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紫阳真人悟真篇拾遗

2015-4-12 14:10| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 4267| 评论: 0

摘要: 紫阳真人悟真篇拾遗   经名:紫阳真人悟真篇拾遗。一卷,南宋翁葆光述。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
紫阳真人悟真篇拾遗
  经名:紫阳真人悟真篇拾遗。一卷,南宋翁葆光述。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
  紫阳真人悟真篇拾遗
  禅宗歌颂诗曲杂言
  此恐学道之人,不通性理,独修金丹,如此既性命之道未修,则运心不普,物我离齐,又焉能究竟圆通,迥超三界。故经云:有十种仙,皆於人中炼心坚固精粹,寿千万岁。若不修正觉三昧,则报尽还来,散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云:饶君百万劫,终是落空亡。故此《悟真篇》者,先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遗其幻妄,而归於究竟空寂之本源矣。
  性地颂六首
  佛性非同异,千灯共一光。增之宁解溢,灭着且无伤。取舍俱为过,焚漂总不妨。见闻知觉法,无一可猜量。
  如何妙体遍河沙,万象森罗无障遮。会得圆通真法眼,始知三界在吾家。
  视之不可见其形,及至呼时却又警。莫道此声如谷响,若还无谷有何声。
  一物含闻见觉知,盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有,四者凭何作所依。
  不移一步到西天,端坐诸方在目前。项后有光犹是幻,蕾买生.足底未为仙。
  求仙本自无生,畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见,口说争如鼻说。
  无罪福
  终日行,不曾行。终日坐,何曾坐。修善不成功德,造恶元无罪过。时人若未明心,莫执比言乱做,死后须见阎王,难免擭汤确磨。
  三界唯心
  三界唯心妙理,万物非此非彼,无一物非我心,无一物是我己。
  见物便见心
  见物便见心,无物心不见。十心通塞中,真心无不便。若生知识解,却成颠倒见。睹境能无心,始却菩萨面。
  圆通
  见了真空空不空,圆明何处不圆通。根尘心法都无物,妙用方知与佛同。
  随他
  万境纵横在目前,随他动静任哗灌。圆明定慧终无染,似水生莲莲自乾。
  宝月
  一轮宝月当虚空,万国清辉无障碍。收之不聚拨不开,前之不进后不退。彼非远兮此非近,表非外兮裹非内。同中有异异中同,问你傀儡会不会。
  心经颂
  蕴缔根尘空色,都无一法堪言。颠倒之见已尽,寂静之体修然。
  人我又名齐物
  我不异人,人心自异。人有亲疏,我无彼此。水陆飞行,等观一体。贵贱尊卑,首足同己。我尚非有,何尝有你。彼此俱无,众泡归水。
  读雪窦禅师祖英集
  曹溪一滴分千派,昭一古澄今无滞碍。近来学者不穷源,妄指蹄涔为大海。雪窦老师达真趣,大震雷音槌法鼓。狮王哮吼出窟来,百兽千邪皆恐惧。或歌诗,或语句,叮咛指引迷人路。言词磊落义高深,击玉敲金响千古。争奈迷人逐境流,却将言相寻名数。真如实相本无言,无下无高无有边,非色非空非二体,十方尘剎一轮圆。正定何曾分语默,取不得兮舍不得,但於诸相不留心,即是如来真轨则。为除万相将真对,妄若不生真尔晦,能到真妄两俱非,方得真心无坚碍。无坚碍兮能自在,一悟顿消穷劫罪,不施功力证菩提,从此永离生死海。吾师道高言语畅,留在世问为榜样,昨宵被我唤将来,把鼻孔穿於杖上,问他第一义如何,却道有言皆是谤。
  戒定葱解
  夫戒、定、慧者,乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言,而未达者犹有所执,今略而言之,庶资开悟。然其心境两忘,一念不动,曰戒。觉性圆明,内外莹彻,日定。随绿应物,妙用无穷,曰慧。此三者相须而成,互为体用。或戒之为体者,则定、慧为其用。定为体者,则戒、慧为其用。慧之为体者,则戒、定为其用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照,光假照而能明。非光则不能照,非照则不能明。原其戒、定、慧者,本乎一性。光明照者,本乎一日。一尚非一,三复何三。三一俱忘,湛然清诤。
  即心是佛颂
  佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物,若知无佛亦无心,始是真如法身佛。法身佛,没模样,一颗圆光含万象,无体之体即真体,无相之相即实相。非色非空非不空,不动不静不来往,无异无同无有无,难取难舍难听望,内外圆明到处通,一佛国在一沙中,一粒沙含大千界,一个身心万个同,知之须会法无心,不染不滞为净业,善恶千端无所为,便是南无及迦叶。
  采珠歌
  宝子衣中珠,本自圆明好,不会自寻求,却数他人宝。数他宝,终无益,只是教君空费力,争如认取自家珍,价直黄金千万亿。此宝珠,光最大,褊照三千大千界,从来不解少分毫,刚被浮云为障碍。自从认得此摩尼,泡体空花谁更爱,佛珠还与我珠同,我性即归佛性海。珠非珠,海非海,坦然心量包沙界,任你尘嚣满眼前,定慧圆明常自在。不是空,不是色,内外皎然如壅塞,六通神用妙无穷,自利利他还解极。见即了,万事毕,绝学无为度终日,怕兮如未兆婴儿,动止随绿无固必。不断妄,不断真,真妄之心总属尘,从来万法皆无相,无相之中有法身,法身即是天真佛,亦非人兮亦非
  物,浩然充塞天地问,只是希夷并恍惚。垢不染,光自明,无法不从心裹生,心若不生法自灭,即知罪福本无形。无佛修,无法说,丈夫智见自然别,出言便作狮子呜,不似野牛论生灭。
  禅定指迷歌
  如来禅性如水,体静风波自止,兴居湛湛常清,不独坐时方是。今人静坐取证,不道全在见性,性於见裹若明,见向性中自定,定成慧用无穷,是名诸佛神通,几欲究其体用,但见十方虚空。空中杳无一物,亦无希夷恍惚。希恍既不可寻,寻之却成乖失。只此乖失两字,不可执为凭据。本空尚乃如空,岂有得失能所。但将万法遣除,遣令净尽无余,豁然圆明自现,便与诸佛无殊。色身为我栓桔,且怠和光混俗,举动一切无心,争甚是非荣辱。生身只是寄居,逆旅主号毗卢,毗卢不来不去,乃知生灭无余。或问毗卢何以,只为有相不是,眼前叶叶尘尘,非同非异非亲,昆此尘尘叶叶,个个释迦迦叶,异则万籁皆呜,同则一风都摄,若要认得摩尼,莫道得法方知。有病用他药疗,病痊药更何施。心迷须假法照,心悟法更不要。又如昏镜得磨,痕垢自然灭了。本为心法皆妄,故令离尽诸相,诸相离了如何,是名至真无上。若欲庄严佛土,平等行慈救苦,菩提本愿须深,切莫相中有取。此名福慧双圆,当来授记俱先,倘若纤尘有染,却於诸佛无缘。翻念凡夫迷执,尽被情爱染习,只为贪着情多,常在胎卵化湿。学道须教猛烈,无情心刚似铁,直饶父母妻儿,又与他人何别。常守一颗圆光,不见可欲思量,万法一时无着,说甚地狱天堂。然后我命在我,空中无升无堕,出没诸佛土中,不离菩提本坐。观音三十二应,我学亦从中证,化现不可思议,尽出逍遥之性。我是无心禅客,凡事不会拣择,昔时一个黑牛,今日浑身总白,有时自歌自笑,傍人道我神少,争知被褐之形,内怀无价之宝。更若见我谈空,却似囫园吞枣,此法惟佛能知,凡愚岂解相表。兼有修禅上宾,只学斗口合唇,夸我问答敏给,却元不识主人。盖是寻枝摘叶,不解穷究本根,得根枝叶自茂,无根枝叶难存。便逞已握灵珠,转於人我难除,与他灵源妙觉,远隔千里之殊。此辈可伤可笑,空说积年学道,心高不肯问人,枉使一生虚老,乃是愚迷钝根,邪见业重为因,若向此生不悟,后世争免沉沦。
  无心颂
  堪笑我心,如顽如鄙,兀兀腾腾,任物安委。不解修行,亦不造罪,不曾利人,亦不利己。不持戒律,不拘忌讳,不知礼乐,不行仁义。人问所能,百无一会。饥来吃饭,渴来饮水,困则睡眠,觉则行履,热则单衣,寒则盖被。无思无虑,何忧何喜,不悔不谋,无念无意,死生荣辱,逆旅而已。林木柄乌,亦何为比。来且不禁,去亦不止,不避不来,无赞无毁,不厌丑恶,不羡善美。不处静室,不远闹市,逢肉也餐,遇酒也醉,不说人非,不夸己是,不厚尊荣,不薄贱稚,亲爱冤仇,大小内
  外,一反乐得丧,敬侮俭易,心无两观,坦然一揆。不为福先,不为祸始,感而后应,迫而后起。不畏锋刃,焉怕虎兕。随物称呼,岂拘名字。眼不就色,声不来耳,凡有所相,皆属妄伪。男女形声,悉非定体,体相无心,不染不爱,自在逍遥,物莫能累。妙觉光圆,映彻表裹,包裹六极,无有遐迩。光兮非光,如月在水,取舍既难,复何比拟。了兹妙用,迥然超彼,或问所宗,如斯而已。
  西江月一十二首
  妄想不须强灭,真如何必希求。本源自性佛齐修,迷悟岂拘先后。悟则剎那成佛,迷则万劫沦流。若能一念契真修,灭尽怛沙罪垢。
  本自无生无灭,强将生灭区分,只如罪福亦何根,妙体何曾增损。我有一轮明镜,从来只为蒙昏,今朝磨莹照乾坤,万象超然难隐。
  我性入诸佛性,诸方佛性皆然,亭亭蟾影照寒泉,一月千潭普现。小则毫分莫识,大时遍满三千,高低不约信方圆,说甚短长深浅。
  法法法元无法,空空空亦非空,静谊语默本来同,梦裹何曾说梦。有用用中无用,无功功裹施功,还如果熟自然红,莫问如何修种。
  善恶一时妄念,荣枯都不关心,晦明隐显任浮沉,随分饥餐渴饮。神静湛然常寂,不妨坐外歌吟,一池秋水碧仍深,风动鱼惊尽任。
  对镜不须强灭,假名权立菩提,色空明暗本来齐,真妄体分两体。悟则便名净土,更无天竺曹溪,谁言极乐在天西,了则弥陀出世。
  人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊,念念体分同异。见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知,生死谁能碍你。
  住想修行布施,果报不离天人,恰如仰箭射浮云,坠落祗绿力尽。争似无为实相,还须返朴归淳,境忘情性任天真,以证无生法忍。
  鱼兔若还入手,自然忘却荃蹄,渡河筏子上天梯,到彼悉皆遣奔。未悟须凭言说,悟来言说皆非,虽然四句属无为,此等何须脱离。
  悟了莫求寂灭,随绿只接群迷,寻常邪见及提携,方便指归实际。五眼三身四智,六度万行修齐,圆光一颗好摩尼,利物兼能自利。
  我见时人说性,只夸口急酬机,及逢境界转痴迷,又与愚人何异。说得便须行得,方名言行无亏,能将慧剑斩魔魑,此号如来正智。
  欲了无生妙道,莫如自见真心,真心无相亦无音,清净法身只想。此道非无外有,非中亦莫求寻,二边俱遣奔中心,见了名为上品。
  紫阳真人悟真篇拾遗竟
  


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