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虚皇天尊初真十戒文

2015-4-12 22:14| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 5686| 评论: 0

摘要: 虚皇天尊初真十戒文   经名:虚皇天尊初真十戒文。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部戒律类。
虚皇天尊初真十戒文
  经名:虚皇天尊初真十戒文。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部戒律类。
  虚皇天尊初真十戒文
  谨按虚皇天尊言:出家超俗,皆宿有良契,故能独拔常伦,若慎终如始,精至修炼,当福及七租,庆流一门。所谓九层之台,起於累土,千里之行,始於足下,入道之门,积德之基,亦必由此始。开度之时,宜受初真之戒,其戒有十,尔当受之。
  第一戒者,不得不忠、不孝、不仁、不信,当尽节君亲,推诚万物。
  按传曰:仙经万卷,忠孝为先。盖致身事君,勤劳王事,所以答覆庇之恩也;修身慎行,善事父母,所以答生育之恩也;事师如事父母,所以答教诲之恩也。民生於三,事之如一,乃报本之大者,加以仰不愧於天,俯不怍於人,敬信神明,所以答造化之恩也。并前三事,谓之四恩。至於祝国延禧,除妖却害,化民为善,裨王化之所未及,乃出家之忠也。生则诱其亲,以惜福向道;死则为之,迁神福乡。其处己,则离诸恩爱,息诸尘缘,专精一心,勤於学道。道功既就,则虽亿劫种亲,皆得超度,上可以报四重之恩,下可以济三途之苦,乃出家之孝也。至於不仁者,欺心妄作,越礼非为;不信者,虚诞自矜,华辞惑众。要当知大忠者,不昧其心,至一物不欺;大孝者,不悖於理,至一体皆爱。然则一语欺心,非忠也;一事悖礼,非孝也。故忠孝为诸戒之首,百行之源,学者之先务也。若能依上遵守而行,则可以尽节君亲,推诚万物矣。
  第二戒者,不得阴贼潜谋,害物利己,当行阴德,广济群生。
  夫阴贼潜谋者,是暗中使人为非,教唆词讼之谓也。令人入於陷阱宪网之中而自得快乐,害物利己之念,迨不可胜言。若或返照回光,化人为善,则广阴德,普济群生,斯乃入道之第一义也。
  第三戒者,不得杀害含生,以充滋味,当行慈惠,以及昆虫。
  盖不杀生者,所以存仁爱也。夫禽兽旁生,性命同禀,有夫妇之配,有父子之情,有巢穴之居,有饮食之念,爱僧喜惧,何异於人。能怀恻隐之心,不忍杀戮而食,以证慈悲之行,不亦善乎?或心虽仁民爱物,而迹乃混俗众中,有所未便,则不起意杀、不下手杀、不眼见杀三净,是则饮食随缘,又何杀生之有?且圣贤於肉食,固未常必其有无,而仁爱之及物,亦何常间乎彼此,如网解三面,迹远庖厨,钓而不纲,弋不射宿,启蛰不杀,方长不折。德惠之普,人虫草木,一视同仁。后之不肉食者,果能然乎?又当知人生衣食之丰俭,皆因前世修积之浅深,今日分应所受,乃能节之,则当来之福益厚,莫可量也。果能如是,则慈惠以及昆虫,岂虚言哉。
  第四戒者,不得淫邪败真,秽慢灵炁,当守真操,使无缺犯。
  盖不淫邪者,所以戒乱伦也。夫有家者,特为继后承先而设,故凭媒议通书娉,明白婚娶。又为酒食,以召乡党僚友,以厚男女之别,则夫妇之道,礼所当然,实不犯他人之色,又何淫之有?娼妓之徒,名曰下贱,正以其苟合,乱人伦也。若亲此辈,是与等矣。然前代仙师亦有游戏妓门者,盖或以试炼道心,令见境不动,或从化导有缘,令背尘合觉。后之凡夫,或引以证己,实乃左道滥游,真妄不同,仙凡异致。端人正士,自善主张,未必溺於其所惑也。其出家超俗者,皆因宿有善庆,所以独拔常伦,果能顿息尘缘,断绝色欲,精修道行,当证仙阶,福及九祖,庆流一门。经曰:仙人道士,非有灵质,积精养炁,以成真者,此也。然或初基,未明志节,早宜修省,以勖将来,毋负善因,复堕尘网,当守真操,使毋缺犯,则福德日新,道功可就矣。
  第五戒者,不得败人成功,离人骨肉,当以道助物,令九族雍和。
  夫不败人成功者,盖闻人有一善,则赞和之,闻有诸恶,必当掩之,使之成功,不至丧德。又不离人骨肉者,或见有亲族不和,父子、夫妻、兄弟、师友,因矛盾而至参商者,当以道劝勉,使之雍和,令不离间,则人伦不废,道义两全,实声真之要路也。学道之士,宜各体知。
  第六戒者,不得谗毁贤良,露才扬己,当称人之美善,不自伐其功能。
  盖诚为入道之门。语者,心之声也;语之妄,由心之不诚也。心既不诚而谓之道,是谓背道求道,无有是处。但遇贤良而谗毁之,则露才扬己,自伐功能,皆非正士之所宜有,必当称人之美善,庶几成己之功动,此固学者之深戒也。
  第七戒者,不得饮酒过差,食肉违禁,当调和气性,专务清虚。
  夫不饮酒者,所以戒乱性也。盖酒本以行礼,浃洽和气,古人主宾百拜,终日而不至醉,示有节也。后人嗜欲无厌,纵饮谋醉,遂至形骸颠倒,礼法丧失,或以致病,或以构祸,罔觉其非,傥随平日酒量深浅,减节饮之,不使过量,又何乱性之有?且食肉违禁者,如牛之有功,犬之有义,雁之有序,鲤鳝朝斗,此等之肉,又安忍食之?能推此心,戒而不食,则可以调和气性,感格真灵,专务清虚而道业日新,玄功时着矣。凡所学者,宜自慎焉。
  第八戒者,不得贪求无厌,积财不散,当行节俭,惠恤贫穷。
  夫人之贫富,命禀生初,悉已前定。若生财有分,用尽还来;若胎骨受贫,广求不富。能明此理,一切取觅,付之自然。非己之财,不妄取;非义之财,不苟得;合得之财,随分取。可不陷於食求无厌之欲,亦有积而不散,致招殃祸者。然吾党之士,先须识破幻假,以惠恤贫穷,节俭谨守,随缘度日,勿苦责求常,使心地虚闲,物欲消遣,久则自然与道合真矣。
  第九戒者,不得交游非贤,居处杂秽,当慕胜己,栖集清虚。
  夫初心出家,未能独立,须仗丛林,或结道伴,递相扶持,不至偏颇。然友分三等,有云朋霞友,有良朋知友,有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情,逍遥方外,同志相求,遂与为友,此等谓之云朋霞友,以其心与云霞相似,尘事碍他不住故也。又有习学经书,高谈阔论,此等谓之良朋知友,以其不炼心,亦不能作恶故也。又有一等,不治心地,不习经典,不顾罪福,出语乖讹,作事狂横,触着一毫,便起争斗,夸强逞俊,恃力恃胜,欺压良善,相率成党,此等谓之狂朋怪友。此三等人身谢之后,各有安置去处,随其功业,各得受报。其云朋霞友,升入无形,游宴玉京,或为神仙,或为天官;其良朋知友,尘心未尽,不出人伦;其狂朋怪友,受了十分供养,全无功德,填还口债,或堕酆都,或堕旁生,轮回苦恼,若到如斯,悔之何及。如上三友,宜审择焉。学者思之,各寻长便,当慕胜己,栖集清虚,不负父母遣子出家之心,不孤圣朝开教度人之意,所宜体悉,庶获成方功。
  第十戒者,不得轻忽言笑,举动非真,当持重寡辞,以道德为务。
  按古云:端谨严重,不富即贵;轻浮薄劣,不夭即贫。而轻忽语言,胁肩谄笑,曲学阿世,小人之归,实非正士之所宜有。况持重寡辞,动容中式,乃进道之要,诚达者之所当为。若能恪守力行,何患乎高尚之不至欤?
  虚皇天尊初真十戒文竟
  


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