健身爱好网 道藏 藏外道藏 道藏精华 正统道藏

 找回密码
 立即注册

紫阳真人悟真篇注疏

2015-4-12 14:11| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 7245| 评论: 0

摘要: 紫阳真人悟真篇注疏   经名:紫阳真人悟真篇注疏。八卷,北宋张伯端撰,南宋翁葆光注,元戴起宗疏。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。   目  录
紫阳真人悟真篇注疏
  经名:紫阳真人悟真篇注疏。八卷,北宋张伯端撰,南宋翁葆光注,元戴起宗疏。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
  目  录
  悟真篇注疏序
  悟真篇注序
  悟真篇序
  卷一
  七言四韵
  卷二
  卷三
  五言四韵一首
  卷四
  绝句六十四首
  卷五
  内外药
  卷六
  卷七
  西江月十二首
  卷八
  读周易参同契
  赠白龙洞刘道人歌
  石桥歌
  绝句
  西江月
  悟真篇后序
  《悟真篇》分性命为二宗,训人各进,分内外为二药,训人同进,实为千古丹经之祖。垂世立教,可与《周易参同契》并传不朽。自叶文叔未注之前,道传於师,无注其义者。自叶文叔既注之后,人晦於道,无辨其错者。予所见数十家注,皆以独修偏解,或以旁卫妄笺。致使金丹大道,世不得闻,茫然无蹊径以入其门奥,而师传亦殆绝。既绝於师,则从何闻焉?是以能闻者寡人,安有能行之者乎?世传紫贤所注,徒以真人的传而珍其文,亦不知世人窃翁葆光之注,易为道光之注,予详辩於篇末矣。无名子亦真人的派,昔於乾道癸已见文叔,所注舛谬,恐后迷晦大道,乃为解义,敷明详演,赞一粒之神,分三乘之理,尽泄天机以明师旨。昔予在 瑞阳,有以世传紫贤所解《悟真篇》数条示余,见其笺注与诸家异。又证以父师所授者,皆不合,深窃疑之。读之再三,稍知其妙。及获全文,反复寻绎,忘食废寝,一字一句,深究绵思。与先兄、众甫、县丞,或诰或答,或难或玫,读之数年,乃知与《参同契》大丹旨合。盖予於《参同契》夙蒙玄教,以绿未合,无他用工,惟於《悟真篇》。自此虽知旨,而《悟真》又有内外之分,一时之玄,又未能洞明,况乎诸仙尽秘诸书不述。欲参师而无师可诀,欲考文而无文可考,以是介心,念念不忘。天诱其衷,於至顺辛未夏,遇师得诀,归以语兄,喜而不寐。厥后及见无名子注,若合符契,乃知天仙可学,元神不死。锺吕诸仙,皆同斯道。片饷工夫,立跻圣域。宜乎上天所秘,誓不传人。呜呼,余自延佑癸亥绍兴路儒学教授,年五十有二矣,患难相仍,致命遂志,弃捐名利,专以了性了命为事,好之之笃,参之之勤,不负道心。遇师授道,使余涉顺境不过尘累百金,官增数级而止,汨汨一生,何益於己。今知之不炼,自取愚痴,一失人身,千劫难遇,又况於闻道乎。当时闻道以后,立愿普度,中夜以思,不敢妄泄天机,则将何以示人循径纵入。不避天谴,故违师誓,述於文字,形於语言。世人久迷,焉能确信,因裒集历代祖师所破旁门,使人知其为此必无成天仙之效,庶可以返思从何入道,故标之曰学仙破惑。惑既破矣,又将何以示人入道闽奥,因选诸经仙道典同一揆者,凡十篇,以师传秘旨推明仙意,述为注解,明仙道之正,故标之者日学仙正宗。具载别集。岂期先兄奄弃,不偕修炼,愈增警省。年日衰迈,恪志速修-。因以无名子注文间有未畅、法象未能申具,乃述各章疏义,以明其求尽之机、金丹法象,以显其互用之理。又以《悟真篇》所述内外殊诀故诗词句异,既曰安炉立鼎,又曰馒守药炉不用柴炭;既曰一时成,又曰一日成,十月熟;或以一物立谕而所用之诀不同,或以众石取譬而所指之物则一。如此之类句异甚多,故读者易迷,或证於彼则失於此,或证於此而失於彼,致使人易见曲合旁门,知之既偏,迷之愈固,将错自修,以错教人,迷迷不已,探可叹也。今以诗词各分类聚,标题于左,但读正文,已见大意,何况注疏详明,昭然易见。得斯书者,与仙有绿。闻斯道者,与仙有绿。闻斯道者,速修无疑。方将投僻以道路,抱一而空心,全夫三乘之真修,庶不虚度一生。得传诸仙之后,勉力精进,何敢自怠。若夫最上一乘,必须自悟,又不在文字语言之传。今以口耳之学,堕於外道之空,混为仙道之玄,二宗皆非,二药偏用,溺於迷流者多。所愿学仙之士,必务於同进,融於各进其登天之品异,可以申酬师真、父兄恩德之万一云。至元元年集庆空玄子戴起宗同甫谨序。
  悟真篇注序
  西山许真君上升之日曰:吾上升后一千二百四十载,五陵之内有八百人得仙。豫章江中生出大洲,横过江口,是其时也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六载,大洲横江,若合符契。噫,天生旌阳主仙事於晋室,今垂谶如此,吾知夫五陵之内坐进此道者,非《悟真》的子即《悟真》的孙。盖天将扇真风於宇宙,契仙谶於豫章。堂堂我宋,挺生悟真,出掌仙籍,密赞皇家,不然安得获加紫玄之号於九宵耶?悟真仙翁闻道於青城之上,饵丹於判湖之问,一传而广益子出焉,再传而无名子出焉。是真神仙之子,钟陵孕秀,於五陵之内,兆洪都之仙谶也。奈何《悟真》一书穿凿者众,其不可回狂澜於既倒,障百川而束之乎。无名与授毫而笺之,字字浑金,句句璞玉,有功於斯道隆矣。一日出以示余,余为序,其大盘云尔。武陵紫阳翁陈达灵序。
  空玄子曰:饵丹於判湖之问。按白玉蟾《四山法语》云:张平叔得马都运而后事遂,道光得张环卫而后丹成。今云饵丹於刻湖,是依马处厚炼而修炼也。真人成道之后,又是马处厚於河东,临行以《悟真篇》创处厚流传,详迷於陆彦孚记中。一传而广益子出焉。刘永年自号顺理,广益子於绍兴壬申年刊行《参同契分章通真义》,其自序云:《参同契》喻陈金丹机要备矣,不能推穷此经者,止以随傍风采,滞於金石,坚执几火,可以成丹,愈谬正经。永年绍兴戊午尝遇至人亲授口诀,仍训、水年但看《参同契》与我诀俱同,永年谨依师旨观阅,道理昭然,以此无惑。因广求众本,何止千数,殷诚校正。印行帮之,使好事者得达真趣,岂小果哉。起宗及见其所刊之本,盖是时阁本未出,其文义犹有讹舛。余读《参同契》,当以鲍仲琦所校秘阁本为真。然鲍氏所校尚有小差,盖取通真义,则当依彭真一所解之正文,起宗为标注较勘於本文矣。
  紫阳陈仙翁,武夷人,有语录传世,为六十四说,分言性命二宗,内外二药。又云:不读古文龙虎上经,不知两弦金水之妙。不读《参同契》,不知日月一斤之精。不读《悟真篇》不知二章金碧之神。斯道也,妙中之妙,玄中之玄,必也采龙虎未分之气,吸龟蛇初孕之精。三百爻中,或文或武。六十卦内,日屯曰蒙。结丹於片饷之问,成道於九年之上。又云:道在内来,安炉立鼎却在外。道在外来,真铅真汞却在内。内一斤,外一斤,紫金化紫粉,紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨,如斯二者之同出,又斯二者之异名,内外之道至矣尽矣,不可以有加矣。所以道外药还如内药,内通外亦须通。以此观之,紫阳之道与《悟真》同。先子尝谓余曰:天台仙翁道成,受命於上帝,为紫玄真人。默相皇都,时尝显没,与世比肩,人莫之识。少偕我祖,肄业辟雍,惟翕不第。夙挺灵根,因骯佛书,忽至击竹有感,顿悟无生,直超真空清争性海。晚年遇青城文人於成都,尽得金丹妙旨,洞晓阴阳颠倒互用之机,天地返覆生成之理。故能修真复命,炼形升於无形,抱一虚心,性命咸臻於空寂。是以形神俱妙,与道合真,变化无穷,普现法界。即兹妙用,广度草迷。向在元丰间,与刘奉真之徒广宣佛法,亦以无生留愒入寂。奉真之徒,已焚其蜕,获舍利千百,其大如英。后七年,奉真之徒到王屋山,复会仙翕如故,此又示其形神俱妙,性命两全之玄也。仙蒲蕴性仁慈,慷慨豁达,穷理尽性以至於命,三宗一致,妙用无殊,不欲独善诸身,乃作《悟真篇》提诲后学。先以神仙命道诱其修炼,以金丹之术首咏是篇。终以真如空性遣其幻妄,故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者,以二八真阴真阳之物立於炉鼎,诱先天之一气归斯炉鼎之中,变成一粒,大如黍米,号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首,表其真阴真阳之数也。次咏五言四韵一首,以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒饵归丹田,然后运火,依约六十四卦而行之,故续以绝句六十四首,以按《周易》六十四卦也。夫火之功,有十月并沐浴,共十有二月,故又续《西江月》一十二首,以应周天之岁律也。十月功备,胎圆而形化为纯阳之气,故总吟成律诗八十一首,象其纯阳九九之数也。形化气矣,然后抱元九载,炼气成神,以神合道,故得形神俱妙,升入无形,与道合真而不测,是以神性形命俱归於究竟空寂之本源也,故以禅宗性道歌颂诗词三十六首,毕其卷末。已上皆取象金丹大旨,次序如此。乃若药物、火候、口诀,纤微悉寓意在歌咏之中,览者自可寻文悟解也。顾后传之寝广。文理,次序亦颇不同,多有舛谬,惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真,此乃仙翁亲授之本也。思诚亦自序其所得之详於卷末矣。余因游洞庭得斯真本,改而正之,始悟仙翁所作之意,次序篇章莫不取金丹之法象也。其文虽约,而妙理该着。寓意虽微,而比类亲切。诚为学死者之真归,草经之要览也。今之学者多取傍门,非类而证之。或以天庭、至宝、玉壶、圭丹、混元胎之类,妄乱穿凿,终莫际其探根固蒂之要。又有叶文叔者,以太极大衍之数释而辨之,复撰为图,附於卷末,谓之《悟真篇外传》,此乃帘瞻幕影,定马为乾,非惟素乱真经,'致使学者为之惑误。仙翁有言曰:靡肯自思己错,却将错路教人。误他永世在迷津,似惫欺心安忍。其文叔之谓乎。殊不知金丹一粒,即太极之一气。圣人假借二八之物,擒此一气,於一时中,变成一粒。殊不出一时辰中,饵之立超圣地。故仙翁曰:一时辰内管丹成。又曰:一粒灵丹吞入腹,方知我命不由天。岂虚语哉。文叔不达斯理,反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之,是非三年必九载矣,岂为至简至易,而仙访何故有都来片饷工夫永,保无穷逸乐之语耶。又以一粒为一日,以为有一日之丹,妄引真一子日食一粒之语为证,尤不晓真一子之意也。若以日食一粒,与一日有一日之丹而推之,三年九载必三千有余粒矣,岂仙爷独以一粒之语而诳人乎。举此两 瑞,足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注,讹谬非一。抑不知太极大衍之数,其实运火之托象,似是而非也。若以托象求金丹之至道,是描龙致雨、画饼充饥,不亦难乎。余固不才,幸踵仙翁之颜铸既承,真荫寅夕不忘,安忍缄默坐视红紫乱朱,而不能广仙翁之意辞,而辟之以级将来,而松未悟者耶。是以不惧天谴,直泄天机,课解真文,谨依仙翁之秘旨,曰:夫炼金丹大药,先明天地未判之前混沌无名之始气,立为丹基。次辨真阴、真阳,同类无情之物,各重八两,立为炉鼎。假此炉鼎之真气,施设法象,运动周星,诱此先天之始气。不越半个时辰,结成一粒,附在鼎中,大如黍米,此名金丹也。取此金丹一粒,吞归五内,擒伏一身之精气,犹猫捕鼠,如鹧钢乌,不能飞走矣。然后运以阴阳之真气,谓之阴符、阳火,养育精气,化成金液之质。忽尾闻有物,直冲夹脊双关,历历有声,逆上泥丸,触上颚,颗颗降入口中,状如雀卵,馨香甘味美,此名金液还丹也。徐徐咽下丹田,结成圣胎,十月胎圆火足,即脱胎沐浴,化为纯阳之躯,而无饥渴寒暑之患,刀兵虎兕之不能伤,而为陆地神仙。方始投於静僻之地,兀兀面壁九年,以空其心,谓之抱一。九年行满,形神自然俱妙,性命双圆,与道合真,变化不测矣,此名九转金液大还丹也。丹虽分三,道实一揆。必自小而中,自中而大,此修丹入道之次序也。余故分为三卷,上卷以炼金丹,为强兵战胜之卫。中卷以运火金液丹,为富国安民之法。下卷以九转大还丹,为神仙抱一之道。谓之三乘大法,以应《阴符经》之正义,此乃无上无极上品天仙之甲科,至真之妙道也。五师宗祖口口相传,惟此一法耳。其要至简至易,不逾片言。圣人恐泄夭机,故以乾坤、炉鼎、龙虎、铅汞之类,以至不可胜举之异名,无过比喻金丹法象而已。余今钻集异各,一一指其至当,罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙,是以观缕再三,复撰《悟真直指详说》《三乘秘要论》《三乘秘要诗》附於卷末,罄竭精微,可谓大泄天地之真机,全露仙舫之秘旨矣。愿贻同志,俾易研精灼然直际,悟真之真永为正眼法印,而不惑於邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋,象川无名子翕葆光谨序。
  空玄子曰:无令子分为上中下三卷,谓之三乘大法,以应《阴符经》之正义。盖本乎金华真人解《阴符经》旨。金华解曰:强兵战胜之衍者,是金液炼形之衍也。乃积阳魂而消阴魄,以阳兵战阴贼也。以五行相克、八卦相荡,归根复命,赫然成丹。还丹百数,俱要在神水华池。故人生於天地之问,不知天地之理,被阴邪所盗,光景易迁,精神耗散,所以衰谢。圣人乃设其法象,诱真阳之气,结成神丹。延驻其形神合其道,如国被寇侵扰,须以强兵制御。惜其珍宝资其国用,复令丰盈之后,乃行神仙抱一之道。赞曰:华池神水,玉汞金铅。乾坤资用,日月烹煎。屯蒙发火,进退精研。抽添沐浴,九转一年。坎离贯首,功行三·十。持之勿怠,化形而仙。富国安民之法者,是炼气之法也。《老子内经》日..一身之设,一国之象也。圣人以身为国,以心为君,以精气为民。民安国泰,民散国虚。人若惜精爱气,所以长生也。以国君之爱民,如赤子常设法以养之,令民安国丰,谓之富国安民之法也。人之形益禀父母精血,是元气所化也。中黄真人日:骨肉以精血为根,灵识以元气为本。神之与气,性命之本也。神为气子,气为神母,谓之形中子母也。常令子母不相离,气乃湛然住於丹台之内,自然成变化也。赞日:天门常开,地户须闭。永存绵绵,勿令暂废。吸至于根,呼彻于蒂。子谓之神,母谓之气。如鸡袍.卯,似鱼在水。结就圣胎,自然蝉蜕。神仙抱一之道,皆是炼神之道也,本无自然之道。遇道之人,常能一抱一守中,乃得神气不散,逍遥自在,为真人矣。赞日:道为性本,性是心源。心性同体,应化无边。百姓日用,亦日自然。若能了悟,亡心象忘言。虚心实腹,抱一而还。功成九转,乃得成仙。又日:行炼神之道,当为神仙。为形沉而神超,乃得逍遥。行炼气之法,当为胎仙,为炼形之人,神气交感,氤氲相符,结胎育婴,如蝉蜕也。行炼形之衍,乃返老为少,留形住世之卫也。谨备迷其文,以见无名子祖迷分为三卷之本旨。别本无名子字渊明。
  悟真篇序
  嗟夫,人身难得,光阴易迁。罔测短修,安逃业报。不自及早省悟,惟只甘分待终。若临期一念有差,立堕三涂恶趣。则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及。故老释以性命学,开方便门,教人修种,以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸。如有习漏未尽,则尚徇於有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位。如其未明本性,则犹唠於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者何也?盖欲序正人伦、施仁义礼乐有为之教,故於无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言故耳。至於《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣。迨夫!汉魏伯阳引《易》道阴阳交娠之体,作《参同契》以明大丹之作用唐忠国师於语录首叔老庄言,以显至道之本末。如此,岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命,而不知修命之法理出两 瑞,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持呎,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息运眉间之思,补脑还精习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇难成者。已上诸法,於修身之道率皆灭裂,故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,上可辟病,免其非横,一日一不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功,欲望州得永得,还婴返老,变化飞升,不麻拿。深可痛伤。盖近世修行之徒,妄有执着,不悟妙法之真,却怨神仙馒语。殊不知成道者皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托数事为名。其中问惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅相同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法,既未得金汞还返之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。夫炼金液还丹者,则难遇易成,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二气於黄道,会三性於元宫,钻簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太乙归真,都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎於运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然返阳生之气,剥阴杀之形,节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者,有取铅汞为二气,指藏府为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客。何异认他财为己物,呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙。是皆日月失道,铅汞异炉,欲结还丹,不亦难乎。仆幼亲善道,涉践三教经书,以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物也。又不说火候法度、温养指归,加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不惟素乱仙经,抑亦惑误后学。仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神倾顿。虽询求褊于海岳,请益尽於贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪遂感真人授金丹、药物、火候之诀,其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符。契因谓世之学仙者十有八九,而达其真要者未闻一二。仆既遇真诠,安敢隐默,罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》,内七言四韵一十六首,以表二八之数。绝句六十四首,按《周易》诸卦。五言一首,以象太一之奇。续添《西江月》一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而於本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》至於祖师有击竹而悟者,乃形於歌颂诗曲杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道,尽於此矣。所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。
  时皇宋熙宁乙卯岁旦,天台张伯端 平叔序。
  紫阳真人悟真篇注疏卷之一
  象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
  七吉四韵一十六首,以表一斤二八之数
  不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
  只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。
  注曰:人问世所重之极至者日富、日贵,二者皆人之所欲也,故天下之人,莫不央其性命之情,尽其平生之志,争先力求而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫於利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桂桔。夫世之人不明道德性命之妙,惟饕利禄,日恣责瞋,汨没爱河,漂流欲海,是非、人我交战,胸中喜怒哀乐互残躯体,是致尸魔,促其气寿。寒暑削其容光,不觉在生一世,瞥然水上之呕。光景百年,瞬若石中之火。纵使金高北斗,玉等南山,迨至无常,而欲买身,使不为蝼蚁之窟穴可乎。哀哉,痛哉!.命未告终,真灵已投於别壳矣。虚静天师曰:今生不觉,别后换壳,投入别壳,展转不觉。吁!.与其不觉投於异类,曷容栖迟於大道耶。道遂功成,身超碧落,乘云气,御飞龙,而游乎无极,死生不变乎己,而位号真人矣。至此乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕於世网者,纵负班、马之雄才,兼有苏、张之荣显,抑不过为土上之游魂,行尸之阴鬼耳,乌云为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章,盖於时达高明之士言之,可因一言而自悟,速求大道出离迷涂,为无为事,乃真大丈夫,降此俱无足取。参学弟子宗源日观仙翁之诗、无名子之注,而不省悟者,真愚冥之甚也,见闻之士可不下手速修耶。别本注曰:难莫难於遇人,易莫易於成道。现宰官长者之身,结同志得道之友,炼一黍於一霎之中,立地成道。然纡朱怀金,门深似海,有道之士,望望然去之,此遇人之难成道之易也。易莫易於遇人,难莫难於成道,百钱挂杖,四海一身,风植灵根,亲传至道。然龙虎之文易解,刀圭之锁难开,得药忘言,炼铅无计,遇此人之易,成道之难也。安得亲扣玄关,二者俱全哉。仙翁瞻游成都,遇青城丈人,得传金液还丹之道,警叹成道之难,故作是诗,以结丹友。其章云:试问堆金等山岳,无常买得不来无。辞意近切如此。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,高山流水,落落知音。子野陆墅曰:道不负人,人乃负道。
  人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马,今朝棺内已眠尸。
  妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,知之不炼是愚痴。
  注云:人寿夭穷通、富贵贫贱,未有不默意於未然之先,然非常人可测度而预知之者。故人寿虽日百年,迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎。一息不来,则茶然疲投而不知所归,可不谓之大哀耶。是以昨方走马,今日眠尸,出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣耀居极品俸禄,至万钟家丰无价之珍,室美倾城之态,悉皆抛下,非己有也。所可与之偕行而不可欺者,昔所造之罪业而已。所以万般将不去,惟有业随身也。夫人欲免轮回而不堕於世网者,莫若金丹大药,为升天之灵梯,超几之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人得而行之,亦立跻圣位。奈何上圣秘重,不许轻泄,传之者皆口口相授,不记文字,是以难遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未或闻於一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师於蓬莱,竭其家产以备舟楫,不顾洪涛巨浪之厄,直往而不少惮,遂感神人而语之曰:蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮,子将安往。赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微授道,修之不辍,不数载白日升天。噫!人之精诚一发於中,感