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真龙虎九仙经

2015-4-12 21:03| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 9889| 评论: 0

摘要: 真龙虎九仙经   经名:真龙虎九仙经。原题罗、叶二真人注,当系唐代罗介远、叶法善。经文当不晚朴注文,为唐以前之作品。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部方法类。
真龙虎九仙经
  经名:真龙虎九仙经。原题罗、叶二真人注,当系唐代罗介远、叶法善。经文当不晚朴注文,为唐以前之作品。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部方法类。
  真龙虎九仙经
  罗叶二真人注
  天真皇人语黄帝曰:子欲修其身,先须静其意,
  叶公日:凡修长生久视者,先忘意,无七件事,方始得成,故日先须静意。
  无散乱,无烦怒,无起着,无妄想,无贪爱,无邪娌,无放逸。
  罗公日:凡修道散乱,其意不坚,何时得就?若有啧怒,其心神燥,放逸成散乱也。又不得起诸绿着,故修之要一意精勤,无诸妄想。又其意多为责爱,起邪淫,故其心不忘,其事不成,但无贵爱,岂有邪淫?几修身一志,不要放逸,若放逸则不成。假使一年功,修得十一个月日已上,放却一两日再修之,前功劳皆失也。是故不离时饷,放逸其心。
  内安其神,外去其欲。
  叶公日:内安其神者,《 黄庭经》 云:人有五藏六腑,三魂七魄,毛发已来,皆有其神。常叩齿集其神,或三十六通,或二十四通,内安神,无令散乱,切忌侄欲也,罗公日:安神者,叩齿想於三魂,作仙真之形,人身之福神也,号日胎光、爽灵、幽精。想之,如有愿具告之,叉从其事。锁於脐下,三魂安则众神安,三魂不安则众神不安。故《黄庭经》 云:三魂,阳神也,好人修生,若人侄欲,其精枯,精枯其命姐。是故魂神日幽精,忧人精枯,泣告爽灵,爽灵既知,则离顶门。顶门,胎光,光乃渐喊,神乃散乱也。故众神不安,人则息生,神散曰死,故外去其欲也。
  当修其事,若众患起,以气理之。
  叶公日:此者是天真皇人,故引黄帝问也。
  黄帝乃问天真日:凡修其道,岂有患乎?天真曰:凡人有遇道,晚矣已泄其真气,气虚败也。
  叶公日:未过之前,多施泄也。
  帝日:如何气理?天真曰:少用水,大用火,一切大患,无能拒於火也。
  叶公日:夫水火者,古圣大药也,不在於外,几人身上有水有火,虽互说不同,其归一也。心为火,应离;肾为水,应坎。几修道造金丹,须凭龙虎水火也。先静地户如水,后下龙虎,交之有度,用之有数,下心火烧,能理众病虚者,补颜如童,故曰龙虎金丹大药也。故诸患皆愈也。又有息少者,以法水洗,从顶至足,用肾水洗之也。又有患大者,从足至顶,用心火烧之也。又有大患,乃为无常,至用火拒煞鬼,法度并见下注。罗公日:几用水火理病患,皆一息内也,用水想肾藏两条黑气,如姻直上至顶,如姻满泥九官,化为水,自泥丸洗下之至臂。洗之了,入五脏六腑,及至足了。举足起,以意想之归本肾官,若息瘫疽等病,想入大肠,自然转动也。若用火者,心下火至左右足,上至手及顶,一息之中,九壮其气,病自除,热则用水,玲则用火。
  若学道暝目,鼻上望寸丝,亦不得想离其本腔,起之即为定。起者不进也。
  叶公日:以本意在鼻上,日玄牝门,诸事俱拾,不挂寸丝,离其本念,定息起其来去,不出不入也为之定法。罗公日:玄牝门者,鼻也,与肺合其出入息。今为定法,鼻上住息,一意坚守为定,故日守一也。
  诸境不得逐,抽掣何模样,次入眉问观,白毫光业现。
  罗公日:如鼻上定,则观诸境不动,如龟毛兔角,抽掣自然。向眉问想之,白毫光明,见三世事,以定力故,切不在着诸境,叉观之在眉问俱现。
  眉上力极,移入顶中,三件定实功,乃腾矣!.无心无着,外想不入,众祸不加,从九至九,炼七至七。
  罗公日:从九至九,一度。鼻至眉,眉至鼻,鼻却至顶,皆三度,日九。从九至九,每日造九度,乃九九八十一矣!.造作至四十九日,叉自定矣!.一伏时,不出不入。叶公日:定力得者,叉成真仙也。
  若爱来与去,久隐在世问,当想开顶门,黄霞满天地。
  罗公日:此法修之,隐迹遁世也。从脾上起黄云撞顶,男左掩右,女右掩左。男修之黄云举起,撞左,想左边高,然后圣身出。时用手压右,令下也。女修之黄云撞右边,想圣身出,用手压左畔下,然后方出。叶公日:虚无也,此法黄云遍满,内外感应,体上俱黄也。修此法起黄云,每日撞於顶门,一息内撞三七度。几每日如斯作二十一遍也,如斯二十一日也。能出黄气,故日黄霞满天地也。
  冥心细想,内自有神,用意行之,去来自在。欲离其腔,黄霞重盖。
  罗公日:冥心细想,身上灵冥,坐在金堂玉阙之内,用意想此灵冥乘黄云起来,开顶门,乘黄云,坐力极,归顶门内,闭顶门却入金堂玉阙。又想出入,如此数几四十九度也。故经云:六时行道,四十九遍也。几离身之时,须留黄云一朵,盖顶门,然后乘黄云一朵下了,回面看本身也。但修行无问断,方成,至四十五日,当有水墨形现也。诸人亦见,一百八十日,自然去住自在。几去时,身上下俱如冰雪也。回来时,还开顶门归身,上下俱暖也。叶公日:仙家睡法,外而为之,亦如罗公所说也。不论年月多少,去时如睡也,回时如睡觉也。
  或归住本体,或离入他身,或别从初起,或夺他安己,或令他离体,或方便相救,或广施安隐,或自利损他。罚着身必坠,此法实无虚,永劫只如是。
  罗公日:此者神仙也,身隐几世,神气俱灵,出入分明,日神仙也,亦日气仙。来去自在,若犯仙戒,取次必被罚也。叶公日:神仙之作用也,若更求真仙,及修上升天仙之行,皆在进修作用也。
  此法为小术,自利自家修,久住於世问,自在常出没。一投胎二移舍,三旧居四夺位。若修分身法,须待阳数兴,冥心坐静室,分明炼五神。
  罗公日:凡修身,须近一阳生,方动功也。夫金丹大药,皆在冥心,心若一着,无有不成。若蒙至人传诀,依法修之,切在戒慎分明。静室息诸事,想恍惚之中有神,日灵冥也。炼五脏气,方成大道。故《道德经》 云:恍恍惚惚,其中有物;杳杳冥冥,其中有精。叶公日:夫大道不远,只在人身,恍惚杳冥,皆自习学。故老君云:吾本学习,非自然也。先须习於前来定法,后待一阳,冥心静室,乃炼五脏之精气,方为修道也。
  顶上藏太阳,四十五数足,
  罗公曰:日者,魂也,属阳;月者,魄也,属阴,故真仙无影,纯阳也。又吞日华,诸家互说不同,唯有鼻接而不拾者妙也。有一方不用河车,便自玄牝入,直至顶门,三点仰之,即顶后如圆光也。此经不言河车,定不用也。日四十五度,至四十五日,自一阳至,立春也,阳之数也。叶公日:日魂月魄,凡日为阳数,乃阴数之八九七十二也;月为阴数,乃用阳数也,九九八十一也。今此法纯阳,故使四十五数也,不使河车,顺天道左转,自玄牝随定至顶后也。几四十五度,至四十五日,共计二千二十五数也。
  眉下五输旋,还在定中起。
  罗公日:五轮,眼也,定中运水火於目中,故云还自定中起也。
  火中有木神,水内有金气,水火五脏交,来往不离土。
  罗公日:真龙虎者,眼为五轮王,火有五轮王,水水难得,先闪水下,含养於口中,从闪火下入肝,肝为木,木色青,故为青龙也。水入肺,肺为金,金色白,故为白虎也。龙火从左,下入肝,穿右出,却来入左;虎水从右,下入肺,穿肺左出,却入右者,五脏气交也。叶公日:青龙昼先行,白虎后去,属阳也,昼二十四度也。夜白虎先行,青龙后至,属阴也,夜三十六度也。昼行四六数,夜四九数也,耕种脾上生黄芽,为命根。
  然后想真精,两肾合一气,心血下结成,方成婴儿象。
  罗公日:真精,内津也,身象鼎也,左脚压右足,两手俱身后,如鼎虚三足,凝结以心血,盖之结之。方想成婴孩,如己之形貌,无异也。其孩儿虽结就,黄芽脾上生,方为命之根也。
  土上有黄芽,方为己之命。
  叶公日:精暖血热,结之为胎,如妇人交感,亦因精血成胎也。今之圣胎,自己所造,不自外来,方为圣也。几女人修之,亦想肾出精,入血海内,凝结成形也。然后食黄芽大药。黄芽大药,真龙虎丹砂,以为命之本也。
  日初入,照水百度,日践影,两肾日月光,各出赤日气。
  罗公日:凡结圣胎后,须炼圣身,每日日出卯时,冥心静坐,想右肾为月,月出赤气,赤气入水变白,如半月之状。乘圣身起。想左肾为日,日中出白气,白气入水变赤,如火,在半月下。乘之渐渐举起,至金堂玉阙,乃被顶上,前来四十五日收者太阳照之。其圣胎才被日光照着,惊投水中,一息内作也。每.时作三十三度,自卯至辰巳三时,共合九十九数。叶公日:圣胎每日自卯时炼之,至午前一日度也,每想两肾为日月,日出白气,入精海,变归本体,还元赤也。月出赤气,入精海水内,却归本体,白如半月。自精海内,乘婴儿起,右日中白气,化为赤火,如圆光,外火焰也。每度被顶上太'阳照之,其光自顶,分明入五脏,直至明,照着其孩子,婴孩翻身入精海内了,却再想日月起象也,并图於后,学者切须审详看之。其法用九十九,假如至一百度,剩亦无妨也。
  夜夜七七出顶门,自有应,十月与身等,冥冥为地仙。
  罗公日:圣身就,夜夜自精海中乘紫云起来,至金堂玉阙中,一一遍观,从顶至足,备认之,然后突出顶门,乘紫云。定息息极,方下来,入金堂玉阙也。方开息,却再住息,准前出,如斯四十九遍也。十月满,当其二身,大小长短形貌同也。猎步离身,随意自在。叶公曰:地仙者,胜神仙也,出入一如。神仙法,惟有圣胎,十月不同,昼夜用功也。成后日中无影,乃与衣服着,免凡人觉察,与凡问衣服及帽。天上日照影沈见戴帽图,得日中有影,故号日隐形也。猎步一百八十日,可行万里也,入山为地仙。
  炼肾脏之气,出入於耳中,如斯一百日,方住江海内。
  罗公日:水仙者,当定息炼气,想肾为黑云,出入於耳内,来往一百日,后入水,自有水中得道之类,请为主当也。叶公日:水仙虽功少一百日,见不如於地仙也。
  炼精华为剑,巡游四天下,能报恩与冤,是名为烈士。
  罗公日:列仙侠有九等不同,第一天侠,第二仙侠,第三灵侠,第四风侠,第五水侠,第六火侠,第七气侠,第八鬼侠,第九遇剑侠。第一天侠,本天仙奉上帝赐剑也。第二仙侠,已修上真升天之行,又复炼黑为锤剑。第三灵侠,已是地仙,镇居山岳,及炼就剑匕,万里闻有不平之事,飞剑立至,谓之灵侠。第四风侠,亦是地仙,炼得剑匕,修之间断,未通极灵,知有不平,通风处身,剑一时俱至也。第五水侠,本是水仙炼成,号日水侠,无水不可飞腾也。第六火侠,修之自焚起,亦号火光三昧,炼匕剑成了,身欲飞腾,须化火一团,乘而来往,故号火侠也。第七气侠,唯学定息气,便将精华炼剑,剑成如气,仗而往来,号日气剑也。第八鬼侠,人不见其形,本修神仙水墨形,水墨剑也,出入往来,如气不殊。第九遇剑侠者,或因遇於宝剑,亦得随意束西变现也。叶公日:炼剑者,先收精华,后起心火,肺为风猫,肝木为炭,脾为黄泥,肾为日月精呈也。肾为水,脾土为泥,模身为炉,一息气中为法,息成剑之气也。磨之於胆也,心为火,再烧精华内淬,又胆上磨九度了,一度一度,磨时肝血染着,故日耶汉铁打,即精华也。师子胆磨丽水金粒,即心火烧时,肺为火烁,金镕滴在剑上也。蛟龙血洗磨时,肝血染着也。若铸金锤又则不同,每咽日月华,钠归肺藏,肺绿属金,故号金锤也。又金锤出,准前是黄金,本肺应白,何得却黄?本肺脏是脾之子,肺主涕,若吞日月华纳归肺,一十二月满,举心火下火铸之,火克金,故一时镕下,脾为土,为模也,号子投母,乃随母之象。脾黄气起,拒火之力,方成金锤。几铸剑就者,即为列仙也。烈士游四天下宇宙之中,折平处,众不得非为也。有人遇者,传得金锤匕剑,皆有神通也。
  炼五脏之精,各满九九数,金鼎收其气,身腾而升天。
  罗公日:夫炼五脏气,几秋七月水生,方炼肾;十月立冬木生,方炼於肝;正月火生,方炼於心;四月金生,乃炼於肺;土旺四季,脾气炼之无时。每气八十一日,五气俱就,乃出入俱自在也。或左右手五指之内,出光明五色;或顶门,或足下,五云俱棒,故乃升天矣!.叶公日:几修此五脏气成,假使未朝上帝,乘之游四天下,自在无障碍也。若待上帝天符来诏,方去朝天,腾身升天,且住物外也。
  圣身离俗尘,绵绵而默默,定中却投胎,再修还再结,一纪变四身。渐渐准前化,现之应无尽,方号真变易。此法皆顺成,断无逆化也。
  罗公日:不逆化者,谓不焚身,并不降三尸九虫也。别有一法为之,炼形焚身,化火从下至顶,想如红焰,褊於一身,想三尸九虫七魄,俱出也,乃成逆化。今法俱得道也。三尸九虫七魄,并同升天也。叶公日:顺者为大限至,不与他争,而化火相拒。或用三昧定息,鬼神自伏也。或用三昧定化火,日焰慧地也。或移舍而避之,故日顺成,断无逆化也。几学之者,切在坚心也。
  此经非人勿传。
  罗公日:恐后不晓,而图於后,几传者先须斋戒於甲子甲午,北面作礼而传。传本者为师,受者为弟子,或若非违,即获大罪。
  直龙虎九仙经竟
  


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