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紫阳真人悟真篇注疏

2015-4-12 14:11| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 7385| 评论: 0

摘要: 紫阳真人悟真篇注疏   经名:紫阳真人悟真篇注疏。八卷,北宋张伯端撰,南宋翁葆光注,元戴起宗疏。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。   目  录
紫阳真人悟真篇注疏
  经名:紫阳真人悟真篇注疏。八卷,北宋张伯端撰,南宋翁葆光注,元戴起宗疏。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
  目  录
  悟真篇注疏序
  悟真篇注序
  悟真篇序
  卷一
  七言四韵
  卷二
  卷三
  五言四韵一首
  卷四
  绝句六十四首
  卷五
  内外药
  卷六
  卷七
  西江月十二首
  卷八
  读周易参同契
  赠白龙洞刘道人歌
  石桥歌
  绝句
  西江月
  悟真篇后序
  《悟真篇》分性命为二宗,训人各进,分内外为二药,训人同进,实为千古丹经之祖。垂世立教,可与《周易参同契》并传不朽。自叶文叔未注之前,道传於师,无注其义者。自叶文叔既注之后,人晦於道,无辨其错者。予所见数十家注,皆以独修偏解,或以旁卫妄笺。致使金丹大道,世不得闻,茫然无蹊径以入其门奥,而师传亦殆绝。既绝於师,则从何闻焉?是以能闻者寡人,安有能行之者乎?世传紫贤所注,徒以真人的传而珍其文,亦不知世人窃翁葆光之注,易为道光之注,予详辩於篇末矣。无名子亦真人的派,昔於乾道癸已见文叔,所注舛谬,恐后迷晦大道,乃为解义,敷明详演,赞一粒之神,分三乘之理,尽泄天机以明师旨。昔予在 瑞阳,有以世传紫贤所解《悟真篇》数条示余,见其笺注与诸家异。又证以父师所授者,皆不合,深窃疑之。读之再三,稍知其妙。及获全文,反复寻绎,忘食废寝,一字一句,深究绵思。与先兄、众甫、县丞,或诰或答,或难或玫,读之数年,乃知与《参同契》大丹旨合。盖予於《参同契》夙蒙玄教,以绿未合,无他用工,惟於《悟真篇》。自此虽知旨,而《悟真》又有内外之分,一时之玄,又未能洞明,况乎诸仙尽秘诸书不述。欲参师而无师可诀,欲考文而无文可考,以是介心,念念不忘。天诱其衷,於至顺辛未夏,遇师得诀,归以语兄,喜而不寐。厥后及见无名子注,若合符契,乃知天仙可学,元神不死。锺吕诸仙,皆同斯道。片饷工夫,立跻圣域。宜乎上天所秘,誓不传人。呜呼,余自延佑癸亥绍兴路儒学教授,年五十有二矣,患难相仍,致命遂志,弃捐名利,专以了性了命为事,好之之笃,参之之勤,不负道心。遇师授道,使余涉顺境不过尘累百金,官增数级而止,汨汨一生,何益於己。今知之不炼,自取愚痴,一失人身,千劫难遇,又况於闻道乎。当时闻道以后,立愿普度,中夜以思,不敢妄泄天机,则将何以示人循径纵入。不避天谴,故违师誓,述於文字,形於语言。世人久迷,焉能确信,因裒集历代祖师所破旁门,使人知其为此必无成天仙之效,庶可以返思从何入道,故标之曰学仙破惑。惑既破矣,又将何以示人入道闽奥,因选诸经仙道典同一揆者,凡十篇,以师传秘旨推明仙意,述为注解,明仙道之正,故标之者日学仙正宗。具载别集。岂期先兄奄弃,不偕修炼,愈增警省。年日衰迈,恪志速修-。因以无名子注文间有未畅、法象未能申具,乃述各章疏义,以明其求尽之机、金丹法象,以显其互用之理。又以《悟真篇》所述内外殊诀故诗词句异,既曰安炉立鼎,又曰馒守药炉不用柴炭;既曰一时成,又曰一日成,十月熟;或以一物立谕而所用之诀不同,或以众石取譬而所指之物则一。如此之类句异甚多,故读者易迷,或证於彼则失於此,或证於此而失於彼,致使人易见曲合旁门,知之既偏,迷之愈固,将错自修,以错教人,迷迷不已,探可叹也。今以诗词各分类聚,标题于左,但读正文,已见大意,何况注疏详明,昭然易见。得斯书者,与仙有绿。闻斯道者,与仙有绿。闻斯道者,速修无疑。方将投僻以道路,抱一而空心,全夫三乘之真修,庶不虚度一生。得传诸仙之后,勉力精进,何敢自怠。若夫最上一乘,必须自悟,又不在文字语言之传。今以口耳之学,堕於外道之空,混为仙道之玄,二宗皆非,二药偏用,溺於迷流者多。所愿学仙之士,必务於同进,融於各进其登天之品异,可以申酬师真、父兄恩德之万一云。至元元年集庆空玄子戴起宗同甫谨序。
  悟真篇注序
  西山许真君上升之日曰:吾上升后一千二百四十载,五陵之内有八百人得仙。豫章江中生出大洲,横过江口,是其时也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六载,大洲横江,若合符契。噫,天生旌阳主仙事於晋室,今垂谶如此,吾知夫五陵之内坐进此道者,非《悟真》的子即《悟真》的孙。盖天将扇真风於宇宙,契仙谶於豫章。堂堂我宋,挺生悟真,出掌仙籍,密赞皇家,不然安得获加紫玄之号於九宵耶?悟真仙翁闻道於青城之上,饵丹於判湖之问,一传而广益子出焉,再传而无名子出焉。是真神仙之子,钟陵孕秀,於五陵之内,兆洪都之仙谶也。奈何《悟真》一书穿凿者众,其不可回狂澜於既倒,障百川而束之乎。无名与授毫而笺之,字字浑金,句句璞玉,有功於斯道隆矣。一日出以示余,余为序,其大盘云尔。武陵紫阳翁陈达灵序。
  空玄子曰:饵丹於判湖之问。按白玉蟾《四山法语》云:张平叔得马都运而后事遂,道光得张环卫而后丹成。今云饵丹於刻湖,是依马处厚炼而修炼也。真人成道之后,又是马处厚於河东,临行以《悟真篇》创处厚流传,详迷於陆彦孚记中。一传而广益子出焉。刘永年自号顺理,广益子於绍兴壬申年刊行《参同契分章通真义》,其自序云:《参同契》喻陈金丹机要备矣,不能推穷此经者,止以随傍风采,滞於金石,坚执几火,可以成丹,愈谬正经。永年绍兴戊午尝遇至人亲授口诀,仍训、水年但看《参同契》与我诀俱同,永年谨依师旨观阅,道理昭然,以此无惑。因广求众本,何止千数,殷诚校正。印行帮之,使好事者得达真趣,岂小果哉。起宗及见其所刊之本,盖是时阁本未出,其文义犹有讹舛。余读《参同契》,当以鲍仲琦所校秘阁本为真。然鲍氏所校尚有小差,盖取通真义,则当依彭真一所解之正文,起宗为标注较勘於本文矣。
  紫阳陈仙翁,武夷人,有语录传世,为六十四说,分言性命二宗,内外二药。又云:不读古文龙虎上经,不知两弦金水之妙。不读《参同契》,不知日月一斤之精。不读《悟真篇》不知二章金碧之神。斯道也,妙中之妙,玄中之玄,必也采龙虎未分之气,吸龟蛇初孕之精。三百爻中,或文或武。六十卦内,日屯曰蒙。结丹於片饷之问,成道於九年之上。又云:道在内来,安炉立鼎却在外。道在外来,真铅真汞却在内。内一斤,外一斤,紫金化紫粉,紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨,如斯二者之同出,又斯二者之异名,内外之道至矣尽矣,不可以有加矣。所以道外药还如内药,内通外亦须通。以此观之,紫阳之道与《悟真》同。先子尝谓余曰:天台仙翁道成,受命於上帝,为紫玄真人。默相皇都,时尝显没,与世比肩,人莫之识。少偕我祖,肄业辟雍,惟翕不第。夙挺灵根,因骯佛书,忽至击竹有感,顿悟无生,直超真空清争性海。晚年遇青城文人於成都,尽得金丹妙旨,洞晓阴阳颠倒互用之机,天地返覆生成之理。故能修真复命,炼形升於无形,抱一虚心,性命咸臻於空寂。是以形神俱妙,与道合真,变化无穷,普现法界。即兹妙用,广度草迷。向在元丰间,与刘奉真之徒广宣佛法,亦以无生留愒入寂。奉真之徒,已焚其蜕,获舍利千百,其大如英。后七年,奉真之徒到王屋山,复会仙翕如故,此又示其形神俱妙,性命两全之玄也。仙蒲蕴性仁慈,慷慨豁达,穷理尽性以至於命,三宗一致,妙用无殊,不欲独善诸身,乃作《悟真篇》提诲后学。先以神仙命道诱其修炼,以金丹之术首咏是篇。终以真如空性遣其幻妄,故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者,以二八真阴真阳之物立於炉鼎,诱先天之一气归斯炉鼎之中,变成一粒,大如黍米,号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首,表其真阴真阳之数也。次咏五言四韵一首,以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒饵归丹田,然后运火,依约六十四卦而行之,故续以绝句六十四首,以按《周易》六十四卦也。夫火之功,有十月并沐浴,共十有二月,故又续《西江月》一十二首,以应周天之岁律也。十月功备,胎圆而形化为纯阳之气,故总吟成律诗八十一首,象其纯阳九九之数也。形化气矣,然后抱元九载,炼气成神,以神合道,故得形神俱妙,升入无形,与道合真而不测,是以神性形命俱归於究竟空寂之本源也,故以禅宗性道歌颂诗词三十六首,毕其卷末。已上皆取象金丹大旨,次序如此。乃若药物、火候、口诀,纤微悉寓意在歌咏之中,览者自可寻文悟解也。顾后传之寝广。文理,次序亦颇不同,多有舛谬,惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真,此乃仙翁亲授之本也。思诚亦自序其所得之详於卷末矣。余因游洞庭得斯真本,改而正之,始悟仙翁所作之意,次序篇章莫不取金丹之法象也。其文虽约,而妙理该着。寓意虽微,而比类亲切。诚为学死者之真归,草经之要览也。今之学者多取傍门,非类而证之。或以天庭、至宝、玉壶、圭丹、混元胎之类,妄乱穿凿,终莫际其探根固蒂之要。又有叶文叔者,以太极大衍之数释而辨之,复撰为图,附於卷末,谓之《悟真篇外传》,此乃帘瞻幕影,定马为乾,非惟素乱真经,'致使学者为之惑误。仙翁有言曰:靡肯自思己错,却将错路教人。误他永世在迷津,似惫欺心安忍。其文叔之谓乎。殊不知金丹一粒,即太极之一气。圣人假借二八之物,擒此一气,於一时中,变成一粒。殊不出一时辰中,饵之立超圣地。故仙翁曰:一时辰内管丹成。又曰:一粒灵丹吞入腹,方知我命不由天。岂虚语哉。文叔不达斯理,反以一时为非止一时。若以非止用一时而言之,是非三年必九载矣,岂为至简至易,而仙访何故有都来片饷工夫永,保无穷逸乐之语耶。又以一粒为一日,以为有一日之丹,妄引真一子日食一粒之语为证,尤不晓真一子之意也。若以日食一粒,与一日有一日之丹而推之,三年九载必三千有余粒矣,岂仙爷独以一粒之语而诳人乎。举此两 瑞,足知文叔不得金丹之术明矣。是以妄乱笺注,讹谬非一。抑不知太极大衍之数,其实运火之托象,似是而非也。若以托象求金丹之至道,是描龙致雨、画饼充饥,不亦难乎。余固不才,幸踵仙翁之颜铸既承,真荫寅夕不忘,安忍缄默坐视红紫乱朱,而不能广仙翁之意辞,而辟之以级将来,而松未悟者耶。是以不惧天谴,直泄天机,课解真文,谨依仙翁之秘旨,曰:夫炼金丹大药,先明天地未判之前混沌无名之始气,立为丹基。次辨真阴、真阳,同类无情之物,各重八两,立为炉鼎。假此炉鼎之真气,施设法象,运动周星,诱此先天之始气。不越半个时辰,结成一粒,附在鼎中,大如黍米,此名金丹也。取此金丹一粒,吞归五内,擒伏一身之精气,犹猫捕鼠,如鹧钢乌,不能飞走矣。然后运以阴阳之真气,谓之阴符、阳火,养育精气,化成金液之质。忽尾闻有物,直冲夹脊双关,历历有声,逆上泥丸,触上颚,颗颗降入口中,状如雀卵,馨香甘味美,此名金液还丹也。徐徐咽下丹田,结成圣胎,十月胎圆火足,即脱胎沐浴,化为纯阳之躯,而无饥渴寒暑之患,刀兵虎兕之不能伤,而为陆地神仙。方始投於静僻之地,兀兀面壁九年,以空其心,谓之抱一。九年行满,形神自然俱妙,性命双圆,与道合真,变化不测矣,此名九转金液大还丹也。丹虽分三,道实一揆。必自小而中,自中而大,此修丹入道之次序也。余故分为三卷,上卷以炼金丹,为强兵战胜之卫。中卷以运火金液丹,为富国安民之法。下卷以九转大还丹,为神仙抱一之道。谓之三乘大法,以应《阴符经》之正义,此乃无上无极上品天仙之甲科,至真之妙道也。五师宗祖口口相传,惟此一法耳。其要至简至易,不逾片言。圣人恐泄夭机,故以乾坤、炉鼎、龙虎、铅汞之类,以至不可胜举之异名,无过比喻金丹法象而已。余今钻集异各,一一指其至当,罔敢遗漏纤微。又恐学者未明作用之妙,是以观缕再三,复撰《悟真直指详说》《三乘秘要论》《三乘秘要诗》附於卷末,罄竭精微,可谓大泄天地之真机,全露仙舫之秘旨矣。愿贻同志,俾易研精灼然直际,悟真之真永为正眼法印,而不惑於邪宗曲派之说也。时皇宋乾道癸巳中秋,象川无名子翕葆光谨序。
  空玄子曰:无令子分为上中下三卷,谓之三乘大法,以应《阴符经》之正义。盖本乎金华真人解《阴符经》旨。金华解曰:强兵战胜之衍者,是金液炼形之衍也。乃积阳魂而消阴魄,以阳兵战阴贼也。以五行相克、八卦相荡,归根复命,赫然成丹。还丹百数,俱要在神水华池。故人生於天地之问,不知天地之理,被阴邪所盗,光景易迁,精神耗散,所以衰谢。圣人乃设其法象,诱真阳之气,结成神丹。延驻其形神合其道,如国被寇侵扰,须以强兵制御。惜其珍宝资其国用,复令丰盈之后,乃行神仙抱一之道。赞曰:华池神水,玉汞金铅。乾坤资用,日月烹煎。屯蒙发火,进退精研。抽添沐浴,九转一年。坎离贯首,功行三·十。持之勿怠,化形而仙。富国安民之法者,是炼气之法也。《老子内经》日..一身之设,一国之象也。圣人以身为国,以心为君,以精气为民。民安国泰,民散国虚。人若惜精爱气,所以长生也。以国君之爱民,如赤子常设法以养之,令民安国丰,谓之富国安民之法也。人之形益禀父母精血,是元气所化也。中黄真人日:骨肉以精血为根,灵识以元气为本。神之与气,性命之本也。神为气子,气为神母,谓之形中子母也。常令子母不相离,气乃湛然住於丹台之内,自然成变化也。赞日:天门常开,地户须闭。永存绵绵,勿令暂废。吸至于根,呼彻于蒂。子谓之神,母谓之气。如鸡袍.卯,似鱼在水。结就圣胎,自然蝉蜕。神仙抱一之道,皆是炼神之道也,本无自然之道。遇道之人,常能一抱一守中,乃得神气不散,逍遥自在,为真人矣。赞日:道为性本,性是心源。心性同体,应化无边。百姓日用,亦日自然。若能了悟,亡心象忘言。虚心实腹,抱一而还。功成九转,乃得成仙。又日:行炼神之道,当为神仙。为形沉而神超,乃得逍遥。行炼气之法,当为胎仙,为炼形之人,神气交感,氤氲相符,结胎育婴,如蝉蜕也。行炼形之衍,乃返老为少,留形住世之卫也。谨备迷其文,以见无名子祖迷分为三卷之本旨。别本无名子字渊明。
  悟真篇序
  嗟夫,人身难得,光阴易迁。罔测短修,安逃业报。不自及早省悟,惟只甘分待终。若临期一念有差,立堕三涂恶趣。则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及。故老释以性命学,开方便门,教人修种,以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸。如有习漏未尽,则尚徇於有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位。如其未明本性,则犹唠於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者何也?盖欲序正人伦、施仁义礼乐有为之教,故於无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言故耳。至於《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣。迨夫!汉魏伯阳引《易》道阴阳交娠之体,作《参同契》以明大丹之作用唐忠国师於语录首叔老庄言,以显至道之本末。如此,岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命,而不知修命之法理出两 瑞,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持呎,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息运眉间之思,补脑还精习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇难成者。已上诸法,於修身之道率皆灭裂,故施功虽多而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,上可辟病,免其非横,一日一不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功,欲望州得永得,还婴返老,变化飞升,不麻拿。深可痛伤。盖近世修行之徒,妄有执着,不悟妙法之真,却怨神仙馒语。殊不知成道者皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托数事为名。其中问惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅相同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法,既未得金汞还返之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。夫炼金液还丹者,则难遇易成,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二气於黄道,会三性於元宫,钻簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太乙归真,都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎於运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一。自然返阳生之气,剥阴杀之形,节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者,有取铅汞为二气,指藏府为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客。何异认他财为己物,呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙。是皆日月失道,铅汞异炉,欲结还丹,不亦难乎。仆幼亲善道,涉践三教经书,以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物也。又不说火候法度、温养指归,加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不惟素乱仙经,抑亦惑误后学。仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神倾顿。虽询求褊于海岳,请益尽於贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪遂感真人授金丹、药物、火候之诀,其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符。契因谓世之学仙者十有八九,而达其真要者未闻一二。仆既遇真诠,安敢隐默,罄所得成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》,内七言四韵一十六首,以表二八之数。绝句六十四首,按《周易》诸卦。五言一首,以象太一之奇。续添《西江月》一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。及乎篇集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而於本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》至於祖师有击竹而悟者,乃形於歌颂诗曲杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道,尽於此矣。所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。
  时皇宋熙宁乙卯岁旦,天台张伯端 平叔序。
  紫阳真人悟真篇注疏卷之一
  象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
  七吉四韵一十六首,以表一斤二八之数
  不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
  只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。
  注曰:人问世所重之极至者日富、日贵,二者皆人之所欲也,故天下之人,莫不央其性命之情,尽其平生之志,争先力求而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫於利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桂桔。夫世之人不明道德性命之妙,惟饕利禄,日恣责瞋,汨没爱河,漂流欲海,是非、人我交战,胸中喜怒哀乐互残躯体,是致尸魔,促其气寿。寒暑削其容光,不觉在生一世,瞥然水上之呕。光景百年,瞬若石中之火。纵使金高北斗,玉等南山,迨至无常,而欲买身,使不为蝼蚁之窟穴可乎。哀哉,痛哉!.命未告终,真灵已投於别壳矣。虚静天师曰:今生不觉,别后换壳,投入别壳,展转不觉。吁!.与其不觉投於异类,曷容栖迟於大道耶。道遂功成,身超碧落,乘云气,御飞龙,而游乎无极,死生不变乎己,而位号真人矣。至此乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕於世网者,纵负班、马之雄才,兼有苏、张之荣显,抑不过为土上之游魂,行尸之阴鬼耳,乌云为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章,盖於时达高明之士言之,可因一言而自悟,速求大道出离迷涂,为无为事,乃真大丈夫,降此俱无足取。参学弟子宗源日观仙翁之诗、无名子之注,而不省悟者,真愚冥之甚也,见闻之士可不下手速修耶。别本注曰:难莫难於遇人,易莫易於成道。现宰官长者之身,结同志得道之友,炼一黍於一霎之中,立地成道。然纡朱怀金,门深似海,有道之士,望望然去之,此遇人之难成道之易也。易莫易於遇人,难莫难於成道,百钱挂杖,四海一身,风植灵根,亲传至道。然龙虎之文易解,刀圭之锁难开,得药忘言,炼铅无计,遇此人之易,成道之难也。安得亲扣玄关,二者俱全哉。仙翁瞻游成都,遇青城丈人,得传金液还丹之道,警叹成道之难,故作是诗,以结丹友。其章云:试问堆金等山岳,无常买得不来无。辞意近切如此。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,高山流水,落落知音。子野陆墅曰:道不负人,人乃负道。
  人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马,今朝棺内已眠尸。
  妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,知之不炼是愚痴。
  注云:人寿夭穷通、富贵贫贱,未有不默意於未然之先,然非常人可测度而预知之者。故人寿虽日百年,迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎。一息不来,则茶然疲投而不知所归,可不谓之大哀耶。是以昨方走马,今日眠尸,出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣耀居极品俸禄,至万钟家丰无价之珍,室美倾城之态,悉皆抛下,非己有也。所可与之偕行而不可欺者,昔所造之罪业而已。所以万般将不去,惟有业随身也。夫人欲免轮回而不堕於世网者,莫若金丹大药,为升天之灵梯,超几之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人得而行之,亦立跻圣位。奈何上圣秘重,不许轻泄,传之者皆口口相授,不记文字,是以难遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未或闻於一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师於蓬莱,竭其家产以备舟楫,不顾洪涛巨浪之厄,直往而不少惮,遂感神人而语之曰:蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮,子将安往。赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微授道,修之不辍,不数载白日升天。噫!人之精诚一发於中,感格於神人者,将无往而不遇矣。人苟能操心秉志如此,奚虑金丹不得耶。道不负人,人自负之耳。《参同契》曰:大道无适莫兮,惟传於贤者。倘不推诚而力慕,争得遇之耶。惟夫金丹秘要诚难遇矣,得遇之者,皆风有仙骨,祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财力,丹友三人,方能成就。此理惟达者知,诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰:欲学此道,须假资财。如无资财,金丹即不成也。又须三人,方可修炼。所以冲熙王君遇仙人刘海蟾,得金丹衍,无财下工,遂入洛谒富韩公,赖其力成道而去。苟通之而又有力,不早修炼者,不亦愚痴之甚乎。仙翁赠刘君诗曰:闻君知药已多年,何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。亦此意也。别本注曰:麟凤不出世,神仙不常见。有能空梦泡幻影之身,可脱生死老病之苦,为人间希有之事。道上逢师,师边得旨,下手速修犹太迟耳。仙翁非是诗,其末章云:大道不求争得遇,知之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此语。侪。如未闻则已,既遇至人,岂容痴钝。中夜以,兴,行其素愿,结半辰之黍米,抱九载之灵胎,以藏太虚,神游八极,露紫云之半面,应仙谶於洪都,罔俾旌阳,专翼晋代。
  疏曰:果州谢真人上升,在州城西门外金泉山,贞元十一年月十二日,白昼轻举,州人尽见。时郡守李坚以状闻,且为之传。上赐诏褒谕曰:所部之中,灵仙表异,玄风益振,至道弥张。韩昌黎诗曰:果州南充县,寒如谢自然。童骇无所知,但闻有神仙。轻生学其衍,乃在金泉山。一朝坐虚空,云雾生其间如聆竿笙韵,来自冥冥天。须臾自轻举,飘若云中烟。里胥上其事,郡守警且叹。驱车领官吏,屹俗争相先。入门无所见,冠屦如蜕蝉。皆云神仙事,的的信可传。王伯厚《困学纪闻》载:王荃,字半真。岐下阳平人。元丰中,赐冲熙处士。张芸史为功行碑,谓超世之姿,与陈图南伴。程伊川先生不闻作诗,惟寄王子真诗云:我亦有丹君信否,用时还解济斯民。伊川先生入嵩山,子真已候於松下,问何以知之,曰:去年已有消息来矣。盖先生前年欲往,以事而止。又《改斋馒录》载:王荃,字子真,有道之士。富郑公尝客之。元丰中,神宗赐号冲熙处士。元符三年,游茅山,受上清录。先是,茅山中峰石洞忽开,乃华阳洞天便门也,自左元放仙去即开阅千载矣,至是复开。又前期累日甘露降,道士刘混康曰:此铃有异。无何,先生至受录之夕,仙乐闻于空,浮之上。山中刻石载其事。
  草木阴阳亦两齐,若还阙一不芳菲。
  初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。
  常道即兹为日用,真源返此有谁知。
  报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。
  注曰:草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,禀一气以萌芽。故抽一干以象一气,次分两叶以象阴阳。又於两叶中间复抽一药,以应三才。过此已往,渐渐支离,花叶芬菲。春以之生而开绿叶,夏以之长而发红花,此阳气使之然也。秋以之肃而结实,冬以之杀而粪本,此阴气使之然也。阴阳两齐,化生不已,若还缺一,则万物不生。故真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。常道即兹,以为日用。真源反覆,有阴阳颠倒互用之机,人能炼之,可以超生死。学者苟不明此而反我者,乃蒙蔽耳。
  阳裹阴精质不刚一作,莫把孤阴为有阳,独修一物转赢廷。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。举世馒求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还元是药王。
  注曰:阳裹阴精,己之真精也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大於此,油桔灯灭,髓竭人亡。此言精气实一身之根本也,奈何此物属阴,其质不刚,其性好飞,日逐前后便溺、涕唾汗泪,易失难擒,不受制炼,故圣人谓之太阳流光,其性猛烈,若不得混元真一,阳丹以制之,兼以阴中阳火以育之,则无由凝结以成变化。若只修此一物,转见廷赢。按引劳形,皆非正道。养霞服气,总是狂图。设使吞日月之精华,光生五藏,运双关於夹脊,脑补精还,以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过修阳裹阴精一物而已。孤阴无阳,如牝鸡自卯,欲抱成鸡,岂可得乎。锺离公曰:涕唾精津气血液,七般物事总皆阴。若将此物为仙质,怎得飞神贯玉京。以此言之,一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑俱阴非阳。分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,得乎?用神气为子母,执津液为铅汞,得乎?若执此等治身而求纯阳之证,犹如去玲加冰,除热用汤,飞龟飞蛇,愈见乖张。《参同契》曰:使二女同居,颜色甚殊,苏秦通言,张仪结媒,发辨利舌,奋为美辞,推心调合,谐为夫妇,弊发腐齿,终不相知。此喻以女妻女,以阴炼阴,安能有产化之道哉。真龙真虎者,一八是也。真铅真汞者,龙虎二弦之气也。此道至简不繁,至近匪遥,但学者执僻坚,以傍门非类之药为铅汞,及以大道真诀为非,深可悲伤。故锺离公曰:求仙不识真铅汞,护读丹经千万篇。不识个中含蓄意,谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产川源之处,身从何生,命从何立。返此之本,还此之源,颠倒修之,则真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药之王,其孰能与於此哉。近世多矣,十六岁童男童女,使之交合,泄而成胎,谓之胎元丹,谓之紫河车,以此为金丹大药,是犹接竹点月,不亦远之愈远乎。后天地生有形有质者,皆非至药。盖形而下者,非先天之道也。又上阳子曰:《契》云:是非历藏法,内视有所思,阴道厌九一,浊乱弄元胞,诸衍甚众多,千条有万余。彭真人曰:世人不达大道之宗元,而趋傍门之曲径,此属多般皆为左道,乖讹天理,悖乱至真,不达黄帝之文,全失老君之旨,本期永寿,反尔伤身。仆曰:只为世人执己而修,则千条万径无非傍门者矣。仙翁垂悯直言,穷取生身处,岂不直露天机。此正合锺离公云:生我之门、死我之户。大哉,上贤说道,下稍无人承当何哉?绿为世人因业识中来,却又因业识中去。一阳奔走於形,虽男子身中皆阴,若执一己而修,岂能还其元而返其本,又将何而回阳换骨哉。是以大修行人,求先天真铅,叉从一初受气生身之处求之,方可得彼先天真一气,以还其元而返其本也,此为男子修仙之道。女人修行,则以乳房为生气所,其法充简。是以男子修仙日炼气,女人修仙曰炼形。坎女修炼,先积气於乳房,然后安炉立鼎,行太阴炼形之法,其道易成者,良有旨。宣和中,洞宾游吴兴,见一妓张珍奴,色华美,性澹素,虽落风尘,每夕沐浴更衣灶香告天,求脱去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之,风神秀异,殊敬尽欢而去。明日又至,如是往往月余,终不及乱。张珍奴曰:荷君春顾甚久,独不留一宿,罄枕席之欢娱,岂妾猥漏,不足奉君子耶?士曰:不然。人贵心相知,何叉如此哉。且如汝每夜告天,实何所求。珍曰:失身於此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真,歌枢艳曲,以悲为乐。本是一团臭脓皮袋,借为饰以惑人,每每悔叹,世之愚夫不自尊贵。过我门者,观我如一枝花,情牵意恋,留恋不拾,非但求财,多致身顶。妾虽假容交惧,觉办愈重,惟旦夕告天,早析了脱。士曰:汝志如此,何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师可乎。珍即拜叩。士曰:再来乃可。遂去。珍日夜望不至,深自悔恨,自书曰:逢师许多时,不说些兄个。安得仍前相对坐,懊恨韶光空自过。直到如今问头我。笔未竟,士忽来见,所书读其韵曰:别无巧妙与,你方见一个。子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过。急时得气力思量我。珍大喜,士乃以太阴炼形丹法与之。珍自是神气裕然,若大开悟。不知密有,所传尤多,珍亦不以告人。临别留步蟾官云:坎离坤兑分子午,须认取自家宗祖。地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,辨甲庚要生龙虎。待他问汝甚传人,但说先生姓吕。珍方悟是吕先生。即佯狂,丐于市,投荒地密修真诀,愈三年,尸解而去。修行事不问男女,若勇猛心坚成道爻矣。
  疏日;太阳流珠,《参同契》本旨正以喻灵汞之难伏。今无名子取以喻人身之汞,解此亦通。太上曰:万物负阴而抱阳,是皆因阴阳而成也。人与万物未尝无阳,今以人身皆为阴者何也,以其后天地生,有质生质。既有质,则为阴阳五行所拘而为阴矣,所以不能变化。《参同契》云:物无阴阳,违天背元。彭真人云:孤阴寡阳,不能自生。成外药之妙,非无阴也。今以为纯阳者何也,以其气得之先天地生,无质生质,能化有形为无形。故能变化后天之气,亦为先天之气而为纯阳,故日阳也。或问曰:阳裹阴精质不刚,不可用也。今又曰:兼以阴中阳火以育之,何也?曰:此大小炉鼎中之真火也。人身纯阴,只有一点元海真火,若得阳丹以制之,则不复飞走。又以阴中阳火以育之,则还丹可结。是知阴精不可以独修,铃用以兼修,则呼吸涵育,接大小炉鼎之火归於身,自然还丹凝结,以成变化。在大小炉鼎,则日阴中阳火。在人身,则日阴裹阳精。紫河车在仙方补益病躯,非可比变化形神者。
  紫阳真人悟真篇注疏卷之一
  紫阳真人悟真篇注疏卷二
  象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
  不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。
  休妻馒遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。
  草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。
  更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
  注曰:真铅之要,以二八之气为宗,此外皆非至道,枉施功耳。夷门破迷歌曰:孤寡不是道,阴阳失宗旨。王真人曰:学人刚要辞妻妾,不念无为无不为。高象先曰:或阳兮孤妻,或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳、独修一物之意。或者不知又执此说,以行房中御女之衍,毁谤仙道,咎将谁归。殊不知喻阳夫阴妻之义,非人问夫妻也。《破迷歌》曰:休粮不是道,死后作饿鬼。以上诸物皆后天地生,查滓之类,易遇难成,乌可与金丹大药同旦而语哉。疏曰:休粮绝粒、吐纳存想等法,皆傍门俗士因不休妻之句误。以探阴之衍为金丹者多矣,胡不全究太白真人《破迷歌》乎:行气不是道,津液非神水。存想不是道,画饼岂为饵。探阴不是道,精竭命随逝。断盐不是道,饮食无滋味。辟谷.不是道,饥馁伤脾胃。休妻不是道,阴阳失宗位。如何却是道,太一舍真气o,气交而不交,升降效天地。二物相配合,起自於元始。媳女与婴儿,匹配成既济。本是真阴阳,夫妻同一义。所以不须休,孤阳岂成事。出世为金仙,金丹非容易。志士不说真,大洞隐深义。五行不顺行,虎向水中生。五行类倒卫,龙从火裹出。斯言真妙言,便是太一力。仙翁律诗所以盖本此也。夷门《破迷歌》:太一含真气,龙自火中生,虎自水中起,阴阳知颠倒,本自於元始。五行不顺行,还同於天地。及休妻之义,皆不及《太一歌》明白。世人既不知五行频倒,又安能知真阴阳之不须休乎。学仙之士,於仙书名目不能尽知,又安能详玩全文混融一於理乎。是以金丹大道,世远书亡,性昏道晦,诅因休妻馒遣阴阳隔之说,讹为世问夫妻,流入淫衍。惜哉!.丹成气满,自然绝粒,非如服黑豆、胡麻子等药,以度凶年。或者饵药辟谷;以卫流世,安能成纯阳之仙。问有专饵草木,纵得长生,亦非纯阳之质。右警劝世人,明大道,破傍门。此系空玄子分类。
  学仙须是学天仙,惟有金丹最的瑞。
  二物会时情性合,五行全处龙虎蟠。
  本因戊己为媒聘,遂使夫妻镇合欢。
  只候功成朝帝阙,九霞光裹驾翔鸾。
  注曰:仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也。处世无诸疾恼而永寿者,人仙也。飞空走雾、饥渴不挠、寒暑无侵、遨游海岛、长生不死者,地仙也。形神俱妙、与道合真、步日月无影、入金石无碍、水火不焚溺、变化无穷、或老或少、隐显莫测、若存若亡、消则成气、息则成形、着龟莫能测、鬼神莫能知者,天仙也。阴真君曰:若能绝欲,兼修胎息,移神入壳,入定投尸,托阴生化而不坏者,可为下品仙也。若授六甲符录,正一盟威。上清大洞经录等法,及剑卫、尸解等衍得道者,立为南官列仙,隐诸洞府,为中品仙也。若是修金丹大药得道者,全身冲天,为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,须立志慷慨,特达不韦,无为彼中下之仙,直为无上九品极上天仙可也。夫五金、八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、枇霜、粉霜、曾青、胆矾、秋石、草木灰霜、水查滓煮伏之类,以至自己津精气血液等,此皆后天。是天地未分之前,混元真一之气,谓之无中生有。圣人以法追摄於一个时辰内,结成一粒,大如黍米,号日金丹,又日真铅,又日阳丹,又日真一精,又日真一水,又日真水,又日水虎,又日太一含真气。人得一粒饵之,立跻圣地,此乃天上之甲科,天仙之大道也,举世无知者。真一之气,生於天地之○先,混於虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍米哉。圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类无情之物也。虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一物者,真一之气,凝而为一黍之珠者也。经曰:元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中。此其证也。圣人恐泄天地之机,以真阴真阳取喻青龙白虎也,以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁於诗曲中,复以青龙之一物名日赤龙,曰震龙,日天魂、乾象、乾炉、玉鼎、玉液、扶桑、海龙、上弦、束阳、长男、赤汞、朱砂、朱砂鼎、离日、赤凤,已上无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物名日黑虎,日兑虎,日地魄、坤位、坤鼎、金鼎、金炉、华岳、岩虎、下弦、西川、少女、黑铅、偃月炉、坎月、黑龟,已上无过比类白虎一名也。又以龙之弦气名日真汞,日诧女,日木液、青娥、砂裹汞、朱裹汞,日精,日情,日黄芽、流珠、青衣、女子、金乌、离女、牝龙、真火、二八媳女、玉液、玉芝之类,其实一也。又以虎弦气名日真铅,日金公,日金精、水中金、水中银,日性,日白雪、素练、郎君、玉兔、坎男、真水、九三郎君、刀圭之类,其实一也。此言二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在束,束方属木,木能生火,龙之弦气为火,日情,属南方,谓之朱雀也。白虎在西,西方属金,金能生水,虎之弦气为水,日性,属北方,谓之玄武也。夫龙木、虎金、情水、性火,谓之四象。四象会合於中官而成丹者,土也。此真五行也。龙虎二物相交,则情性合矣。龙虎合而成丹,则五行全矣。故日二物会时情性合,五行全处虎龙蟠也。木龙在束,金虎在西,二物问隔,孰能使之配合而为夫妻耶,配合在黄婆而已。左手擒龙,右手捉虎,使之合并也。戊己属土,故谓之黄婆。金木问隔,黄婆能使之合并。黄婆能使之配合,岂知非媒聘使之欢合而为夫妻乎。两者异,真一之气藏。两者同,真一之气变。真一之气变,真人自出现,此外药之法象。饵金丹后,复有十月之功,炼形成气。又有九载抱一,化气成神。方能形神俱妙,与道合真,膺录授图,上宾于天。丹熟人问,道成天上。九霞光裹,两腋风生,驾凤验鸾,翱翔碧落。自非夙植灵根,广积阴惊,其孰能与於此哉。陆子野曰:天仙非金丹不能成其道。金丹是何物?曰:分明元是我家物,寄在坤官坤是人。所言二物者何物也?我与彼也。彼我会,则情性和而五行备。龙虎,情性而已。且道这会如何?会,所谓有用,用中无用。无功,功裹施功。竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。戊己,乃中也。中者,得其正位。戊己者,意土也。彼我之意相会,则夫妻之情惧悦而得矣。所以戊己为生物之乡,生物系乎意也。真土无位,真意无形,神哉神哉。
  疏曰:《传道集》云:仙非一也,纯阴而无阳者,鬼也。纯阳而无阴者,仙也。阴阳相杂者,人也。惟人者,可以鬼,可以仙。仙有五等:鬼仙者,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止於投胎夺舍。盖以神识内守,一心不散,意中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,故日鬼仙。崇释之徒,用功至此,乃曰得道,诚可笑也。人仙者,不能全於大道,止於一法一衍,功能安乐延年。地仙者,法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻,识龙虎配坎离,五行颠倒,气传子母,液行夫妇,三田返覆,烧成丹药,永镇下田,炼形住世,长生不死,以作陆地神仙。神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,炼形成象,五气朝元,三阳聚顶,功满忘形,胎仙自化,阴尽阳纯,身外有身,脱质升仙,超几入圣,谢绝尘世,以返三山。天仙者,厌居三岛,而传道人问,功行满足十界。之,质,一阳天为无形而为丹道上有功,人问有行,受天书以返洞天,升於八又升於三清灵元自然之有中生有者,以有形之物变化而成也。其始有形矣无中生有,取而服之,无质而质,质生则能化有形为无形,化后天气为先天气盖无质者,真一之气也,虎之中,纯一无伪,人能知其机而盗则可以诱真一之气服之一粒,非无为无作立跻圣域者?此也。枯坐独修几火几药而能成者也。本一物也,物之中,各含阴阳而成四象为一而土在其中,为真五行。合为一未合,,返其本源,此金丹也。则各藏真一之气寓於物。物既同,则交真一之气,《商岩口授经》二物者工夫到日鲜莹洁白下工夫,则目现心悟安能化有形形神俱妙。寓於真龙真使之凝结生分为二物,二四象合五行二物始为丹。傅若坚心静定灵光如月即虚室生白也。须见日轮红光涌出再持守则白光灭矣。此二物得了,即丹基欲结。
  此法真中妙更真,都绿我独异於人。
  自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
  金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中银。
  神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
  注曰:此道至圣至神,至贵至尊,至简至易,玄中之玄,妙中之妙?举世罕闻。仙翁出乎其类,技乎其萃,独得深旨。故冲熙翁曰:金丹大道,举世道人无所许可,惟平叔一人而已。泰山也,河海也,丘埋行潦何敢冀焉。离 ,属火为阳而居南,所反为女者,外阳而内阴也,谓之真汞。坎 ,为阴而居北,所以反为男者,外阴而内阳也,谓之真铅。故仙翁曰:日居离位反为女,坎配蟾官却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。此言坎之男、离之女,犹父之精、母之血也。日之乌、月之兔也,砂之汞、铅之银也,天之玄、地之黄也,此数者皆指示龙虎初弦二气也。主宾者,阳尊高居左日主,阴位低下居右日宾。夫离为火,火炎上,火乃木之性,俱浮,属阳,故为主也。坎为水,水润下,水为金之性,俱沉,属阴,故为宾也。此常道也。今也离反为女,坎反为男,是主反为宾也。宾反为主,岂非颠倒乎,故日自知颠倒由离坎,谁识浮况定主宾。定主宾者,盖道中取二弦之气,颠倒之主宾,不取常道主宾,故日定主宾也。人人自有长生药,自是愚痴枉把抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟,篱鹦争知有凤巢。金鼎者,金为阴物,鼎中有火之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物,池中有水之气,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中汞者,龙之弦气也。水中银者,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留恋龙之气,又先驱龙就虎,然后二物氤氲,两情交合,施功煅炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者,一昼之首,子为六阳之元,故日日一也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中,立得真一之精,一粒如黍,现於北海之中,赫然光透帘帏,若深潭现出一轮之红日也。非终旦者,明一时辰中金丹之成也,此药之法象也。
  疏曰:坎男离女、日乌月兔、天玄地黄,金阴之鼎有火焉,玉阳之池有水焉。主反为宾,宾反为主,皆是阴中取阳,阳中取阴也。颠倒五行逆修,以至於太极。太极者,先天未判之气也。金丹之结阳也,火非世问之几火也,二弦之气皆火也。二弦者,其初也有气而无质,其源也至清而无浊,在年为二八月阴阳之平,在月为上下弦金水之半。上阳子陈政虚曰:妙之一字,夫谁肯信。异於人者,世人迷於爱欲之中,我却於爱欲之中,而有分别。何谓分别,圣人以离坎颠倒而用之,谓之火上水下,以乾坤颠倒而用之,谓之地在天上。以夫妇颠倒而用之,谓男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上为主,水降金沉而在下为宾。此乃人之道,此为世问法也,此为顺五行也。今焉火木虽浮,使之就下而反为宾。金水须沉,使之逆上而反为主。是之谓仙道也,是出世问法也,是为水火既济也,是为颠倒五行也。金鼎玉池,道光所注不出颠倒之机,而反失於欲留先下之义。子野以金鼎喻彼此,却合紫阳翁之意,何哉?绿自己之精气血液者,朱裹汞也,不可令其走逸,故云欲留彼此之华也。灵池丹井丹泉者,水中银也,即先天一点真气,故云先下又欲留者,但令其住而不令其去,要取人而不失於己。先下者,彼到而我待之,铅至而汞迎之,坎动则离受之。金丹之道,先要得此欲留先下四字之旨。运火非旦者,叉得其温和而运之。故《参同契》云:发火初温微,亦如爻动时。纯阳翁云:中宵漏永温温,铅鼎光透帘帏。盖万物生化之初,其受阴阳之气只霎时中。况此上仙之道,其炼先天之气,又为迅速。故佛云:如露亦如电者,谓其至精至微而甚功疾,为不可久矣。久则有损,而亏神功。若得此先天真铅,归于悬胎室内,岂非深潭之现红日也。
  人人自有长生药,自是愚痴枉把抛。
  甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。
  井蛙应谓无龙窟,篱钨争知有凤巢。
  丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。
  注曰:甘露、黄芽,皆金丹异名也。天地、坎离,皆龙虎之象也。天地之气氤氲,甘露自降。坎离之气交并,黄芽自生。龙虎二弦之道交接,真一之气自结。此般至宝,家家自有,以其太近,故轻而弃之,殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法,而自误其身,不知斯道简而易成者,有如井底之蛙,篱问之雀,安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬,天地之金可掬。昔邵刚中精於黄白之卫,世号为小淮南王,后遇仙翁韩子陶法师於水上,北面事之,出汞金百镒献陶以为质,陶笑而不顾,邵敌血书盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬入口漱之,吐於水盆中,水 为之涌沸,沸定,成紫金一探,此示其内丹大药有如此之神妙,岂待穷年卒岁,弄草烧茅之辈可得而见之乎。经文不日地藏发泄,金玉露形,又其证也。疏曰:吕纯阳以土瓦石为金,南唐耿仙姑捏雪成银,陈泥丸含汞立乾。《传道集》云:口中可以乾汞,皆熟之验。右外药。
  虎跃龙腾风浪厅,中央正位产玄珠。
  果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。
  南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。
  须知大隐居尘市,何必深山守静孤。
  注曰:此诗言内药之法象也。夫真一之精,造化在外日金丹,又日真土。吞入己腹中即名真铅,又名阳丹。此言虎,即金丹也。龙者,我之真气也。我之真气,自气海而上,其涌如浪,其动如风也。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃丹结聚之处。玄珠者,运火之际,真精自然运转,沿尾问直透夹脊,上冲泥丸室,颗颗降下口中,状若雀卯,甘香无比,号曰玄珠。咽下丹田名日婴兄,又日金液还丹也。夫黍珠之丹,是先天地之气,即真一之精结成,为母、为君、为铅,故《金钥匙》谓之黑铅也,又谓之水虎也。己之真气,后天地生,为子、为臣、为汞,故《金钥匙》谓之红铅也,又谓之火龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气,自下元气海而上涌,如风浪翕然而奏。丹若臣之於君,子之於母,其相与之意可知也。龙虎相交在神室,土釜之中受火符,运育结成圣胎,若果之叉熟,儿之铃生。十月功圆,脱胎神化无方也。南北者,子午时也。宗源者,起首之初也。晨昏者,昼夜之首也。子为六阳之首,故为晨用屯卦直事,进火之侯也。午为六阴之元,故为昏用蒙卦直事,进水之侯也。一日两卦直事,至三十日终,为既济未济,二卦终而复始,循环不已,故日翻卦象也。《参同契》云:朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之须依次。既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦主事,并牝牡四卦,一月计六十四卦,计三百八十四爻,应一年并闰余之数。乾之t初九起於坤之初六,乾之策三十有六爻,计二百一十六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,爻计一百四十有四。总而计之三百六十,应周天之数。日月行度、交合、升降,不出於卦爻之内。月行速一月一周天,日行迟一年一周天。枢天者,斗建之极也,一昼夜一'周天,一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太阳未过官分,以寅加亥,至酉建子,正月斗建临子正酉时也。如太阳已过官分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建临午正寅时也。上士至人,明阴阳上下J知日月盈亏,行子午火符,日有昼夜?数月应时加喊,然后时合天度,一一依斗建而运之,故日合天枢也,6天枢即斗极也。《夷门歌》曰:十二门中天,一作月建移。刻漏依时逐,旋布此其旨也。至道之妙,妙在於斯。坎离升降,生产灵药,结成黄芽。别本云:且如正月建寅,立春戌时指艮,雨水戌时指寅。故曰:月月常加戌,时时见破军。金丹大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎。逆而修之,几何人哉。片饷之问,结一宝,珠大如黍米。古诗曰:将来掌上霞光灿,吞入腹中官殿新。又曰:大道隐朝市,山中知不知。
  疏曰:金丹因先天之气结成,因人身后天之气而成变化。风浪之涌,言一身之气与金丹际会也。玄珠之产,言一身之气与金丹交结也。日之子午,因日所历。斗之子午,因初所指,其子午者,地之正方也。穷而用之,与日斗同运,此乃真师口传。日之所会则神聚,世谓之月将。斗之所指则气动,世谓之月建。时合天度,用日之子午,依斗建运用。斗之子午,日有昼夜数分,子昼午夜,月应时加喊分,子生午亏。南北者,以子午言。晨昏者,亦以子午言。自子至巳为晨,自午至亥为昏。此仙道之晨昏,非世问日出没之晨昏也。天呈又法交节气,以月建加亥交中气加戌,以推各时所指。彭真人既为《参同契分章通真义》毕,因读五行颠倒不顺行四句,以为泄天地互用之机,分阴阳返复之道,遂迷黑铅水虎,论红铅火龙诀名日《还丹内象金箫匙》,其言虎之体、龙之用,皆论大丹造化。今无名子借以分言内外二丹,但取其题,不取其文,虽非真一子迷作本旨,然其理亦通。右内药。
  紫阳真人悟真篇注疏卷之二
  原文为『谷J,依文意改为『谷〕。
  紫阳真人悟真篇注疏卷之三
  象川无名子翁葆光注武夷陈达云传集庆空玄子戴起宗疏
  黄芽白雪不难寻,达者须凭德行探。
  四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。
  炼成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。
  欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。
  注曰:龙之弦气日黄芽,虎之弦气日白雪,大药根源实基於此。其道至简,其事非难。若非丰功伟行,莫能遭遇真师指授玄要也。盖谓大道肇自虚无生一气,一气生阴阳,日龙日虎。龙木生火,虎金生水。木火金水合成四象,四象合而成丹。丹之成本於土,土无正位,分位四季。四时不得四季之土,四序不行不能生成万物也。是以四象五行全藉土也。壬者,水也,即真一之气,号日真一水也。生於天地之先,变而为阳龙、阴虎也。龙虎合而成丹,丹土也,龙木也,虎金也,谓之三性三元,不离真一之水变也。八卦者,真一之气,一变为天,日乾为父。二变为地,日坤为母。乾以阳气索坤之阴气,一索生长男,日震。再索生中男,日坎。三索生少男,日艮。此乾气交於坤气,而生三男阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气,一索生长女,日巽。再索生中女,日离。三索生少女,日兑。此坤之气交於乾气而生阴也。亦不离真一之水变也,故日三元八卦岂离壬也。非惟三元八卦不离真一之精,自开辟以来,几有形与名之类,莫不由此而成变化。真一子曰:真一之精乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。万物类之以生成,千灵承之以舒惨。至於高天厚地,洞府名山,玄象灵官,神仙圣众,风雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此,铅气产出而成变化者也。修丹之士,得真一之水,万事毕矣。真一之黍,吞归五内,运火十月,炼尽韦阴,化为纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。仙黄欲留秘旨於人问,未闻有知音者,大有径庭,不近人情故也。盖善根种而灵骨锺,灵骨锺而仙可冀。灵骨之锺、善根之种也,不於一生二生,而於无量万亿生中种诸善根,才出头来,飘飘然便有出尘气象。噫!走骨行尸,一瓶一钵,便欲登仙,神仙中人不易得也,胡不扪己之心,与平几之心有以异乎,无以异乎。我之仙事亦无涯也,铃也广大变通为己任,独高一世,鹤立鸡常,人笑我为迂疏,我知我非几俗。赤精亦松乃吾友,蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人亲传至道,结合心友,一黍丹成。仙翁欲向人问留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇,怎生得个这般人。
  疏曰:土者,言其会极之地。壬者,言其生物之初。真一之水,未成形之气也。真一之黍,已成形之气也。四象各怀真土,一四成五,二三成五,四象皆土也。壬,水也,天一之所生壬在子先,为一阳之首。壬在子先者,即亥末子初也。生气之元,五行之先,故皆始於壬也。真一子曰:真一之精,止成变化者也。其文出《金钥匙》。莫不因此铅汞产出,即真一之水壬也。
  好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。
  但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
  可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。
  已知永寿齐天地,烦恼无由更上心。
  注曰:真铅,即金丹也。地魄,在外药则白虎是也,内药即金丹也。天魂,在外药则青龙是也,内药即己身也。朱汞者,在外龙之弦气也,在内已之真气也。水金者,在外虎之弦气也,在内金丹也。又谓之朱裹汞,水中银。已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹以超生死,无虚度日也。但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气捆缢以产金丹,既得金丹,复将此金丹吞入腹中,擒自己真气,其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙既降,则世外之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣,则世外之鬼神自钦。非道隆德邵,其龙孰能与於此哉。体化纯阳,寿齐天地,逍遥物外,自在人问,万念俱空,何烦恼之有。陆子野曰:地魄乃铅,天魂乃汞,以铅制汞,在彼我耳。
  休炼三黄及四神,若寻众草便非真。
  阴阳得类方交感,二八相当自合亲。
  潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。
  时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
  注曰:三黄四神,金石草木,皆后天地生,查滓之物,安能化有形而入於无形哉。外内不可以成胎,缀花不可以结子。真一之气,生於天地之先,杳杳冥冥,不可测度,因二八同类相当之物,合而成亲,捆缢交感之中,激而有象同类者,无情之情、不色之色,正谓乌肝八两、兔髓半斤是也。此二八相当之同类,合而成亲,则真一之气归於交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭阴也,日阳也,潭底日红者,阴中之阳也。阴中之阳为纯阳,而无阴气,故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气,谓之红铅。山阳也,月阴也,山头月白者,阳中之阴也。乃龙之弦气,初弦气故日药苗新,谓之黑铅。铅作汞。古歌曰:红铅黑汞大丹头,将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物,於一时之中,造化成一粒阳丹。在北海之中,赫然如日,光透帘幛,即时探吞入腹,点己阴汞,则一身阴邪之气悉皆消灭,亦如晓日初自束海而升,赫然照耀,阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田,峰顶乍禀阳丹之气,渐渐凝结,萌芽新嫩,故药苗新也。亦如月之朔旦,与日相交,乍禀太阳之气,日没时则吐微光西方,於庚上状若蛾眉,月光新嫩,如药苗新也。此咏内外二药之法象也。《西华经》曰:阳中之阴名日媳女,阴中之阳名日金公。此乃壶中夫妇,紫府阶梯,悟之者神仙现在目前,迷之者尘沙杳隔万里。夫外药之真铅真汞,即龙虎初弦之气也。内之真铅真汞,即金丹与己之真气也。时人要识真铅汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形而入於无形,为真人仙子。乃.若几砂几汞,岂可比伦哉。疏曰:丹经传於世者,多用砂中抽汞名为真汞,或用朱砂名为金体。转炼为丹,费财既多,费岁月亦久,成功则少。纵使有成,服之丧生者多矣,皆未识真铅真汞者也。
  不识玄中颠倒颠,争知火裹好栽莲。
  牵将白虎归家养,产下明珠似月圆。
  馒守药炉看火候,但安神息任天然。
  草阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。
  注曰:以人事推之,男儿固不可有孕,火裹固不可栽莲。然神仙玄妙之道,有颠倒颠之卫,辄使男儿有孕,亦犹火裹栽莲也。何则日离为男反为女,月坎为女反为男,此颠倒颠之义也。二物颠倒,则能生丹。以丹点已阴汞而结圣胎,养就婴兄,即是男儿有孕,亦犹火裹栽莲,岂非颠倒颠乎。故仙翁读《参同契》曰:五行逆兮,丹体常灵常存。言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此颠倒颠之深旨也。
  颠倒颠之义明白也。青龙白虎,元是真一之精变为二物,分位东西,实同出而异名也。真一之精属汞,汞为龙,在东,故真一之精居东也。白虎本是真一精之子,寄体生在西,其家在东束也。故仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归合养,配将姹女作亲情是也。金公者,铅也。姹女者,汞也。以铅点己之汞而结为圣胎,所以牵将白虎归家养,配以青龙结为夫妇,产个明珠似月圆也。○似月圆者,修丹之士,先取上 西畔半轮之月,得阳金八两。次取下 东畔半轮之月,得弦水半斤。以此两个半轮之月,合气而生丹,故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓,灵丹一粒,其重一斤。此乃两个八两合成一斤而言之,与仙翁月圆之意亦同。此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中,则金丹却为白虎,又牵此白虎归己腹中,配以己汞,然后运阴符阳火,循历六十四卦,煅炼成金液还丹,一粒亦重一斤,似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者,盖运火之卦,一卦有六爻,六十四卦计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者,一斤乃上下二弦,半轮二八之数,故似月圆也。《参同契》云:上弦兑亦八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。故真一子曰:上下两弦,一,斤之数分三百八十四铢,以用运火符爻所是也。仙翁指示月圆之意,要使学者洞明造化之指,分内外二八之数,不可一槩而论之也。火非人间火也,元始之祖气也,阴阳之气而无质者也。亦无药可守,谩言而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二物自相拘。固济胎不泄,变化在须臾。高象先曰:天地捆缊,男女姤精。四象五行随辐辏,昼夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候。此言世间之鼎炉,乃自然鼎炉中之火也。但安神定息,任其自然,调文治武,则符刻漏不得分毫差忒,不半时辰,立得丹饵。然后复依此进退,阴符阳火,运用抽添,防危虑险,十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也,尚未能入妙,更抱一九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。於斯时也,形神俱妙,与道合真矣。
  疏曰:汞者,太阳流珠也。得金华而结金丹,本因太阳流珠而生。太阳流珠又因东方青龙而生,故为东方之子,金公是也。金公,金丹也。本是东家之子,太阳流珠寄体於西方金华而生,张随注《参同契》云:一月三十日,三百六十时,象小炉鼎。一年十二月,卦气节度、火侯进退,象大炉鼎。推荡成六百篇,非世间之火也。神仙嗟凡人不识真火,故设卦爻而象之。夫卦者,火之筌蹄也。见火之用,卦爻可忘。无名子之注本此也。
  要知产药川源处,只在西南是本乡。
  铅见癸生急须采,金逢望远不堪尝。
  送归土釜牢封固,次入疏珠厮配当。
  药重一斤须二八,调停火候托阴阳。
  注曰:《西华经》曰:药生西方,收归戊己。探及其时,下功有日。夫西南坤地,虎生处也。坤方又是月所生之处,故日本月。是金水之精,上下两弦合气成丹。是以金丹药村土产川源之处,实出於坤地也。铅遇癸生,时将丑也。金逢望远,月将亏也。月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云:以此诗传者,多谬以铅为若字,以金为如字,甚失仙翁旨意。铅与金即金丹也。陆公发其 瑞救鲁鱼之失,秘其源惧竹帛之传。吾侪亲授师旨,当自知之。如或不然,空玄之中,去地五丈。黍米之珠,未易得也。奈何纷纷傍门,以圭丹为铅金,在天癸时探取,真同兄戏。又有坤纳癸之说,如叶文叔者,可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工,不得逾时过刻,是以急探也。望日既远,月亏气喊,故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时、天壬地癸会于北方,故朱震《易传》曰:晦日朔旦,坎月离日会于壬癸。坎月戊也,离日己也。又曰:三日暮震,象月出庚。八日兑,象月现丁。十五乾,象月盈甲壬。十六日日一巽,象月退辛。二十三日艮,象月消丙。三十日坤,象月灭乙藏癸。晦日朔旦,月中坎水流戊,日中离火就己。此乃天机要旨,当以口诀,难以书传,未遇真师,徒尔妄意强猜穿凿而已。饵丹归丹田土釜之中,固济胎不泄,运火飞流珠之汞以配之,则胎结圣矣。乌肝八两、兔髓半斤,合成一斤,故日药重一斤须二八也。火实无火,不过假托阴阳二气,调停而运用耳。
  疏曰:人因癸生之时,或探天癸,或遁时癸,安知《悟真》之秘旨。时将丑者,言时已过也。月将亏者,言日已过也。日时既过,铅已息者将消,金已盈者将亏。探之无有,尝之无效,《易》日…水流湿,火就燥。流就者,水火之性也。戊己者,水火中之土也。水流火就,皆怀戊己以生成。壬癸者,日月藏用之地也。戊己者,日月显明之方也。壬癸拱子,戊己拱午。子午朔望,日月魂魄,金丹之妙用也。详见一月小周天数中。阳为火也,阴亦为火也。火实无火,乃天地日月之精气,假托而运用之。
  万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。
  依他坤位生成体,种在乾家交感宫。
  莫怪天机都泄漏,只绿学者自愚蒙。
  若人了得诗中意,立见三清太上翁。
  注曰:万卷仙经,至当归一,莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质,但依坤母生成之理逆而修之,得丹之后,种在乾父交感之官,以运符火。修丹至要,不出铅火二字,铅火为大丹之本。仙翁於此泄尽天机,学者皓首迷蒙,何不近取诸身,以明至道,结成一黍,立宾于天。疏曰:崔公《入药镜》云:产在坤,种在乾是也。产在坤,先天气外药也。种在乾,后天气内药也。坤母生成之理,坤位西南,月出於庚,金水生成,两弦妙用,此产在坤也。乾父交感之官,中官北海,犹乾之在西北,饵丹於中,铅汞交感,以成变化,此种在乾也。铅者,白虎也。火者,青龙也。白虎之弦气铅,亦为水青龙之弦气火,非凡火。铅者,月之精,生於水,成於金,有质而有气,天地妙化之根也。火者,日之精,生於木,克於金,有气而无质,天地发生之本也。故日修丹之要、大丹之本,不出铅火也。陆子野曰:地为坤位,我是乾宗。藉彼坤中生物之气,自种灵根於家国之下,以成圣胎尔。万卷千经理不过此也。
  三五一都三个字,古今明者实然稀。
  束三南二同成五,北一西方四共之。
  戊己自归生数五,三家相见结婴儿。
  是知太一含真气,十月胎圆入圣基。
  注曰:三五一,不离龙虎也。龙属木,木数三,居东。木能生火,故龙之弦气属火。火数二,居南。二物同源,故三与二合成一五也。虎属金,金数四,居西。金能生水,放虎之弦气属水,水数',居北。二物同官,故四与一合成二五也。二物之五交於戊己之中官,中宫属土,土生数五,是为三五也。三五合而成丹,丹者,一也,故日三五一也。此三个字,自古迄今,能合三五一而成丹,能了达婴兄者,实稀有也。一即金丹也。婴儿者,即丹也。丹是一,一是真一之气,天地之母气也。己之真气,天地之子气也。以母气咽归五内,以伏子气,犹猫伏鼠而不走也。子母之气相恋,於胞胎之中结成婴儿之一,故日太一含真气,言含真一之气,如人怀胎十月满足,然后降生圣胎,亦如之十月功圆,自然神圣,故日十月胎圆入圣基。后人以肾为婴兄,安有如此之功。
  疏曰:一二三四五生数,生则有兆而未成形,非世问有质之五行,天地虚无之气,此为先天。六七八九十届成数,成则有形,非先天无质之五行,此为后天。天一地四为五,合中五成十。天三地二为五,合中五成十。两五相偶,亦合为天数二十有五。金丹因先天五行成丹,故只取五行生数。肾为婴儿,心为妮女,出於内外二景。存想神鬼之法皆阴也,是以无功焉。右分内药。
  五-实四韵一首以象太一之奇
  女子着青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚裹相逢,杳冥中有变。一作夫妇若相逢恩情自相恋。一霎火焰飞,真人自出现。
  注曰:女子者,龙之弦气也,阳中之阴,故日女子,又名木姬。生於青龙,故着青衣也。郎君者,虎之弦气也,阴中之阳,故日郎君,又名金郎。生於白虎,故披素练也。有质可见者,后天地生滓质之物类也,以其有质,故可见而不可用也。无形可睹者,龙虎二八初弦之气也,以其有气而无质,故不可见而可用也,实探铅之枢机也。恍恍惚惚、杳杳冥冥者,混元真一之气也,生於天地之先不可测度。恍惚中有物者,龙之弦气也。杳冥中有精者,虎之弦气也。二孩之气在於恍惚之中、杳冥之内,捆缢相逢,磅砖相恋。故得真一之气灵非有,变而为一黍之珠,此无中生有之妙也。真人者,金丹也。圣人将一年火侯擭於一个时辰中,又於一个时辰中分为六侯,先於两候中运火煅炼,立得真一之气,结成一粒之珠,现在北海之中,大如黍米。岂非一霎时火,真人自出现乎。此道至妙至玄,苟非遭遇真师,口授真诀,其孰能与於此哉。仙仑咏此一章,所以五言四韵一首,表五行四象而成一粒之黍珠也。丹虽是真一之气所变,苟不因龙虎二弦之气相交,则亦不能成丹矣。盖龙虎并二弦者四象,四象交会於中官而成丹。丹土也,乃真五行也。老君曰:五行即是药,四象不可阙是也。故五行四象合而成丹,所以仙翁日五言四韵一首,以象太一之奇者,此也。阳子曰:此诗八句,括尽一部丹经之妙用。首句是乾家事为木汞,属我。二句是兑家事为铅,属他。三句则生人物矣,四句可以炼丹,五句为入室下功,六句乃防危杜险,七句即丹成九转,八句为行满三千。仙师布流此诗者,惟欲指出先天混元真一之气,即太一所舍之物气,学者可不求师乎。
  紫阳真人悟真篇注疏卷之三竟
  紫阳真人悟真篇注疏卷之四
  象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
  绝句六十四首以按六十四卦
  赫赫金丹一日成,古仙实语信堪听。
  若言九载三年者,总是推延拟日程。
  注曰:金丹大药,下工不逾半时辰,立得吞饵。此言一日者,皆圣人促一年气候於一月之中,又促一月气侯於一日之中,又促一日气候於一时之中。通而言之,谓之一日成仙也。故仙翁曰:以时易日法神功是也。金丹入口,立跻圣地,明验如之速,岂三年九载,迁延岁月,以拟日程乎。古仙张果老诗曰:赫赫金丹一日成,黄芽不离水银坑。功成虽未三周变,开炉已觉放光明。即此道也。上阳子曰:炼丹之法,要知他家活子时也。非天下之至妙,孰能与於此哉。
  日月三旬一遇逢,以时易日法神功。
  守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。
  注曰:太阳太阴,一月一次相交,人知而则之,移一月为一日,移日圣为一时。守城则沐浴罢功,野战则龙虎交斗。神功者,进水之度也。苟或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动而行,内符闲静而不应。有道之士,进退水火知吉凶,旋斗历箕时合天度,自然灵胎密运,神鼎增辉矣。
  疏曰:以时易日者,时中自有子午,其阴阳始终,皆与天地日月同度。箕斗之缠在艮寅之位,阳火在子,火丑未畅,束北艮乡,去寅不远。太阴魄藏亦在艮乡,箕斗之宿,又为火长生之位,皆与同度。《参同契》云:始於东北箕斗之乡是也旋而右转,为三日,月生於震庚。旋而左转,为正月,火生於寅月,卦为泰。
  月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。
  便好用工修二八,一时辰内管丹成。
  注曰:月之半轮者,一八之数也。仙翁指龙虎,皆一八之数,合而成二八也。此时水源至清,有气而无质者也。一年之中止有一日,一日之中止有一时,一时之中分为六侯。下工不出两候,立得金丹一粒服饵,余四候别有妙用。此皆天机,不书竹帛,口传心授。仙翁亦不敢成文漏露,但寓意於篇诗中,混而言之日..一时辰内管丹成。叶文叔不明此理,不得斯卫,却言药成於一时,非止用一时,茫然不知指归,私意妄揣,诚可笑也。若言非用一辰,又得转旋日程也,奚为至简至易耶。玄哉妙哉,斯道非人问世上可得而闻也。馑按:大丹火既,日伏睹。圣工`人始於下手工夫之际,造铅之初,盗混元一大周天之气,夺三万六千之正数,聚於乾坤之鼎,会於生杀之舍,夺尽天地之数,夺尽日月之数,夺尽龙虎之数,夺尽生成之数,夺尽阴阳之数,夺尽五行之数。擒於一时辰内,制造金丹一粒,其大如黍,其重一斤,至灵至贵,至圣至神,至简至易,为天地之精,作一身之主宰,可谓贼天、贼地、贼阴、贼阳,宇宙在乎手,万化在乎身。成至真仙,子宾于上帝。故我仙黄日..一时辰内管丹成,岂妄语哉,此其证也。
  疏曰:半轮者,一八也。上弦之八金,阳也。下弦之八水,阴也。合二八於一时,立得金丹一粒。此神仙之亲传天地之玄机,非俗士可以妄猜。世之用一时者,或遁德合,或遁戊己,或遁癸,或取月建,或用将,或取天呈所指,或取冬至,或取阳兴,或取癸降,或以意到中官,或取钻簇七政,或取五行都聚,或取五行生旺墓,或取甲庚丙壬,或取三日四时,或用活子时,或用本生时,或陕倒生,或用日月之正中,或用日月相望,或用日月合壁,或用心肾交媾时,或'取亥子人问,或取地气三元,或取上下二弦,或取东星成室,或日月宿直,或取七元建时。皆云始於一时交媾,从此用功。世人行之未有神仙者,盖不知一时管丹成,丹之成不出於一时之内,立得服饵,又何在推延日程耶。
  先把乾坤为鼎器,后搏乌兔药来烹。
  既驱二物归黄道,争得金丹不解生。
  注曰:日月本是乾坤精,故圣人以乾坤喻为鼎器,日月喻为药也。乾坤即真龙真、虎也,药物即龙虎之弦气也。魏真人曰:鼎鼎元无鼎,药药元无药。圣人假托名立象,借喻如此,其要只此真龙真虎初弦二气,交媾凝炼,真一之精,结於北海中官之内。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。黄道即中官,金丹凝结生成之处也。
  疏曰:仙经此云以乾坤为鼎器,坎离为药物。乾坤、坎离、鼎器、药物一类,向无形无名,只以乾坤真龙虎,此金丹外龙虎也。彭真人所注《参同契》,坎戊月精,象水中生金虎。离己日光,象火中生木龙。此金丹内龙虎也。名曰体异,皆借喻也。二物若龙归黄道,自然交媾成丹,蛮强分何者,为龙虎之定体,但息不能知黄道媒合尔。
  离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。
  只绿彼此怀真土,遂使金丹有往还。
  注曰:《参同契》曰:离己日光,坎戊月精。故离之己,象龙之弦气也。坎之戊,象虎之弦气也。未戊与己,是真土之一体,分居龙虎二体之中,故日彼此怀真土也。龙虎苟无土,安能合并四象,会於土而成丹也哉。只缘彼此各有土气,二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交,则戊己合也。戊己合为一体,则四象合而成丹也,所以金丹有返还者也。吕真人云:二物会时,为道本五行全处,得丹名者此也。
  疏曰:离阳也,己阴也。火以地二生,天七成,中含五土。火内暗外明,离卦中虚,皆阳含阴也。坎阴戊阳也,水以天一生,地六成,中含五土。水外暗内明,坎卦中实,皆阴含阳也。坎中有金,离中有木,为四象。坎中流戊,离中就己,各怀真土。四象合,则戊己阴阳二土会而为一,则五行全矣。返本还源,七返九还,金丹即成。
  日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。
  不会个中颠倒意,休将管见事高谈。
  注曰:日中乌属阴,故为离女。月中兔属阳,故为坎男。苟不知颠倒之妙,徒自高谈,亦犹以管窥天者也。
  疏曰:颠倒者,不以阴为阳,是为阴中取阳。不以阳为阴,是以阳中取阴。阴为阴,阳为阳,顺行者,世之常道也。阴取阳,阳取阴,逆行者,仙之盗机也。五行颠倒,阴阳互用,世罕知之,故日五行逆兮,丹体常灵常存。又日皆因兄产母,此之谓也。天下之兔皆牝,惟月中兔皆牡,兔望月成孕,故知月兔属阳。
  震龙汞出自离乡,兑虎金生在北方。
  二物总因儿产母,五行全要入中央。
  注曰:汞为震龙,属木。木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺也。及乎朱砂属火,火为离,汞自砂中出,却是火返能生木,故日儿产母也。太白真人歌曰:五行颠倒卫,龙从火裹出是也。仙翁所以言汞生离,不言砂中汞生者,盖砂中汞谓之真汞,又日火中汞。故取其真汞而言之,是以言汞而不言砂也。铅为兑虎,属金。金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺也。及乎黑铅属水,水为坎,银自铅中生,却是水返能生金,故日儿产母也。太白真人歌曰:五行不顺行,虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎,不言银生者,盖铅中银谓之真铅,又日水之铅。故取其真铅而言之,是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象,会合中央而成五行。五行合,则金丹结也。故日五行全要入中央。中央,即中官太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞,言虎是肾之气,而肾属水为虎,向水中生。言龙是心之液,而心属火为龙,从火裹出。此言有同儿戏尔,欲成大药,岂可戾乎。
  疏曰:或问予曰:养命者,皆以心肾为龙虎,铅汞气液为水火,冀其升降交媾,以结圣胎。至於施肩吾所编《锺吕传道集》亦云:肾中生气,气中真一之水。心中生液,液中正阳之气。内丹药村出於心肾配合交娠,日得黍米名个金丹大药。今《悟真篇序》乃云:分心肾为坎离,欲望结成还丹,一不亦远乎。无名子於取坎离之诗注云:以心肾为坎离,则天地远矣。此诗之注又云:以心肾气液为龙虎铅汞,有同兄戏。然则心肾气液非金丹大药乎,予应之曰:正阳云:心肾即非为水火,不知水火是何物。石杏林云:气产元非肾,神居不在心。道光云:握固休推心肾。陈泥丸云:心肾元来非坎离。今《传道集》以心肾气液传子母,行夫妇,为铅汞龙虎坎离,盖借人身心传气液,以曲譬阴阳,明其妙用耳。昧者不得真传,遂一为实言,大道远矣。何不参究《传道集》中有,云:体用不出於阴阳,造化皆因於交媾。至哉其言乎。
  咽津纳气是人行,有物方能万物生。
  鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
  注曰:世人所谓咽津纳气者,皆后天地生,至阴之物也,非真服气也。夫真服气者,先伏而后服气也。经曰:伏气不复气,不服顺服气。服气不长生,长生须伏气是也。夫真一之气,混於杳冥恍惚之中,难求难见,圣人以法伏之,故得杳冥中有精,恍惚中有物,变化毁炼成丹,服归丹田之中,则万物化生也。故日有物方能万物生也,以其有真种子故也。若无真种子,万般作用,劳而无功,空铛水火,望作何为。所为真种子,即真铅也。
  疏曰:运金液入脑,自上将入丹田,亦是咽津也。运外阴阳真气,亦是纳气也。非以咽津纳气为非,特以无真种子,则徒劳无功。若无真种,则咽者咽纯阴之精,纳者纳后天之气。内无后天之母气,则天地阴场、之真气,不与一身之子气相恋合而凝结矣。伏者,如猫捕鼠,制而伏之,不敢动也。服者,如鱼吞水,入者即出,不能存也。又日伏者,伏天地之气,结而成丹也。服天地之气,结而成丹,吞入丹田,而后阴符阳火,天地皆归以育金液还丹,而成圣胎也。
  华岳岩前雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。
  黄婆日解相媒合,遣作夫妻共一心。
  注曰:华岳者,西山月出之处,以象虎也。雄虎,乃虎之弦气也,阴中之阳,故号於雄虎也。扶桑者,束方日出之处,以象龙也。牝龙,乃龙之弦气也,阳中之阴,故号於牝龙也。二物问隔,在束在西。媒者,黄婆使之交合,结为夫妇,以产玄珠黄芽也。
  疏曰:《参同契》龙呼虎吸、龙夫虎妻,以二物之本体相克,而为雌雄。《悟真篇》雄虎牝龙,以二物之阴阳相交,而为雌雄。是以龙虎互为雌雄,不可以一言论也。
  调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。
  若问真铅何物是,蟾光终日照西川。
  注曰:驱龙则火汞飞扬,驾虎则水铅闪炼,捆缢造化一粒黍米,先天气成,何伤之有,故日大小无伤两国全也。夫龙大虎小,阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水溶成,名日真铅。蟾光者,金水之精,属阴也。经曰:照者,与日交光之旨,象阴阳交合之义。西者,金方也。川者,水也。圣人於八月十五日,合金水二气,结成金。液之精者此也。月上弦属水,下弦属金,故仙翁以西若金之方,以川为水之体。然月.未尝能终日照,惟下弦之月,日初出现,来畔金之光,於南方丙上,至日午时,没於西方庚。上弦之月,日午时现西畔半轮,水之光出於东方甲上,至日没时,升到南方丁上。两个半轮月,合为金水圆图之光,共成终日之照。喻如龙虎合两孩之气而生丹也。故日若问真铅何物是,蟾光终日照西川也。
  疏曰:上下二弦月与日相照於昼,取其金水之至清也。望日月与日相望於夜,取其金水之至旺也,清者有气而无质也,旺者无质而有质也。清时二八互为阴显,旺时二八全为一体,则而象之,金丹立成。上经云上弦金半斤,今日上弦属水。上经云下弦水半斤,今日下弦属金。是知上弦金半斤,无月之日者一半。上弦属水,言月之黑者一半。白者金,黑者水,故互言之,以显二弦金水各半斤,而成二八之妙。下弦亦然,或者不其妙,则疑之矣。
  竹破须将竹补宜,覆鸡当以卵为之。
  万般非类徒为巧,争似真铅合圣机。
  注曰:竹器破矣,用金木之类补之可乎。此叉以竹补之,然后器用完也。雏将覆矣,土石之物抱之可乎。此叉以卵覆之,.然后谷音生焉。陶真人曰:竹断须竹续,木破须木补。屋破用瓦盖,人衰以类生。修真者若非同类,功用徒劳。《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧。欲作服食仙,当以同类者。盖人察天地之秀气以有生,真铅是天地之母气,托同类之物,孕而育之。故真铅为母气,我真气为子气,岂非同类之至妙者乎。是以合至圣之深机,自然之大道也。
  疏曰:陶真人名植,有别录三品至药秘传於世。唐敬宗朝,宝历元年八月十五日,浙束明州鄞县四明山大梅峰梅福仙人台上,白日上升,具有碑记在台下。
  药逢气类方成象,道在虚无合自然。
  一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。
  注曰:有物混成,先天地生,圣人故强名之曰道,强名之日混元真一之气。视之不见,听之不闻,搏之不得,圣人以同类二八初弦之气,感而遂通,降灵象空玄之中,一粒如黍,饵在腹中,立乾己汞,化为纯阳之躯,与天地同久。朝元子曰:死生尽道由天地性命,元来属汞铅,此非我命在我不在天乎。
  西山白虎正猖狂,束海青龙不可当。
  两手捉来令死斗,化成一片紫金霜。
  注曰:此言外象也,释在前律诗:五行全处龙虎蟠注内。紫金霜,即金丹也。海蟾翁曰:左手捉住青龙头,右手拽住白虎尾。一时将来一口吞,思量此物是甘美。算来只是水中金,妙达玄机真要理。此其证也。或有未闻至道者,以意乱猜,以两手作两兽解‘,可笑也哉,远之远矣。
  安炉立鼎法乾坤,缎炼精华制魄魂。
  聚散捆组成变化,敢将玄妙等闲论。
  注曰:积诸阳气为天,在上而不润下。积诸阴气为地,在下而不炎上。即天地不交也。不交,焉能造化而生万物也哉。盖天虽为至阳之物,而有一阴之气在其中,故能降地。地虽是至阴之物,而有一阳之气在其中,故能升天。二气捆缢,万物化醇,此以二气交合而成变化。金丹之道,安炉立鼎,暖炼精华,以制魂魄,莫不取法於天地子母。歌曰:精交无用药,气合无言语。金丹以气与类,结而成之,故日药逢气类方成象也。始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是以变化无穷,此乃天机,安敢饶舌。
  疏曰:始自无中生有,此言外药,凭虚无真一之气,无质生质。非是有中生有,以有质之物而为之也。复自有中化无,此言内药因外药成象,吞入五内,点化四肢百骸之有形而为气也。无形而能变化,此言内外既成,化气成神,抱元九载,神而无形,变化不测。人能知无中有至道,则可渐次而化矣。
  俗谓常言合至道,宜向其中细寻讨。
  能於日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。
  注曰:真铅真汞,不为日用之问,颠倒修之,大地尘沙尽成宝。古歌曰:朝朝只在君家舍,日日随君君不知。
  异名同出少人知,两者玄玄是要机。
  保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。
  注日.;太上曰:无名,天地之始。有名,万物之母。又曰:此两者同出而异名。方其无也,真一之气不可见也,故为天地之始。及其有也,真一之气化而为黍,现於空玄之中,故为万物之母。在天日离为汞,在地日坎为铅。其本则同,其出则异。同谓之玄玄之又玄。修真之功,执此二者玄机,以明损益,以治修身,则形可全而命可保也。所谓二者,阴阳二气而已。所谓损者,五行顺兮,常道有生有灭是也。吁,纯阳紫金之丹,立为天地之始,出为万物之母。其日紫金丹药最灵奇,当知仙翁叹莫不尽之深意也。
  疏曰:在天日离为汞,火炎上为离。本乎天者亲上,木中生火为铅。天阳而含阴,肃肃之阴降自天。在地日坎为银,水润下为坎。本乎地者亲下,水中生金为铅。地阴而含阳,赫赫之阳升自地。夫天地奠位,日月成象,皆是水阴火阳二气所变。火炎而轻清,外明内暗。水润下而重浊,内明外暗。天地日月既有形矣,而后五行又各成形於天地之问。金击之有火,溶之成水。木钻之有火,绞之成水。土以火生,以水润金。木者,非火之交也。金木土之中,水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至於金木土不能自杀人,叉待人用之,而后能此。五行之水火,又得其气之全者也。天地万物,皆不出乎五行,五行又不离於阴阳,阴阳同出於太极,此出同而名异也。其本则同者,玄牝之根,同出於真一之太极。其出则异者,真一之气各分,为阴阳之玄牝,此本同而出异也。玄牝两者同出於太极混一之气,既成形矣,禀性得其纯,分居得其所,颠倒修之,紫金丹药可以成矣。
  黑中有白曰丹母,雄裹藏雌是圣胎。
  太一在炉宜慎守,三田宝聚应三台。
  注曰:铅中取银,是为丹母。朱裹抽汞,乃为圣胎。二物能感化真一之气,结在太一炉中。惟在精调火候,恬守规模,不使分毫差惑,方得三性会合,结成丹宝,上应三台。太一者,真一之气也,故日太一含真气也。
  疏曰:铅中取银,朱裹抽汞,皆是假借外物,以寓阴阳互用之理。世人不知,妄以修炼服饵,妄以笺注迷作,误人多矣。无名子於金鼎欲留朱裹汞,赤龙黑虎合束西二诗注文,皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者,譬如也。参三诗而深究之,乃知二物之妙,果能感化真一之气,岂几铅、几汞之所能为哉。
  偃月炉中玉药生,朱砂鼎内水银平。
  只因火力调和候,种得黄芽渐长成。
  注曰:偃月炉者,阴炉也。中有玉药之阳气,虎之弦气也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹只因此二弦之火,调停和合之力,种得真一之芽,长在黄家结黍珠也。
  未炼还丹莫隐山,山中内外尽非铅。
  此般至宝家家有,自是时人识不全。
  注曰:龙不在束淇,虎不在西山。家家自有,逆而修之,还丹可冀。纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。注曰:金丹造化,全藉丁公。毫发差殊,失之千里。是以圣人传药不传火,须共神仙子细论。
  疏曰:朱砂黑铅,非有质之物,真龙真虎是也。识此而不识火侯,亦不成丹。道光词云:三人同志慎忘危,进火工夫子细。陈泥丸诗云:若无同志相规觅,时恐炉中火候非。是以修持多赖真友,若使毫厘有差,丹不可成。铃遇真师,方明大道。心传火侯,不载文字。渊乎

鲜花

握手

雷人

路过

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