了悟真如一绝,此乃以欧冶铸剑之事,易去之。绿平叔自为《悟真篇后序》曰:此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候、细微之诀,无不备悉,观之可以寻文解义。苟无是诗,则变炼金木之妙,何从而得之。其文简而理隐,故出此篇,以继成其事。然后金木还返之旨,焕然可推。大丹既成,而圣胎可结也。学者当知此书传之寝广,独吾家之本为真。盖平叔之所亲授者也。余虽得之,愿力不足,当求同志者共成之。因此托其自。阴道厌九一,浊乱弄元胞,诸术甚众多,千条有万余。彭真人云:世人不达大道之宗元,而无非傍门曲径。此属多般,皆为左道。乖讹天理,悖乱至真。明违黄帝之言,全失老君之旨。本期永寿,反尔伤生。锺离翁云:生我之门死我户之意大哉。上贤说到,下稍#1无人承当,何哉,只为世人执己而修,则千条百径,无非傍门者矣。仙翁垂悯,直言穷取生身处,岂不忒露天机。绿为世人因业识中来,却又因业识中而去。一阳奔失,形虽男子,而身中皆阴。若执一已而修,岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本,又将何以回阳换骨也。是以大修行人,求先天真铅,必从一初受气生身之处求之,方可得先天真一之气,以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙,则以乳房为生气之所,其法尤简。是以男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房,然后安鼎立炉,行太阴炼形之法,其道最易成道也,良有妙旨。昔宣和中,洞宾游昊兴,见一娼妓张珍奴,色华容美,性好淡素,虽落风尘,每夕沐浴更衣,灶香告天,求解脱去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之,风神异殊,心甚敬之。尽欢,士飘然而去。明日又至,亦如之。往往月余,终不及乱。张珍奴曰:荷君眷顾甚久,独不留一宿罄枕席之娱,岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰:不然。人贵心相知,何必如此哉。且汝每夜告天,实何所求。珍奴曰:失身於此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真,歌讴艳曲,以悲为乐。本是一团臭脓皮袋,借伪饰以惑人。每每悔叹世之愚夫不自尊贵,过我门者,睹我如花,情牵意惹,迷恋不舍。非但丧财,多致身殒。妾虽假容交欢,觉罪甚重。惟朝夕告天,早脱此门。士曰:汝志如何,何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师乎。珍奴即拜扣,士曰:再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至,深自懊恨,因书曰:逢师许多时,不说些儿个。安得仍前相对坐,懊恨韶光空自过,直到如今闷损我。笔未竟,士忽来,见所书续其韵:道无巧妙,与你方儿一个。子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过。想时得气力,思量我。珍奴大喜,士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然,若大开悟,不知密有,所传尤多,珍奴亦不告人。临别作《步蟾官》云:坎离坤兑分子午,须认自家宗祖。地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,辩甲庚,要生龙虎。待他问汝甚人传,但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先审是修行,然后付焉。金玉堆裹不可与焉,父子至亲亦勿与焉。盖轻泄妄漏,身则受殃,祸连九祖,门户有灾,子孙不祥。岂止如是,又将受种种恶报,或沉九地,永不受生。切戒毋忽。乾道五年乙丑岁中秋日孙薛式谨书。
  #1此处有误文。
  陆子野注悟真篇序
  正人行邪法,邪法悉归正。邪人行正法,正法悉归邪。噫,金丹之道大槩如此,苟差之毫厘,则失之千里。是道者,一阴一阳之道也。得其道则我命在我,身外有身,与天齐年,享其永寿。百姓日用而不知之,皆流於情伪爱口之归矣。夫物不得阴阳则不生,何哉,毕竟阴阳合而然也,但有生人生仙之间尔。仙师所谓逆为丹母,顺为人者此也。其法至简至易,凡夫俗子信而行之,神仙可致,况上士乎。丹经垂救后世,多以譬喻为辞,不截然而直指者,非秘吝也,盖患世人信不能及,反为毁谤故尔。此道凿凿,可以出生死。且如《龙虎上经》云:磁石吸铁,隔碍潜通,何况万物配合而生。《参同契》云:物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。学者须要察认仙师此意,还且说个甚么。仆自幼潜心此道,亦有年矣。道不负人,天其怜我,获遇圣师,一语方知,妙在目前。参诸丹经,洞然明白。审一身之中所产者,无非汞尔。盖於六欲七情之场,醉生梦死之境,易於走失,犹汞之性难制伏也。若非得真铅以制之,使其交媾,结成圣胎,将见春而秋,朝而暮,日复一日,斫丧殆尽,至於四大不起,可不痛欤。是篇诗云:休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。又曰:须知死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明反覆,始知害裹却生恩。作丹之要,於此二诗可见其底蕴八九矣。贤哉,紫阳真人之用心也。惜乎世人宜假而不宜真,当面蹉过而谁肯认,悲夫。仆既得师一诀而粗知绪余,更无别道以加此矣。而所难者,力薄志劣则不能行。尝观古人抱朴子得此道二十年,家无儋石之蓄,不得为之,徒有长叹三复,此语实可悲哉。此道正是知行两途,不可同日而语。昔杳林真人授道光禅师,且嘱之曰:可疾往通邑大都,依有力者,方可图之。后道光禅师领旨如教,弃僧伽黎幅巾缝掖,复俗以了其事。详而质之,可无疑矣。仆不自愧,僭以愚得於此书,下一注脚,语虽草率,而旨意甚亲。万一贤明同志者,见而豁然默悟了此妙道,何异如仆之得也。苟有识见卑污,根器凉薄,素溺於名相之人,妄意窃谤,为三峰采战之术者,是所谓孔子不得不哭麟,卞和不得不泣玉。呜呼,惟祖师神明鉴之。
  上阳子注悟真篇序
  形以道全,命以术延。此语尽备金丹之说。南华老仙云:鱼相忘於江湖,人相忘於道术。老子曰:上德无为而无以为,下德为之而有以为。上德者,内丹之不亏,故以道全其形。下德者,外丹之作用,故以术延其命。若求天仙,须兼内外而修。何谓道,亦如治国也,天下太平,国家无事,此圣人上德之道,行无为之化,虽有智士良将、无所用之。何谓术,若天下扰攘,兵役迭起,苟无智士良将,岂庸人所能制治哉。即如人身,初生神气浑全,复以道而养之,则籛铿之寿,信未为多此人之上德也。倘年壮气盛,与嗜欲俱,若非外丹之卫,曷延其命。深斯道者,则道为体,术为用。假术以成其道者,犹借良智以安其国。然吾所谓术者,则非小技也,乃天地阴阳造化生生之道也。如顺则生物、生人者,是后天地之道也。逆则成仙、成佛者,是先天地金丹之道也。此所谓术者也。故列圣相传,必师其术,以裨其道。伏羲、周、孔之《易》术也。故曰:一阴一阳之谓道。孔子曰:慎斯术也,以往其无所失矣。释云:佛法者,法即术也。是以《华严合论》云:一切巧术智增悲,妙道曰黄老之术。盖言黄帝、老子皆以此而成道也。三教一家,实无二道。天台紫阳真人《悟真篇》诗词歌章,明示金丹之术,以全久视之道。故真人自序云:黄老悲其贪着,乃以修生之术顺其所欲,渐次导之。子野《序》亦云:正人行邪法,邪法悉归正者。此皆深得其旨。其用则精、气、神,其名则云金丹。吐露泄尽,世无知音者。况道光禅师及陆真人解注,极为明白,而一切人不参其阴阳造化,有必不可也。外道乃指为傍门,甚而云三峰采战之说者,岂不惜哉。道之不行也有三焉,上根法器者,不遇真师,遂入空寂狂荡,一也。中庸之士,愚执无师,谬妄猜臆,二也。下士愚人,逐波随流,不信有道,三也。如叶文叔、袁公辅辈,臆度妄注,却引仙经古语证之,竟至玉石不分,果有何益。致虚首闻赵老师之旨,未敢自足,后遇青城老仙之秘方,知阴阳造化顺则人,逆则仙之理,无复更议。至如象月出庚阳生、火候之奥、青城之训,为最的而易行。今不敢秘,乃《悟真篇》每章之下出数语者,则薛陆所藏余蕴,更为申之,使后来人不迷於疑网。噫,世之信道而行者,鲜而复鲜。金丹之道,未有若此《悟真篇》之亲且切矣。上有纯阳、海蟾之面授也,我重阳、丹阳诸老仙之语,亦与是合。况杏林、道光、泥丸、紫清代相授受,皆以是而证仙道。世因稔闻而厌听,此虽三尺童孩,亦知世有神仙之术。时人乃多讪谤者,抑不思之甚也。且青城翁授仆真诀,既而嘱曰:后必有王侯大人求师于子,夫道不可禁秘,又不可妄泄。孰能审之,吾有一验法,颇得其情实,今以授子,可沙裹淘金去也。仆承师授,寝食若惊,首授田侯。至阳子遍游夜郎、叩水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长沙、卢阜、江之东西,凡授百余人,皆只以道全形之旨。至於以术延命之秘,可语者百无二三。非仆所敢斩也,彼器有利钝尔。因书于此,使闻道者各宜勉旃。妙矣哉,虽有拱壁,以先驷马,不如坐进此道也。
  紫阳真人悟真篇筌蹄
  学仙之至要,虽世之愚人,得其妙诀,亦跻圣位。何也,为坚信不疑,而勇於行耳。学者未得真师口诀,望洋而退。否则,猜量臆说,说性说命,说禅说宗,以逞乾慧。孰知是书故一绝云:饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。是以三教殊途同归,皆先了性,然后修命,未有知修命而不知了性者。盖大药从性而入,方是金丹也。独知性者,又乌知玄牝生丹之妙。世多有悟性而不知修命者,故诗谓名为四果徒之句,此乃明空性而不得达磨上乘之教。后之愚人,反谓修命之后,方求了性。、诳惑至此,复奈之何。兼以近世有辈妄人,伪作歌颂,记于此书之后,以瞽性命之学如《读祖英集》、《读参同契》等禅宗歌颂四十余篇,措辞殊甚鄙陋,似此何能明性。此乃初学无知,连床上习为,此等不可捉摸底话,以愚惑世人。今皆削去,毋玷玄文。此辈不究紫阳真人之书,言参妙道,语漏化工,其意甚殊,其言大切。如:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。又如铅遇癸生二物会时之句,其高制妙语,岂识见卑污所能思议。故真人自序云:教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧不能混一而同归矣。予项在中书有志于此,每疑仙与佛为各道性与命为两途。后蒙师授,方得指归,始知天下无二道之理。倘非师旨,皆是诳谈。历阅群书,遍加询究,此《悟真篇》前后注释,可见三十余家。於中有力行而深知,有洞达而未行,有及门而无火候,有略晓而无下手,有不得明师妄自笺注,大失其旨。真人所谓学者随量会解,自然成三乘之差。今集薛、陆、陈三家所注,寿梓以行,其意合而旨同,实后学之梯级。书之来历,且有数说,是亦后人各述。得书之由所不足信,或云垣中三星潜耀降世,又云烧其蜕得舍利子千百,此皆杜撰,有所不取。明达之士,或是斯言,遵而行之,仙佛可证。工部尚书张士弘书。
  悟真篇序
  嗟夫,人身难得,光阴易迁。罔测短修,安逃业报。不自及早省悟,惟只甘分待终,若临期一念有差,堕三涂恶趣,则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及。故老释以性命学开方便门,教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸。如有习漏未尽,则尚徇於有生。老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位。如其未明本性,期犹滞於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意必固我之说,此仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者何也,盖欲序正人伦,施仁义礼乐之教,故於无为之道未尝显言,但以命术寓诸易象,以性法混诸微言耳。至於庄子推穷物累逍遥之性,孟子善养浩然之气,皆切几之。迨夫,汉魏伯阳引易道阴阳交姤之体,作《参同契》,以明大丹之作用。唐忠国师於语录首序老庄言,以显至道之本末。如此,岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命,而不知修命之法理出两端:有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息运眉间之思,补脑还精习房中之术,以至服炼金石草木之类,皆易遇而难成者。已上诸法,於修身之道率皆灭裂,故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可以辟病,免其非横。一旦不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功。欲望一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎。深可痛伤。盖近世修行之徒,妄有执着,不悟妙法之真,却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托数事为名。其中间惟闭息一法,如能忘机绝虑,即与二乘坐禅颇同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免长用迁徙之法,既未得金汞还返之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。夫炼金液还丹者,则难遇而易成。要须洞晓阴阳,深达造化,方能追二气於黄道,会三性於元宫,攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太一归真,都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎於运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然复阳生之气,剥阴杀之形,节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者有取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客。何异认他财为己物,呼别姓於亲儿。又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之要妙。是皆日月失道,铅汞异炉,欲望结成还丹,不亦远乎。仆幼亲善道,涉猎三教经书,以致刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗契论,皆云日魂月魄,庚虎甲龙,水银朱砂,白金黑锡,坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物也,不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不唯素乱仙经,抑亦惑误后学。仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神疲顿,虽询求遍於海岳,请益尽於贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人授金丹药物、火候之诀,其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。因念世之学仙者十有八九,而达真要者未闻一二。仆既遇真筌,安敢隐默,罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首,以表二八之数。绝句六十四首,按《周易》诸卦。五言一首,以象太一。续添《西江月》一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶晦吝,悉备其中矣。及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而於本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至於祖师有击竹而悟者,乃形於歌颂诗曲杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道尽於此矣。所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序。
  紫阳真人悟真篇三注卷之一
  紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
  七言律诗八首
  不求大道出迷途,纵负贤材岂丈夫。
  百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
  只贪利禄求荣显,不顾形容暗悴枯。
  试问堆金等山岳,无常买得不来无。
  道光曰:摊莫难於遇人,易莫易於成道。今也现宰官长者之身,结大道修丹之友,炼一黍米於霎时之中,立地成道,此易莫易於成道也。然纡紫怀金,门深似海,有道之士,望望然而去之,此难莫难於遇人也。易莫易於遇人,难莫难於成道。今也百钱挂杖,四海一身,夙植灵根,亲传大道,然龙虎之缰易解,刀圭之锁难开,得药忘年,炼铅无计,此又遇人之易而成道之难也。安有二事俱全哉。正好密扣玄关,千载一时,十洲三岛者耶。仙翁游成都,遇青
  城丈人,得金液还丹之妙道,惊叹成药之不难,故作是诗,结绿丹友。其末章曰:试问堆金等山岳,无常买得不来无。辞意迫切,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,高山流水,落落知音。
  子野曰:道不负人,人乃负道。
  上阳子曰:从古圣贤尊道贵德。何谓道,先天一炁之造化也。何谓德,积功累气以成圣也。古之上士,叉先积德,古之圣贤,必先闻道。未有不闻道而称圣,未有不积德而曰贤。既曰贤矣,却不精修妙道者,则与凡流同归,泯灭而已矣,是不得名为大丈夫。百年荣显,光阴如电,金玉堆裹,难免无常。且功如韩信,富遇石崇,愈危身以弃生,但殉名而殉货以自灭其躯。故经云:道之真,可以治身,其绪余以为国家,其王且以治天下。是以积德曰贤,积财曰愚。愚而且富,故业重。贤而且贫,必罪轻。信夫,天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业,故作是书,首以此诗讽劝世人,崇修至道也。
  人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。
  昨日街头方走马,今朝棺内已眠尸。
  妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。
  大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。
  道光曰:麟凤不世出,神仙不常见。有能空梦幻泡影之身,可脱生老病死之苦,为人间希有之事。道上逢师,师边得旨,下手速修,犹大迟也。仙翁作是诗,末章且曰:大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此,吾侪未闻道者,可即求师。已遇人者,岂容痴坐。宜结一时之黍米,守抱九载之空仙,心藏太虚,神游八极,露紫云之半面,应仙试於玄都,毋使许君专美晋代。
  子野曰:知之非难,行之惟难,妙矣哉。
  上阳子曰:经云:夫人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。除忧患死丧,一月之间,不过四五日而已。一世之人,尽贪名利,为可长享,岂顾死期至哉。仆每问叹世之愚人,一身之外,急於妻子,百计富贵。一旦身没,妻适他人,并以富贵为后夫所有,谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云:妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道,以脱轮回。多少负志自高之士,已遇真师直指大道,乃欲待其功名志满愿足,方炼金丹。忽忽天不与年,悔何能及,岂非愚痴乎。噫,未闻者,急求师。已闻者,即求药矣。人之寿夭不可预知也,顿除执着,更不愚痴,信受奉行,此可谓贤智者。
  学仙虽是学天仙,惟有金丹最的端。
  二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。
  本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。
  只候功成朝北阙,九霞光裹驾翔鸾。
  道光曰:仙有数等。阴神至灵而无形者,鬼仙也。处世无疾而寿永者,人仙也。飞空走雾、不饥不渴、寒暑不侵、遨游海岛、长生不死者,地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、变化无穷、隐显莫测、或老或少、至圣至神、鬼神莫能知、着龟不能测者,天仙也。阴真君曰:若能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱壳投胎,托阴化生而不坏者,可为下品鬼仙也。若受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者,皆为南官列仙。在诸洞府修真得道,乃中品仙也。若修金丹大药成道,或脱壳,或冲举,乃无上九极上品仙也。丹法七十二品,欲学天仙,惟金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木灰、霜雪冰滓质煮伏之类,及自身津、精、气、血、液有中生有等物也。惟真一之气,圣人以法追摄於一时辰内,结成一粒,如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位,此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。五侪今得大道,断念浮华,凝神碧落,毋为中下之图,当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生於天地之先,混於虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何而凝结以成黍米之珠哉,圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者,二八初弦之炁也,有气而无质。两者相形,一物生焉。所谓一者,真一之气而凝为一黍米之珠也。经曰元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中者,此其证也。圣人恐泄天机,以真阴真阳取喻青龙白虎,以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁诗曲中,复以龙之一物名曰赤龙,曰震龙,曰天魂,曰乾家,曰乾炉,曰玉鼎,曰玉炉,曰扶桑,曰下弦,曰东阳,曰长男,曰赤汞,曰水银,曰朱砂,曰离日,曰赤凤,皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物名曰黑虎,曰兑虎,曰地魄,曰坤位,曰坤鼎,曰金炉,曰金鼎,曰华岳,曰前弦,曰西川,曰少女,曰黑铅,曰偃月炉,曰坎月,曰黑龟,皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气曰真汞,曰姹女,曰木液,曰青娥,曰朱裹汞,曰性,曰白雪,曰流珠,曰青衣女子,曰金乌,曰离女,曰乾龙,曰真火,曰二八姹女,曰玉芝之类,一也。又以虎之弦气曰真铅,曰金翁,曰金精,曰水中金,曰水中银,曰情,曰黄芽,曰金华,曰素练郎君,曰玉兔,曰坎男,曰雄虎,曰真水,曰九三郎君,曰刀圭之类,一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东属木,木能生火。龙之弦气为火,曰性属南,谓之朱雀也。白虎在西属金,金能生水。虎之弦气为水,曰情属北,谓之玄武也。木、火、金、水合,龙虎情性通,四象会中央,功归戊己土。土者,丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者,木在东,金在西,两情相隔,谁为媒娉,惟有黄婆能打合,牵龙就虎作夫妻。戊己属土,谓之黄婆。龙虎虽处束西,黄婆能使之欢会。金木虽然间隔,黄婆能使之交并。两者,盖真一之气潜,两者同,真一之气变,真人自出现,此外药法象也。丹熟人间,功成天上,九霞光裹,两腋风生。非风植灵根,广施阴笃,其孰能语与於此哉。
  子野曰:天仙非金丹不能成道,且道金丹是何物。咦,分明元是我家物,寄在坤官,坤是人。所言二物者,何物也,我与彼也。彼我会,则情性和,而五行备。龙虎即情性而已。且道这个会字如何会,有用用中无功,用功功裹施功。咦,竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。戊已,乃中也。中者,得其正位。戊己者,意土也。彼我之意相合,则夫妻之情欢悦而得矣。苟阴之意虽欲求阳,而阳之意未欲求阴,则阴阳抗冲,不相涉入,则物不生矣。所以戊己为生物之乡,生物系乎意也。真土无位,其意无形,神哉神哉。
  上阳子曰:道光谓仙有数等,有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙,而阴真君又分上中下三品仙者,皆欲明天仙为高上。盖天仙之道,除金丹之道,则余无他术矣。金丹乃阴阳之祖气,即太极之先,天地之根也。所谓二物者,一乾一坤也,一有一无也,一情一性也,一离一坎也,一水一火也,一日一月也,一男一女也,一龙一虎也,一铅一汞也,一窍一妙也,一玄一牝也,一戊一己也,一乌一兔也、一精一气也,一龟一蛇也,一彼一我也,一己一身也,一金一木也,一主一宾也,一浮一沉也,一刚一柔也,一琴一剑也,一阴一阳也。皆云乾坤为二物之体,阴阳为二物之根,龙虎为二物之象,男女为二物之名,铅汞为二物之真,彼我为二物之分,精气为二物之用,玄牝为二物之门。惟先天混元真一之气,乃产於二物之内。故夫一阳者,本乾也,因贪痴之后,乾之一阳乃寄於坤之中爻,而成坎。故一阴者,乃坤也,因错乱之后,坤乃破乾之全体,指而成离。则离中之物,唯汞而已。坎中之物,却名曰铅。铅从白虎而生,故曰虎之弦气。汞从青龙而生,故曰龙之弦气。龙乃属木,木能生火,故曰龙从火裹出。虎乃属金,金能生水,故曰虎向水中生。名之者,物之体也。用之者,物中所产之物也。故云二物会者,一情一性之交会也,一乾一坤之欢会也,一阴一阳之还会也,因会方能有合,戊己为媒娉者,媒者,所以通两家之消息。娉者,所以传一时之过送。然有内亦有外,在外者,即泥九翁云:言语不通非春属之谓也。在内者,戊己为乾坤之门户,为阴阳之去来,为龙虎之起伏,为男女之媒娉。以其铅西汞束,间隔千里,若非戊子两相媒娉而会合之,则何由得产真一之气哉。夫妻者,却非世间之所谓夫妻也。世之夫妻,以生男生女为喜,以损精神为乐。因之而有恩爱,因之而有生老病死,苦以缠绊。所以经云:父母取其恩,妻妾取其爱,儿女取其形者,皆因牵制於爱欲之场,不能割断於富贵之域。惟圣人则能相时而用,不将不迎。年壮而育子者,续纲常也,及乎四十而不惑不动心者,不为爱育之所制也。金丹之言夫妻者,独妙矣哉。又有内外,亦有数说,以虎而嫁龙,外也。以坎而适离,外也。以震男而求兑女,外也。至於以铅合汞,内也。以气合神,内也。以有入无,内也。皆为男女等相,又能以苦为乐,亦无恩爱留恋,且以割拾为先。交媾只半个时辰,即得黍米之珠,是以不为万物不为人,乃逆修而成仙作佛者,此为金丹之夫妻也。虽然家家有之、而非自家所有者,盖其见之不可用也。欲若求之,大要法财,必於神州赤县者,为其用之不可见也。夫欲修此金丹,必先炼己以待阳生之时。若无炼己之功,则二物虽会,媒娉虽合,夫妻虽真,将见铅至而汞失应。矣,盖古仙圣师,必练此金液大还丹,而后白日腾空。如黄帝之鼎湖,张、葛、许之飞升。此但世所知者岂胜言哉,而其不知者亦岂胜言哉。故传曰:略记飞升者三万饰人,拔宅者八百余家。此皆金丹之道得仙,而又能积功累行,岂有不翔鸾而朝北阙也。
  此法真中妙更真,都绿我独异於人。
  自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
  金鼎若留朱裹汞,玉池先下水中银。
  神功运火非终旦,现出深潭月一输。
  道光曰:此道至灵至圣,至尊至贵,至简至易,玄之又玄,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,独传深旨。冲照王真人曰:金丹之道,举世道人无所许者,惟平叔吋久而他。泰山丘垤,河海行潦,何敢望焉。离 为阳而居南,所以返为女者,外阳而内阴,是谓之真汞。坎 为阴而居北,所以返为男者,外阴而内阳也,是谓之真铅。后诗云:日居离位翻为女,坎配蟾官却是男。此言坎是男,离是女,犹言父之精、母之血,日之乌、月之兔,砂之汞、铅之银,天之玄、地之黄也。此类者,皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者,阳尊高而居左,日主。阴卑低而居右,日宾。离为火,火炎上,火与木之性俱浮,为场,故云主也。坎为水,水流下,水与金之性俱沉,为阴,故云宾也。此常道也。今也,离反为女,坎反为男,是主反为宾,而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾,非取常道之主宾也。金鼎者,金为阴物也,鼎中有至阳之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物也,池中有至阴之气,是阳中有阴之象,青龙是。砂中之汞,龙之弦气也。水中银,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留龙,必先驱虎就龙,然后二气氤氲,两情交合,施功煅炼,自然凝结真一之精气也。运火者,火乃二弦之气。旦是一昼之首,为六阳之元,故曰旦。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时之中,立得真一之精一粒,大如黍米,现在北海之中,光透帘帏.一若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者,明一时之中,金丹立成。此外药法象也。
  子野曰:我本离而反阴,彼本坎而反阳,上下反常,故称颠倒。彼铅而沉,沉乃降。我汞而浮,浮乃升。以汞制铅,彼为主,我为宾。《入药镜》云:铅龙升,汞虎降,微哉微哉。经云:口为玉池太和官。金鼎喻我,玉池喻彼。留我身中之汞,住得复玉池之银,制之则不致飞走。银即铅也。火者,阴阳之气合而内行,内行则温而和,所以能融物之真,使其交媾。阴阳之气不合,即非火矣。今之学者,以一息不间为行火,抑何谬哉。殊不知一息不间者,阴符也。何哉,二数属火,一数属水,合则为二,不合则一。其妙在乎积阴之下,一阳来复之时也。所以火必以候继之,其理明矣。学者知其奥而运用之,则阳气回於丹田之中,发生光华,如深潭之有日也,其功岂不神哉。
  上阳子曰:妙之一字,夫谁肯信。异於人者,世人迷於爱欲,我却於爱欲之中而有分别。何谓分别,圣人以离坎颠倒而用之,谓之水上火下。以乾坤颠倒用之,谓之地上於天。以夫妇颠倒而用之,谓之男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上,为主。水降金沉而在下,为宾。此乃人之道也,此谓世间法也,此谓顺五行也。今焉火木虽浮,使之就下而反为宾。金水虽沉,使之逆上而反为主。此谓之仙道也,是出世间法也,是谓水火既济也,是谓颠倒五行也。金鼎玉池,道光所注,不出颠倒之机,而又失欲留先下之义。子野以金鼎喻我,玉池喻彼,此却合紫阳翁之意。何哉,绿自己之精、气、血、液者,朱裹汞也,不可令其走逸,故云欲留。如彼之华池灵液、丹井甘泉者,水中银也,即先天一点真气,故云先下。又欲留者,但令其住而不令其去,要取於人而不失於己。又先下者,彼到而我待之,铅至以汞迎之,坎动而离受之。金丹之道,先要明此欲留先下四字之旨。运火非终旦者,火必得其温和而运之。故《参同契》云:发火初温微,亦如爻动时。纯阳翁云:中宵漏永温温,铅鼎光透帘帏。盖万物化生之初,其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道,其炼先天之气,又为迅速。故佛云如露亦如电者,谓其至精至微而功甚速,为不可久也,久则有损而有亏。若得此先天真铅,归於悬胎室内,岂非深潭之现红日也。
  虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。
  果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。
  南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。
  须知大隐居尘市,何不深山守静孤。
  道光曰:此言内药法象也。夫真一之精,造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中,即名真铅,又名阳丹。此言虎,即金丹也。龙者,我之真气也。风浪者,我之真气自气海而出,其涌如浪,其动如风。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃结丹凝气之所。玄珠者,婴儿也,又曰金液还丹。夫金丹者,先天之一气交结而成,为母、.为君、为铅,故谓之虎也。己之真气,乃后天而生,为子、为臣、为汞,故谓之龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气自下元气海中涌起,似风浪吸然,奏之如臣之於君,如子之於母,其相与之意可知矣。龙虎交合神室之中,结成圣胎,若果之在枝叉熟,若儿之在腹必生。十月功圆,自然脱胎神化无方矣。南北者,子午也。宗源者,起苗之初也。晨昏者,昼夜之首也。子时乃为六阳之首,故为晨。午时乃为六阴之首,故为昏。晨则屯卦直事,宜进火之侯。昏则蒙卦直事,宜进水之候。一日两卦,始於屯卦、蒙卦,终於既济、未济。周而复始,循环不已,故曰翻卦象。《参同》云:朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦直事,一月计六十卦。一卦六爻,并牝牡四卦,计三百八十四爻,以计一年闰余之数。乾之初九,起於坤之初六。乾之策三十有六,爻计二百一十有六。坤之初六,起於乾之初九。坤之策二十有四,六爻计一百四十有四。总三百六十,应周天之数。日月行度,交合升降,不出卦爻之外。月行速,一月一周天。日行迟,一年一周天。天枢者,斗极也,一昼夜一周天,而一月一移也。如正月建寅,二月建卯,是也。故曰月月常加戌,时时见破军。上士至人知日月之盈亏,明阴阳之上下,行子午之符火。日为昼,月为夜,应时加减,然后暗合天度,故曰合天枢也。至道至妙,妙在於斯。坎离升降,生产灵药,始结黄芽也。金丹大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎,逆而修之,几何人哉。片饷之间,结成一珠,大如黍米,将来掌上看不得,吞入腹中莫语人。
  子野曰:风浪粗者,二气交感之景象也。交感后,风恬浪静,采得药归中官,如黍米一粒,从微至着,即以成胎。温之养之,终虽成熟。如果生枝上,子在胞中而无别也。中央正位,乃黄庭也,黄庭即下丹田。南北宗源者,南为离,是我。北为坎,是彼。取坎中之爻,复我离中,而成乾,故曰翻卦象。火见前注。候者,朝屯暮蒙之序。朝而屯,暮而蒙,则晨昏动静,自然符合天机。
  上阳子曰:龙者,离中之阴。虎者,坎中之阳。降我家之龙,则汞不至於逃逸。伏彼中之虎,则能得彼中之铅华。风浪粗者,是内外火候之法象,切须慎之。在外则×临炉之时,不惩不失。在内则丹之后,保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者,言虎之为物最为难制。故《易》之《履》辞曰:履虎尾,咥人凶。言履之不曰其道,则及咥人。亦如狂风巨浪之中,唯恐倾丧。则於采药之时,牢把一念,犹内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物之义。却能迎之以意,则玄珠产於丹田中矣。翻卦象者,坎居上而离居下,是为水火既济。乾在下而坤在上,是为地天泰。兑处上而震处下,是为泽雷随。艮居下兑居上,是为泽山咸也。天枢者,斗罡也。金丹之道,妙在天应。斗之枢在身立人之极,寂然不动,感而遂通者,此也。释氏乃号金刚,至人体此而早求丹,此丹在人类中而有,在市廛中而求。所谓神州赤县者,乃大药所产之处,固非深山大泽所出,亦非名山洞府所有。何哉,山高则阳寡,泽穷则阴孤。有辈愚人,言及修行,便谓深山兀坐,穷谷独居可也。噫,岂知达磨、马祖之所谓哉。马祖未修大药而枯坐求佛,是有磨砖之讥。达磨已向长卢而入室下功,是向少林冷坐。修之与行,各有时耳。故我师云:静坐一件,是得丹之后事也。未能大隐市崖,何必深山守静孤乎。仆每兴言及此,未尝不为之长叹。大槩此章道光为已得外丹,而但能内药法象,故云:金丹自身外来,吞入腹中,则已知真气自下元气海中涌起,似风浪翕然而奏之等语。而子野则云风恬浪静,又似相戾。仙师之意,各出其说者,皆欲学人慎思而明辨之,精修而熟行之。.临炉之际,景象自现。既得真一之铅,归入神室,惟当守讷。犹果在枝待时而熟,子孕胞中待气而全。时熟气全,自然神化。
  人人自有长生药,自是愚迷枉摆抛。
  甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。
  井蛙应谓无龙窟,篱鴳争知有凤巢。
  丹熟自然金满屋,何谓寻草学烧茅。
  道光曰:甘露黄芽,皆金丹之异名。天地坎离,乃龙虎法象。天地之气氤氲,甘露自降。坎离之气交会,黄芽自生。龙虎二弦之气交媾,金丹自结矣。此般至宝,家家自有,以其太近,故轻弃之,殊不知此乃升天之云梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法而治诸身。不知斯道简而易成,有如井裹之蛙、篱间之鴳,莫知有凤巢龙窟也。黍米之珠既悬,天地之念可掬,经曰:地藏发泄,金玉露形。此其证也。何寻草烧茅,终年毕岁。呜呼老矣,是谁之愆。
  子野曰:且道长生是何物,咦,子子孙孙,因顺去逆来,永寿叹谁知,黄芽甘露,俱是药名,天地坎离,其实人也。天地合,坎离交,则药生矣。凡夫愚子不知此道,甘分待终,蛙鴳不知有凤巢龙窟也。
  上阳子曰:只前三诗已尽还丹之妙,此章又出甘露降之旨太切也。金丹之道,人人有之,家家有之,愚者迷而不觉,中常之人偶或闻之而不信受,反为毁谤。《易》之《泰》卦曰:天地交,泰。又曰:天地交而万物通,上下交其志同也。且一阳之气上升,而一阴之气下降,则降甘露。若真水润上,而真火炎下,则结黄芽。要知甘露黄芽,即先天一炁。此气才至,即结成丹。然上下不交,则其志不同。天地不合,则此气不降。阴阳非类,则黄芽不产。仙翁显言甘露降者,使人知乎天地交泰之理。而坎离交合,则使知水火既济之道。嗟夫,世人见闻不广,若井蛙篱鴳,安有远大之见也。乌足得知玄牝之门,以降甘露,而生黄芽。又乌得龙窟凤巢为呈瑞矣。但以眼前非类,如寻草烧茅等事,大可笑也。岂不闻纯阳翁云:九江张尚书,服药失明神气枯,不知还丹本无质翻饵金石何太愚哉。谛听此语,可不慎欤。世人禀天地至清之气而生,故皆可以明圣贤之道,奈何贤愚贫贱之分,又况逢盲师引入傍门乎。
  要知产药川源处,只在西南是本乡。
  铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。
  送归土釜牢封闭,次入流珠厮配当。
  药重一斤须二八,调停火候托阴阳。
  道光曰:药在西南,收居戊己。采取有时,下功有日。夫西南是坤方,白虎之地也。又坤方是一月所生之处,故曰本乡。月是金水之精,上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处,实出坤地。铅见癸生者,时将丑也。金逢望远者,月将亏也。月之圆缺,存乎口诀。时之子午,妙在心传。周天息数微微数,玉漏寒声刻刻符。此真人口口相传之密旨也。柰何傍门纷纷以圭丹为铅金,用天癸时探取,有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语,又可笑也。陆思成作序云:此诗传多谬以铅为若字,以金。为如字,甚失仙翁旨意。岂知铅与金,即金丹也。此皆未遇真师,妄自穿凿。陆公发其端,救鱼鲁之失。秘其源,恐竹帛之传。吾侪亲授玄旨,当自知之。如或未然,空玄之中,去地五丈,黍米之珠,殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中,宜固济,则胎不泄。运火飞流珠汞以配之,灵胎乃结也。乌肝八两,兔髓半斤,两个八两、合成一斤,故曰药重一斤须二八也。火实无火,托阴阳之气以调运之尔。
  子野曰:药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人。分明说破君须记,只恐相逢认不真。癸者,药也。迎其药之将生,则急取之,方可用。苟迟则药已生质,若质一生,则为后天之物,所谓见之不可用也。此时水源至清,有气无质,一日仅有一时。《入药镜》云:一日十二时,意所到,皆可为正此时也。金逢望远者,喻采药失时,药气过矣,如望后之月,日亏一日,谓之不堪尝。镒本自明,因尘蒙而遂晦。铅珠独露,缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然,癸尽则铅华仍见。铅当急采,恐癸水渐渐而后生。金亦如之,借鉴尘昏而为喻。采得癸生之药,入於丹田,则当牢固封闭,毋令渗漏,以走灵药。次运自己之阴汞,配合为一,结成圣胎。封闭之法,《参同契》云;离气纳荣卫,坎乃不甩聪。兑合不以谈,希言顺洪蒙之谓也。又云:汞自为流珠,而阴阳相停则圣胎结。若失於偏枯,所谓毫发差殊不作丹也。圣胎既结,非得火候调停,岂能冀甚成也。
  上阳子曰:《易》云:西南得朋,乃与类行。西南为坤同类之地,铅所由产,药在彼生。兑乃代坤抱阳成坎,兑之初癸是为真阴真阳,初动乃曰癸生天地。以七日而来复,复,子也。太阴以三日而出庚,庚,金也。人身以三日而看经,经,铅也。癸动后而生铅,铅之初生名曰先天真一之气。此气号曰金华。言铅言癸而不言水者,取其气也。铅生于癸后,阳产於铅中。采取真铅,借云炼丹,其功只半个时,此合大造化也。故一月止有一日,一日止有一时。夫此一时,最不易得,以其天地合德,日月合明,生生化化之真机。逆而修之,超凡入圣,故仙翁以癸生急采为最切。送归土釜,配以流珠,调其火侯,以成圣胎。仆今泄天地之机者,欲明仙翁切切之意。上士於此有悟,则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨,在人尽心而力行,深究其妙化。老子曰:微妙玄通,为上士也。
  休炼三黄及四神,若寻众药便非真。
  阴阳得类俱交感,二八相当自合亲。
  潭底日红阴怪尽,山头月白药苗新。
  时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
  道光曰:三黄四神、金石草木,皆后天地生滓质之物,安能化有形而入於无形哉。经曰:外物不可成胎,缀花安能结子。真一之气,生於天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八相当之物,合而成亲,氤氲交感之中,激而有象。同类者,无情之情,不色之色,乌肝八两、兔髓半斤是也。
  子野曰:金丹乃真阴真阳交姤而成,非外药之可为也。惟类字至紧要,阴阳之合在於得类,非其类物徒尔为也。所以《参同契》云:类同者相从,事乖不成宝,燕雀不生凤,狐兔不乳马。二八相当者,在於得人,得人则药物无亏耗,鼎器无渗漏之患也。药在下丹田,为火煅炼,如日在潭,一身之中,阴气尽为销铄也。月白药苗新者,水中金初生之时。山头月,乃喻其坎当居上之意,所以成既济之道。《参同》云:关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注於海。《鼎器歌》云:阴在上,阳下奔。神哉神哉,非真师的传者,何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物,铅是他家不死方。若以凡砂水银,是猜量到底枉猜量。上阳子曰:三黄四神,如雄黄、硫黄、雌黄、黄丹、黑铅、水银、凡砂、凡丹、金石、草木等,皆非真,直须要真阴真阳。故仙翁以得类指示后人,亦以深切。类者,如天又以地为类,如日必以月为类,如女必以男为类,如汞必以铅为类也。二八为一斤之数,以十五者,月之圆也。《契》则云:两七聚辅翼人。皆直指同类之数相当者,不先不后,不多不少,不大不小,不争不怒,不隐不瞒,不惊不疑,皆要相当,方得交合。结丹潭底者,即伯阳翁云:真人潜深渊之意。一念坚凝,祛除万虑,则阴怪自灭。山头者,仙翁每喻玄门为昆仑山顶也。若水清月白,即时采得新生之灵药,非凡砂、水银,是真铅真汞,即是灵父圣母之气。彼凡父凡母之气,顺故成人成物也。此圣父圣母之气,逆故生仙生佛也。
  紫阳真人悟真篇三注卷之一竟
  紫阳真人悟真篇三注卷二
  紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
  七言律诗八首
  阳裹阴精质不刚,独修此物转羸䓖。
  劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。
  举世谩求铅汞伏,何时得见虎龙降。
  劝君穷取生身处,返本还元是药王。
  道光曰:场里阴精,己之真精是也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大於此。油枯灯灭,髓竭人亡,此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚,其性好飞,日逐前后便溺、涕、唾、汗、泪,易失难擒,不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之,则无凝结以成变化。若或独修此物,转见羸䓖。按引劳形,皆非正道。餐霞炼气,总是强徒。设若吞日月之精华,光生五内。运双关、摇夹脊、补脑还精,以至尸解投胎、出神入定,千门万法,不过独修阳里阴精之一物尔。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲抱成雏,不亦难乎。如锺离翁云:涕、唾、精、津、气、血、液,七般物色总皆阴,若将此物为丹质,怎得飞神上玉京。一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑俱阴,无阳。分心肾於坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,得乎。此至愚之徒,执此等以治身,而求纯阳之证,深可悲哉。《参同契》曰:去冷加冰,除热用汤,飞龟无蛇,愈见乖张。假使二女同室,颜色甚殊,令苏秦通言,张仪结媒,发辫利舌,奋为美辞,推心调谐,合为夫妇,弊发腐齿,终不相知。无过以女妻女,以阴炼阴。导引按摩,炼气餐霞,皆是小术,止可辟病。一旦不行,前功俱废。《参同契》云:阴道厌九一,浊乱弄元胞,食气呜肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,朔晦未尝休。身体自痕倦,恍惚状若痴。皆是强为,去道远矣。真龙真虎,二八是也。真铅真汞,二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪远,但学者坚执后天傍门非类,以为龙虎铅汞,是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源,身从何有,命从何有。返此之本,还此之源,颠倒修之,即得真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中王,其孰能与於此哉。或者以混元圭丹拟议圣道,譬如接竹点月,不亦远乎。盖后天有形有质者,皆非至药也。
  子野曰:《易》云:男女媾精,万物化生。始我之有此身也,亦由父母精媾而生,倘有父无母,有母无父,身从何有哉。作丹之要,与生意,但有逆顺之不同尔。顺则生人,逆则生丹。逆顺之间,天地悬隔也。
  上阳子曰:《契》云:是非历藏法,内视有所思。阴道厌九一,浊乱弄元胞。诸术甚众多,千条有万余。彭真人云:世人不违大道之宗元,而无非傍门曲径,此属多般,皆为左道,乖讹天理,悖乱至真,明违黄帝之言,全失老君之旨,本期永寿,反尔伤生。锺离翁云:生我之门,死我户之意大哉。上贤说到,下稍无人承当。何哉,只为世人执己而修,则千条百径,无非傍门者矣。仙翁垂悯,直言穷取生身处,岂不忒露天机。绿为世人因业识中来,却又因业识中而去。一阳奔失,形虽男子,而身中皆阴。若执一已而修,岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本,又将何以回阳换骨也。是以大修行人,求先天真铅,必从一初受气生身之处求之,方可得先天真一之气,以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所,其法尤简。是以男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房,然后安鼎立炉,行太阴炼形之法,其道最易成道也,良有妙旨。昔宣和中,洞宾游吴兴,见一娼妓张珍奴,色华容美,性好淡素。虽落风尘,每夕沐浴更衣,炷香告天,求解脱去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之风神异殊,心甚敬之。尽欢,士飘然而去。明日又至,亦如之,往往月余,终不及乱。张珍奴曰:荷君春顾甚久,独不留一宿罄枕席之娱,岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰:不然。人贵心相知,何必如此哉。且汝每夜告天,实何所求。珍奴曰:失身於此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真。歌讴艳曲,以悲为乐。本是一团臭脓皮袋,借伪饰以惑人,每每悔叹世之愚夫,不自尊贵,过我门者,睹我如花情,牵意惹,迷恋不拾,非但丧财,多致身殒。妾虽假容交欢,觉罪甚重,惟朝夕告天,早脱此门。士曰:汝志如何,何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师乎。珍奴即拜扣,士曰:再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至,深自懊恨,因书曰:逢师许多时,不说些儿个。安得仍前相对坐,懊恨韶光空自过,直到如今闷损我。笔未竟,士忽来,见所书续其韵:道无巧妙,与你方兄一个。子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过,恁时得气力,思量我。珍奴大喜,士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然,若大开悟。不知密有,所传尤多。珍奴亦不告人。临别作《步蟾官》云:坎离坤兑分子午,须认自家宗祖。地雷震动山头雨,要侁濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,辩甲庚,要生龙虎。待他问汝甚人传,但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生,即佯狂丐于市,投荒地密修其诀。逾三年,尸解而去。修行一事,不问男女,若猛勇心坚,成道必矣。
  好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。
  但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
  可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。
  已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
  道光曰:真铅,即金丹也。地魄在外药则白虎是也,在内药即金丹是也。天魂在乎外药则青龙是也,在乎内药则己之真精是也。朱汞在外则龙之弦气是也,在内则己之真气是也。水金在外则虎之弦气是也,在内则金丹是也,又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过,命则随减。吾侪着意寻师速修,以金丹而超生死。但将白虎擒龙,自有青龙制虎。二气相吞而产金丹,复将此丹擒自己之真气,真气自恋金丹而结圣胎也。外之真龙真虎既降,则内之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣,则外之神鬼自钦。非道隆德备之士,孰能与於此哉。体化纯阳,寿同天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有也。
  子野曰:地魄乃铅也,天魂乃汞也。以铅制汞,在彼我尔。
  上阳子曰:着意寻真铅,即纯阳翁云:下手速修犹太迟,从古圣师皆欲学者。早下工入室,真铅一物,最不易寻。贫者患无财,有财患无地,有地患无物,有物患无侣。侣者,外护也。着意寻者,先聚法财而后择地。故仙翁曰:始之有作无人见之句者,若不得其善地,则人见之而不可用也。仆向未入室之先,不甚注意於此。及至入室之际,竞竞着意寻择,方知多有难能之事,甚费苦辛。因知着意寻之句,犹不易得。况惟世人得师一诀之后,又只懡䏝时光,岂知年迈日衰,容易老死而已。地魄,即所寻之物。天魂,即我家所积之汞也。东海之龙能制西江之月魄,西江白虎能炼我家之日魂。魂魄媾精,乾坤比寿,济人接物,德益鬼神钦。炼己虚心,道高龙虎伏。阎浮之诸尘漏尽,烦恼更无。仙家之真乐匪常,得大自在惟方便,第一之积功也。
  黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。
  四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。
  炼成灵质人难识,消尽群魔鬼莫侵。
  欲向人间留秘诀,未闻一个是知音。
  道光曰:龙之弦气曰白雪,虎之弦气曰黄芽。大药根源,实基於此。其道至简,其事匪遥。若非丰功伟行,莫能遭遇真师,指授玄奥也。道自虚无生一气,一气变阴阳,曰龙曰虎。龙木生火,虎金生水。木火金水,合成四象。四象合而成大丹,大丹之成,实於土。土无定形,分位四季、四时,不得四季真土,则四序不行,造化何生焉。是以四象五行全藉土也。壬者,水也,即真一之气,生於天地之先,变而为阳龙阴虎,合而成丹。丹,土也。龙,木也。虎,金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者,真一之气,一变为天,曰乾为父。二变为地,曰坤为母。乾以阳气索坤之阴气,一索而生长男,曰震。再索而生中男,曰坎。三索而生少男,曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索乾之阳气,一索而生长女,曰巽。再索而生中女,曰离。三索而生少女,曰兑。此坤交乾而生三阴。皆不离真一之水变也,故曰:三元八卦岂离壬。非惟三元八卦不离真一之精,自开辟以来,凡有形者,莫不由此而成变化。修真之士,得真一之水者,万事毕矣。真一之水以法化之,为真一之黍米,吞归丹田,运火十月,烁尽群阴也。纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生,灵骨生而仙可冀。灵骨之生善根之种也,不於一生二生,而千万亿无量生中,积诸善根。安得才出头来,飘飘然有出尘气象。噫,走鬼行尸,一瓶一钵,本欲登仙,神仙不易得也。胡不扪己之心,与平凡之心有以异乎。我之仙事亦有涯也,必也广大变通,以道为己任,独高一世,鹤立鸡群,人笑我为疏狂,我知我非凡辈,赤松黄精乃吾友,蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人,传授至道,结合心友,丁宁丹成。仙翁欲向人间留秘旨奈何子期之不遇,怎生得个我般人也。
  子野曰:黄芽者,铅之精。白雪者,汞之气。欲求之者,非有德行不可。土者,戊己。壬者,真一之、水,生生物物之祖气也。
  上阳子曰:黄芽白雪,皆混元窈冥之中所产真一之气。前言真铅要着意寻,此乃言黄芽白雪不难寻者,为凭德行故也。愚徒见此二诗似相矛盾,岂知此道无德行者,终不成丹。谚曰:言清行浊休谈道。若知道而未积德,即如鱼之无水,灯之无油,若何而成还丹哉。四象、五行、三元、八卦多端名色,终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云:鼎攒乎四象五行,药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓,乌龟含北海之精。亦指此也,皆祖於纯阳诗曰:鼎随四季中央合,药逐三元八卦行。同一意也。真仙圣师,虽慈悲引导,实在乎人行尔。此丹一成,玉帝嘉赞,天地万灵,莫不钦仰,故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊说经度人,玄座空浮,悬一宝珠大如黍米者是也。释名大乘般若九品莲台,光明藏大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上,龙女所献者此也。其贵重无可称述,世人所能识哉。丹成则身圣,阳神出现,号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神,身中青龙、白虎、朱雀、玄武、三魂、七魄、三元九官、三部八景、五脏八识皆化为神,三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人,然一世鲜有信受奉行者,噫,拜师于缰锁之下,杏林之后来门人也。
  草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。
  初开绿叶阳先唱,次发红花阴后随。
  常道即斯为日用,真源反覆有谁知。
  报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。
  道光曰:草木未生之初,含孕至朴,及其甲坼,禀一气以萌芽,故抽一叶以象一气。次分两叶,以象阴阳,次两叶中复抽一叶,以应三才。过此以往,渐渐长茂,春生绿叶,夏长红花,此阳气使然。秋肃而结实,冬杀而复本,此阴气使然。阴阳两齐,化生不已,若其缺一,则万物不生也。真一子云:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。此常道,只斯为日用也。真源反覆者,有颠倒互用之玄机,学者苟不明此,何以超生死也。
  子野曰:金丹之道,与草木阴阳亦同。譬如草木方感阳气,即时发生芽蘖,后必以花卉相继而开花,谢则结实于中。犹人得此一点真阳之气,其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意大率如此,这些阴阳日用之常道。但其真源反覆处,是则昧矣,此所谓百姓日用而不知也。
  上阳子曰:天生二物曰动植也,根为植,足为动,莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植,乃无情之物也,亦趁阳春而生长结实也。人物为动,乃有情之形。若非阴阳二气,则何以为生育哉。夫人为物最灵者,禀天地之正气而生,反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也,盖顺则为凡父凡母,逆则为灵父圣母。凡父凡母之气顺则成人,谓之常道也。灵父圣母之气逆则成丹,是曰真源。反覆者,男返是女,而女返是男也。不遇真师,说为何益。
  不识玄中颠倒颠,争知火裹好栽莲。
  牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。
  谩守药炉看火候,但安神息任天然。
  群阴消尽丹成熟,跳出凡笼寿万年。
  道光曰:以人事推之,男儿固不能有孕,火裹固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙,辄使男儿有孕,亦由火裹栽莲。夫日为离是男,反为女。月为坎是女,反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹,却将此丹点己之汞而结圣胎,即是男兄有孕,岂非颠倒颠乎。龙虎是真一之精,变为二物,分位东西,实伺出而异名也。真一之精属汞,为青龙,在东。白虎本是真一精之子,寄体在西,其家在东。仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。故此诗之意,牵将白虎归家,以青龙结为夫妇,以产明珠。其言似月圆者,修丹之法,先取上弦西畔半轮月,得阳金八两。次取下弦东畔半轮月,得阴水半斤。 两个半轮月,合气而生丹,故得金丹一粒,似月圆也,此外药法象也。及得此丹吞入己腹中,谓牵此白虎。归己腹中,配以我汞,然后运阴符阳火煅炼而成金液还丹,一粒亦重一斤,此内药法象也。似月圆者,盖运火之卦,一卦六爻,六十四卦计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者,《参同契》云:上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾是也。仙翁指示月圆之意,要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数,不可一槩而论之也。火者,非世之凡火,乃元始祖气也,亦无炉可守也。青霞子云:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三姓既会合,二物自然拘。固济胎不泄,变化在须臾。高象先云:天地氤氲男女媾,四象五行随幅奏。昼夜屯蒙法自然,何必孜孜看火侯。此自然炉火也。但安神息,调文治忒,策符漏刻,毋得分毫差忒,不半个时,立得丹饵。然后复依进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险。十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出凡笼,寿万年也。此方为金液还丹,未能入妙,更须拘元九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。
  子野曰:阴阳颠倒者,阴中有阳,阳中有阴。火裹栽莲,火中有水,阴中有阳,杀中有生也。白虎,金精也。白喻其质,虎喻其难伏。金精元是我家之物,有生以来,走在彼处。今翻认着,用力牵归。如月如珠,药之象也。得药而后温养之法:安神定息,任其自然而已矣。非所谓守定药炉,朝添八两,暮换半斤是也。
  上阳子曰:阴阳有颠倒之机,金丹有返还之术。火裹栽莲,以坎而归离。白虎为难制之物,为太一所含之气,牵将归家者,已伏其气,明珠为丹。既已得丹,运己汞,调神息以养之。《庄子》云:真人之息以踵。广成子云:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯,以成真人,超凡入圣矣。
  三五一都三个字,古今明者实然稀。
  东三南二同成五,北一西方四共之。
  戊己身居生数五,三家相见结婴儿。
  婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。
  道光曰:木数三,居东。火数二,居南。木能生火,二物同官,故二与三合而成一五也。金数四,居西。水数一,居北。金能生水,二物同官,故四与一合而成二五也。戊己本数五,是三五也。三五合而为一,故曰三五一也。自古迄今,能合三五一而成丹者实稀也。一者,丹即彼之真一之气,乃先天地之母也。我之真一之气,乃天地之子也。以母气伏子气,如描捕鼠而不走失也。子母之气相恋於胞胎之中,以结婴儿也。所谓太一含真气者,含真一气也。如人怀胎,十月满足,自然降生圣胎。功圆自然神圣故,曰十月胎圆入圣基也。
  子野曰:三五一者,金、木、水、火、土五行之数。一者,太极也。五行不合则各其性,合则复为一太极。人能以五行合而为一,则复於混沌,婴儿有兆矣。所谓三家相见之义,其妙如此。十月数周,时至气化,自然符合先圣之机也。
  上阳子曰:天三生木,地二生火。火数二,木数三,三与二同性,统为一五。木象於东,法象为青龙。龙之气为汞火,居於南,法象为朱雀。木生火,是木为体,火为所生之气,是故木火为一家。然皆阳中之孤阴,所以异名曰玄、曰无、曰妙者,其有木有火而无金水戊土也。天一生水,地四生金。金数四,水数一,一与四同情结为一五。金居西,法象为虎。虎之气为铅水,居于北,法象为玄武。金生水是金为体,水乃金所生之气,故金水为一家。然皆阴中之寡阳,所以异名曰牝、曰有、曰徼者,以其有金有水而无木火己土也。天五己土,地十戊土。戊土居坎,己土居离。戊己分则二土之数十,戊己合则二土成圭而数五。土居中央,是为一五。总而言三五。震木离火同性,为一家。龙为震户,汞产於中。兑金坎水同情,为一家。虎为兑门,铅生於内。离己坎戊同根,为一家。朱雀玄武相合而生物。是云三家。龙与朱雀意主生人,虎与玄武意主杀人,此世间法。若欲出世间法,则必颠倒制之。功归戊己二土也何哉,金本恋木慈仁,而内怀从事之情,无由自合。木虽爱金顺义,而内怀曲直之性,岂得自媒。欲使媒合,功在二土,以通其好。且戊土生金,则欲金气发旺而相胥。己为木克,则先炼己珍重以求丹。若不炼己待时,则不能常应常静。炼己既熟,却与戊合,戊己一合,则金木会。金木会,则龙虎交。龙虎交,则三五合一。三五合一,则三家相见。三家相见,则铅汞结。铅汞结,则婴儿成。无非此之一气。佛祖云:乾坤之内,宇宙之间,中有一室,秘在形山。此即是太一含真气之妙。是以五行分而名真道,五行合而生一气,一气结而为婴儿,婴儿出而成真人矣。
  不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。
  休妻谩遣阴阳隔,绝粒从教肠胃空。
  草木金银皆滓质,云霞日且属朦胧。
  更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
  道光曰:真铅之要,二八为宗,余皆非道,枉施功耳。《破迷歌》云:休妻不是道,阴阳失宗位。休粮不是道,死去作饿鬼。王真人曰:学人刚强辞妻妾,不念无为无不为。盖道体法自然,一切妄作,乌可与金丹同日语哉。
  子野曰:休妻绝粒,干甚么事。草木金银,有质之物。云霞曰月,外邪客气。吐纳存想,皆出妄为。俱非真铅制真汞之义,去金丹之道远矣。上阳子曰:真铅乃灵父圣母之气,若非此气,将何入室而施功。夫人生天地间,禀凡父之精、凡母之血而有其身。故修仙做佛之道,不外乎此。而所异者,须要灵父圣母,方为真铅。何谓灵,常应常静之谓灵,逆施造化之谓灵。何谓圣,太极初分之谓圣,虎不伤人之谓圣。有此灵圣,方知真铅之祖宗也。人之一身,止有许多精气,泄漏至尽,身何能存。若宝爱之,则身健而命延寿永。又得真铅而炼之,岂不仙乎。世人若无好师诀破真铅一物,虽行尽三千六百许多傍门,空自有损,若望其成功,奚得哉。
  万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。
  依他坤位生成体,种向乾家交感宫。
  莫怪天机都漏泄,却绿学者自迷蒙。
  若人了得诗中意,立见三清太上翁。
  道光曰:万巷丹经,至当归一,皆依坤母生成之理,逆而修之,种在乾家交感之官。仙翁於此泄尽天机,学者酷自迷蒙,不肯近取诸身,以明至道,炼一黍米而宾于天也。
  子野曰:他为坤位,我是乾家,藉彼坤中生物之气,自种灵根於家园之下,以成圣胎耳。
  上阳子曰:金丹之妙,不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗,则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎,外也。乾家坤位,外也。离己坎戊,外也。金精木液,内也。红铅黑汞,内也。先天一气,内也。唯此先天一气,虽曰在内,而从外来。故仙师有依他种而之密旨。《参同契》云:丹砂木精,得金乃并。又云:太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。无非是此铅金一物,但依世间男女生成之法而逆种於乾官。故真一子云:更为男女,近作夫妻者,此也。真仙圣师慈悲,开谕接引,当来用心至博,然不免泄尽天机。学者奚可怀愚蒙之浅见,超执迷之妄想,多生谤毁,惑乱仙经。岂知一失人身,万劫莫赎,切宜三思,谛观谛受。咦,世人若不迷蒙,个个可办此事。伏惟此书,在在处处,有百万神兵拥护,岂可忽之。一切学仙道伴,因缘遭逢,得遇此书,时加敬仰,信受奉行,勿生惊疑,勤而行之,立跻天仙之位也。
  紫阳真人悟真篇三注卷之二竟
  紫阳真人悟真篇三注卷之三
  紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
  七言绝句三十二首
  先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。
  既躯二物归黄道,争得金丹不解生。
  道光曰:经云:日月本是乾坤精,圣人以乾坤喻鼎器,日月喻药物。乾坤即真龙真虎,日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象立喻,其要妙在真一之精归於黄道也。
  子野曰:我为乾鼎,彼为坤器。乾坤覆合,则驱二气会於中官。那以进火养符,毫发无差,金丹乌得不生焉。
  上阳子曰:鼎器者何也,灵父圣母也,乾男坤女也。药物者何也,灵父圣母之气,乾男坤女之精。驱此二家之物,归炼於神室中,以成灵丹。黄房公日手握乾坤,口吞日月者是也。
  安炉立鼎法乾坤,煅炼精华制魄魂。
  聚散氤氲为变化,敢将玄妙等闲论。
  道光曰:积诸阳气为天,上不润下。积诸阴气为地,下不炎上。此天地不交也,不交焉能造化生万物哉。盖天虽至阳,而中有一阴之气,故能降地。地虽至阴,而中有一阳之气,故能升天。二气氤氲,万物化醇。金丹之道,安炉立鼎,煅炼精华,以制魂魄,莫不取法於天地,以类交结而成造化。始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是名变化无穷。此乃天机也。
  子野曰:安炉立鼎,法效天地。地天则泰,天地则否。至於氤氲变化之妙,其旨微矣。
  上阳子曰:炉鼎是彼我,乾坤即男女。灵父圣母所媾之气曰精华,又曰华池神水。以此变炼於凡父母躯壳之中以成丹,皆做天地之造耳。
  休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。
  自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。
  道光曰:偃月炉之形仰开如偃月样,阴海是也,元始祖气存焉,何用柴炭吹嘘之有。
  子野曰:叶文叔指两肾为偃月炉,是不知也谬注,于世误人甚矣。
  上阳子曰:纯阳翁云:曲江上见月华莹冷,此即偃月炉也。佛祖之西江,皆此一窍而矣。
  偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。
  只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
  道光曰:偃月炉,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎初弦之气。朱砂鼎,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙初弦之气。金丹以此二弦之气,调停和合之功,种得一粒黄芽,结成黍米之珠也。
  上阳子曰:偃月炉中玉蕊,即阴中之阳,坎中之物也。朱砂鼎内水银,即阳中之阴,离中之火也。阴阳二气相生黄芽,方结丹成。
  咽津纳气是人行,有药方能造化生。
  鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
  道光曰:咽津纳气,世人多行之,殊不知皆后天地生至阴之物,非先天之气。夫先天真一之气,混於恍惚杳冥之间,难求难见,圣人以法火之变炼成丹,此气是名真种子。经曰:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气。
  子野曰:真种子,即真铅也。《契》云:植禾当以黍,覆鸡用其卯。
  上阳子曰:物无阴阳,安能生产。人无真种,岂有妊孕。咽津纳气,一己之阴。孤阴不产,独阳不生。阴阳若真,方得真种。咦,妙矣哉。
  调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。
  若问真铅是何物,蟾光终日照西川。
  道光曰:驱龙则汞火飞扬,驾虎则铅光闪烁。氤氲造化,一粒先天之气结成丹。龙大虎小,阳尊阴卑之义何伤之有。蟾光者,金水之精。圣人以八月十五夜,合金木之气,结真一之精。故云:蟾光终日照西川。
  子野曰:求铅伏汞之法,要在调和,使无太过不及之患,大过则恐伤彼,不及恐不结丹。大小者,言阴阳也,
  《易》曰:大往小来。蟾光照西川,水中有金也。
  上阳子曰:乾之长男曰震,言大也,主产汞。坤之少女曰兑,言小也,主产铅。震兑调和,何伤之有。两国全者,彼既无亏,我亦济事。真铅生於兑,兑位乎西也。
  未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。
  此般至宝家家有,自是愚人识不全。
  道光曰:龙不在东溟,虎不在西川。家家自有,逆而修之,还丹可冀。
  子野曰:已失而后得者,谓之还。已去而后来者,谓之返。作丹之要,非铅不可。此铅家家有之,惜人不识之也。
  上阳子曰:世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行,古今多少人误了也。岂知大川幽谷所有者,木石麋庇而已,是皆非类,不可煅炼大还丹也。若炼还丹,必求同类。若求同类,大隐市尘。仙翁前诗已云何必深山守静孤之句,至此在题,此意可谓深切。此般真铅家家有之,人人有之,只为梦生醉死之场,依稀过了。不遇真师,谁人识得。
  竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之。
  万般非类徒劳力,争得真铅合圣机。
  道光曰:竹器破矣,用金木之类补之可乎。若欲器完,必竹补之。鸡将覆矣,以土水之类抱之可乎。若欲翼生,必以卵覆之。陶真人曰:竹破须竹续,木破须木补。屋漏以瓦盖,人衰以类立。若修天仙,必求伺类,方合圣机。
  子野曰:紫阳真人说到这里,可谓步步向前。
  上阳子曰:从来神袖不肯分明说,说得分明笑杀人。崔公《入药镜》也只三字义。
  用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。
  此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
  道光曰:凡铅者,即后天生滓之物。真铅者,即真一之气。人之精气日逐飞散,无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅,取而伏之,凝结成砂,日逐运火,渐渐添汞,汞气渐多,铅气渐散,添汞减铅,真妙如此。十月火足,六百卦终,铅气飞浮,只留得一味乾水银。铅尽汞乾,化为金液大丹,体变纯阳,与天齐寿。学者问道至此则知师恩难报,当盟心於天日之下,誓当成道,以答师恩。若负师恩,如负天日也。
  子野曰:用铅之法,如捕鱼兔之筌蹄,鱼兔赖荃蹄而得之,既得则筌蹄无用矣。亦如铅池煎银,银出不甩铅矣。知此义者,则知用铅矣。
  上阳子曰:《老子》经云:天地无全功,圣人无全能,万物无全用。深明斯旨,则知用了真铅即弃之义。
  虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。
  不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。
  道光曰:守精以实腹,腹实则金玉满堂。抱一以虚心,心空则一尘不立。方其虚也,则炼铅以制之。及其实也,则抱一以守之。形神俱妙,与道合真。修丹之士若炼铅金,毋摇汝精,精少则还丹不成。
  子野曰:心虚则念净,一尘不立。腹实则丹成,四大牢固。念净丹成,形神俱妙。
  上阳子曰:非炼己功勤,则欲心虚而不能非全精绝欲。炼铅功熟,则欲腹实而不能全神。虚心常应,实腹常静,常应常静,常清静矣。今人以精气斯丧殆尽,为不识心。仙翁教守取满堂金玉,方为返本还元也。
  梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。
  其中简易无多语,只是教人炼汞铅。
  道光曰:我如来云:惟比一事实。余二即皆非金丹之道,除汞铅之外,别无妙法。
  子野曰:高象先日夕思真,不觉魂升玉京,上帝遂命西华太乙夫人指示金丹诀,其篇有曰:乾坤,阴阳之门户。乾道男,坤道女。时人不识真阴阳,茫茫天地寻龙虎。又云:叔通从事,魏伯阳相将,笑入无何乡。维《连山》作《参同契》,留为万古丹经王。真人言甚多,只是炼铅制汞耳。
  上阳子曰:志於道者,神仙中人也。虽一寝一息之问,未尝暂忘,故梦寐中常与真仙上圣往来。何也,天无私亲,辅於有德。
  道自虚无生一气,便从一气产阴阳。
  阴阳再合生三体,三体重生万物昌。
  道光曰:道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形。有无相制,则一生焉。夫一生二,二生三,三生万物。万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也。及空既形,清气为阳,浊气为阴。二气氤氲,两情交媾,曰天、曰地、曰人,三物生焉。《易》曰:天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。是以圣人探斯之啧而知源,穷斯之神而知化,故能返本还源,颠倒陶镕,逆施造化。贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火。炼形返归於一气,炼气复入於虚无,故得身与道合,微妙圆通,变化无穷,隐显莫测,号曰真人。
  子野曰:一生二,二生三,三生万物,即圣胎之真身,虽千百亿,化而无穷。故《金丹四百字》云:一载生个儿,个个会骑鹤。泥丸翁云:一载胎生一个儿,子生孙兮孙又枝。皆发明三生万物之义。
  上阳子曰:道生一气,一气生形,形中又含始气,是为先天真一之气也。此先天气顺则为人,逆则为丹。逆则男子怀胎,顺则女人有孕。此重生专谓修行,丹成阳神出胎,再造阴阳,复为已上章云,三体重生也。
  坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。
  二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
  道光曰:坎电者,虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙,龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合,真一之精自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。
  子野曰:坎电者,水火也。金水为坤方,水火交击于坤方,采丹归己,自然一道真一气直透顶门,与身中阴气混合,遍体生香。香生乃丹熟之验。
  上阳子曰;坎电者,乃彼铅气发旺
  之时,我即乘其时至,发昆仑之火应之。所谓一月止有一日,一日止有一时者,此也。香透丹田,一身调畅,目明体健,得丹之效也。
  离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。
  只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
  道光曰:《契》云:坎戊月精,离己日光。离己象龙之弦气,坎戊象虎之弦气。戊己真土,分居二位。龙虎若无二土之气,安能合并而使四象会于中央以成丹哉。
  子野曰:乾坤坎离,四象虽具,若非戊己配合,则欲返者不得返,还者不得还。
  上阳子曰:四象即乾坤日月。乾坤乃坎离之体,日月乃坎离之象,戊己乃坎离之门。妙在彼此怀真土,何用意太切。若非两家各以彼此二土合之,则一气何由而往来,金丹何由而还返也。《老子》云玄牝之门,是为天地根者,即彼此二土也。
  日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。
  不会个中颠倒意,休将管见事高谈。
  道光曰:日中乌属阴,故为离女。月中兔属阳,故为坎男。谈不到此,以管窥天。
  子野曰:离坎类倒,见律诗注。
  上阳子曰:离外阳而内阴,是有外无内。坎外雌而内雄,是有内而无外。皆不得纯阳。以坎配离,是云颠倒。今时学人不肯苦志求师,唯记前人几件公案,入广众中哺哺不住,恃其机锋敏捷,以逞乾慧。不思讹了舌头,把做何用。饶他悬河之辩,反为入道之魔,愈见学识卑污,又安能具大方之眼,而拜师于缰锁之下哉。太上曰:知者不言,言者不知。我太虚李真人得丹之后,闻寺讲经,潜众听之,出而叹曰:他们说得是行不得,我们行得说不得。仙翁怜恻此徒利。误身,故云:休将管见事空谈也。
  取将坎位中心实,点化离宫腹裹阴。
  从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。
  道光曰:离外阳而内阴,坎外阴而内阳。以内阳点内阴,即成纯乾。金丹在外来,是至阳之气,号曰丹,而结在北海之中。以法取来,点己阴汞,化为纯阳。然后运水火抽添,总由我也。
  子野曰:坎中之阳,乾也。乾动而陷於坤,以成坎,乾却为离。修炼之法,当於坎中取其一阳,归还於离,而复纯阳,则修丹之法,能事毕矣。
  上阳子曰:漆园庄老仙云:鸿蒙云将谋报浑沌之德,日凿一窍,七日而浑沌死。一世之人,假父母一点真阴真阳而有此身,浑浑全全,无一亏欠。及乎二八之年,方得养就纯阳之体。已而鸿蒙云将者皆至,六贼日藏於外,七情夜残於内,岂知纯阳交阴,则亏全体而成离。纯阴负阳,则夺一气而成坎。一切常人,殆尽而已。大修行人,取坎还离,是为金丹之道也。
  震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。
  二物总成兄产母,五行全要入中央。
  道光曰:汞为震龙,属木。木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺五行。如朱砂属火为离,汞自砂中生,却是火反生木,故曰儿产母也。铅为兑属金,金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺五行。如黑铅属水为坎,铅自铅中生,却是水反生金,故曰兄产母也。太白真人曰:五行颠倒术,龙从火裹出。五行不须行,虎向水中生。二物互相生产,而成四象。会中官,合五行,而结丹也。
  子野曰:大槩明儿产母之道。
  上阳子曰:震为乾之长男,遵父之志而行道。兑为坤之少女,代母之位而行道。震兑合而虎龙降,离坎交而铅汞产饵丹归于中央神室也。
  月才天霁半轮明,早有龙吟虎啸声。
  便好用工修二八,一时辰内管丹成。
  道光曰:仙翁所以指示月半轮者,但发明二八两半轮之数,取喻於龙虎。此道妙用却在一时辰中,分作六候,只於两候中金丹立成。尚余四候,别有妙用。此皆天机,难书竹帛,口传心授是也。愚者不得真师,却言药成於一时,非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归,私意揣度,亦何谬甚。若云非止用一时辰,是将欲以日辰矣,为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也,要须大德大善,方许参求。馑按《大丹火记》曰:圣人下工之际,造铅之初,盗混元一周天之气,夺三千零七十三万年正数,聚於乾坤之鼎,会於生杀之合。天地之数夺尽,日月之数夺尽,龙虎之数夺尽,阴阳五行之数夺尽,生成之数夺尽,擒在一时辰中,制造圣丹一粒,大如黍米,其重一斤,至灵至圣,至尊至贵,为天地之元精,作一身之主宰,可谓贼天地,盗阴阳,宇宙在乎手,万化生乎身。得成至真仙子,宾于上帝。则一时丹成,即其验也。
  子野曰:药生之时,如月出庚,而至丁乃上弦金半斤之气侯,斯时阴阳相逢,易於交媾。至於十五,三阳圆。至东方甲,则月已一轮升天,乾金二八之气候。学者知其时而修炼,则此一时之中,金丹可成。
  上阳子曰:月才天际,月初受日之微阳,虎啸癸生,虎旺,先天之始气,时来勿失,炉损难全。紫阳老仙说到这裹,一步紧一步,唯恐后人之不仙也。愚夫浊子,终日谈道,以盲引盲,既不知龙吟虎啸为何物,又不知用工在一时,懵无所知,却谤老仙之语三峰采战之术,可怜此徒只管罪深与夫。且道这一时是甚么时,咦,莫向天边寻子午,早从身上数坤申。
  华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。
  黄婆自解相媒合,遣作夫妇共一心。
  道光曰:华岳乃西山月出之地,以象虎。雄虎乃虎初弦之气,阴中之阳,故云雄虎。扶桑乃日出之所,以象龙。牝龙乃龙初弦之气,阳中之阴,故云牝龙。二物间隔东西,黄婆能使之交合,结为夫妻,以产黄芽。
  子野曰:坎上离下,调以中和之意,则虎龙相爱如夫妇。黄者,中也。婆者,女之终称,故无妒忌,而能媒合。黄婆之义,中和尽焉。
  上阳子曰:山头雄虎危而难伏,海底牝龙险而难降,非有大力量、大勇猛之士,安能驾驭哉。即如金丹是一个至阳之气,居於恍惚不测之内,危而难得,险而难收,自非积德重厚,炼己纯熟,安能施功而得之哉。且道如之何得他共一心,咦,若求天上宝,须用世间财。
  西山白虎性猖狂,东海青龙不可当。
  两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。
  道光曰:海蟾云:左手捉住青龙头,右手扯住白虎尾,一时将来入口吞,思量此物甚甘美。此言外象。愚者未闻至道,将两手捉两兽,又非也。
  子野曰:西山白虎,坎中金精。东海青龙,离中木性。二物狞恶猖狂,不易擒捉。若得法制之,则彼此和合而化成丹。这个死字极有深理,诊云:欲求生富贵,须下死工夫。
  上阳子曰:虎有伤人之理,要思所以伏之。龙有奔逸之患,要思所以降之。且道云何降伏,云何死斗,咄,耳口目三宝闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。
  赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。
  复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。
  道光曰:赤龙黑虎交於戊己,产丹一粒,归纳中官。进阳火於复卦,退阴水於姤爻,运用抽添,金丹成矣。
  子野曰:龙西虎东,所以间隔,欲使相逢,须凭戊己。既得交媾,产成紫金之丹,养火於复姤之功矣。
  上阳子曰:我赵老师因见一人,尽日谈道,每谓曾遇高人发明,师即前拜而问曰:道不敢问,且道龙虎为何物。人曰:龙虎在汝身。师曰:作何状。人曰:肝肺是也。师曰:汝当入拔舌地狱受报去矣,更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎二物忒杀切了,夫我之物为龙,彼之物为虎,有彼我之分,是云各东西。龙之头为己,虎之门为戊。龙虎因之而交会,复姤由兹而运用,金丹得之而功成。咦,知之非难,行之惟难。
  先且观天明五贼,次须察地以安民。
  民安国富方求战,战罢方能见圣人。
  道光曰:天有五贼,见之者昌。人能见此而逆修之,则宇宙在乎手,万化生乎身。察地之理,先须安民,民为邦本,本固邦宁。圣人以身为国,以精为民,以火为臣,以丹为主。吾侪以心观天,擒五贼而逆修之,盗阴阳而运化之时,真一之精可夺,而乾己之阴汞,精固气全,求战必胜而见圣人矣。
  子野曰:天者,心也。五贼者,心中具五行之性,五行各具一性,则至相戕贼之,元气皆为贼矣。金主怒,木主喜,水主凉,火主炎,土主静,此五行之性。能见此贼者,则心无杂念,体若太虚。地者,一身之谓。身中精气神,人民也。精全气壮,谓之民安。四大康健,为之国富。国富而战,为克捷矣。倘此心妄想不降,此身之根本不固,盗贼蜂起,精耗气散,以此而战,则必殒身而已,何可得见圣人乎。此章正是修心炼己筑基事业。
  上阳子曰:金丹之道,先须炼己,使神全气盛,七情不动,五贼不乱,六根净尽,精难摇动,此谓贼不打贫家。丹道之言五贼,即眼、耳、鼻、舌、意为天之五贼,色、声、香、味、触为世之五贼,爱、欲、贪、真、痴为内之五贼。天之五贼不谨於内,则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外,则天之五贼豺生。是以眼见色,则爱起而贼精。耳听声,则欲起而摇精。鼻闻香,则贪起而耗精。口尝味,则嗔起而走精。身、意遇触,则痴起而损精。五者,日夜戕贼于身,其精能有几何。精一去则神气随之丧矣。修行之人,以身为国,以精气为民。精不动摇谓之民安,神气充裕谓之国富。以求丹为战敌,以先天一气为圣人。炼己者,去五贼之害,而先守精养气,然后可以战胜而得先天真一之气。仙师以战为喻者,使人恐惧修省。愚者不明炼己

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