健身爱好网 道藏 藏外道藏 道藏精华 正统道藏

 找回密码
 立即注册

易象图说外篇

2015-4-12 22:27| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 6399| 评论: 0

摘要: 易象图说外篇   经名:易象图说外篇。原题元账理述。三卷。底本出处:明《 正统道藏》 洞真部灵图类。参校版本:文渊阁《 四库全书》本(简称四库本)。   目录
易象图说外篇
  经名:易象图说外篇。原题元账理述。三卷。底本出处:明《 正统道藏》 洞真部灵图类。参校版本:文渊阁《 四库全书》本(简称四库本)。
  目录
  易象图说外篇卷上
  象数
  一、太极之图
  二、三才之图
  三、五气之图
  四、七始之图
  五、九宫之图
  六、河洛十五生成之象
  易象图说外篇卷中
  卦爻
  一、四象八卦六位之图
  二、四象八卦六节之图
  三、四象八卦六体之图
  四、四象八卦六脉之图
  五、四象八卦六经之图
  六、四象八卦六律之图
  七、四象八卦六典之图
  八、四象八卦六师之图
  易象图说外篇卷下
  度数
  一、周天历象气节之图
  二、地方万里封建之图
  三、万夫之图
  四、一成之图
  易象图说外篇卷上
  清江后学张理仲纯迷
  易者,道也。天、地、人三才之道。若稽古圣神,继天立极,肇修人纪,惧后世之弗觉弗悟,而始示其道於人也。是道也,迎之莫探其始阴阳无始,循之莫测其终循理无穷;其小无内贯通么微,其大无垠包括天地;天得之揭日月而常运,地得之载河岳而不倾。圣人仰观其象之玄,故画二而拟之於天;俯察其顺之势,故画一-而拟之於地。《易》图之上奇下偶,即所谓太极生两仪。周子谓太极动而生阳,静而生阴者也。天有阴阳,地有柔刚,故奇偶各生奇偶而四象备。天象下垂,地气上跻。《易》图之阴阳刚柔,即所谓两仪生四象。周子谓阳变阴合,而生水、火、木、金、土也。天有四时春、秋、冬、夏,地有四隅束、西、南、北,故四象各生奇偶而八卦彰。乾、兑、离、震生於上,仰而反观者,天之象也。坤、艮、坎、巽生於下,俯而顺察者,地之形也。即所谓四象生八卦。周子谓无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女者也。阳而纯者,乾之健。阴而顺者,坤之元。阳而外明者,离为火。阴而内昭者,坎为川。阳而隆者,艮之象。阴而洼者,兑之原。鼓舞而震动者,震雷之属。嘘吸而披拂者,巽风之宣。八象相交,而《易》道着。惟人也,乃特立乎其中,而克肖焉。《记》曰:人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀者#1也。颠而圆者,乾为首。翻而垂者,坤为腹。震肱居上#2动於手,巽股居下随於足。艮鼻而兑口,坎耳而离目。渴而饮,饥而食。朝而作,暮而息。纷纷汨汨,亦何以异於物?不物於物,是以称有圣人者出。百姓日用而不知,唯圣人则出乎其类,拔乎其萃者也。圣人者,德合天地,明并日月,掌握宇宙,调御阴阳,仁智周覆乎天下,德泽垂裕乎后昆,致中和而天地位、万物育,至诚感而神祇格、乌兽驯。圣人之道如是,而后谓之为能践形。孟子日:钧是人从其大体为大人,从其小体为小人。万物皆备於我,亦日反身而诚。仁、义、礼、智,我固有之。仁、智效天之阴阳,义、礼法地之柔刚。分而言之,仁阴而智阳,礼柔而义刚。天行健,吾则体之而自强不息;地势坤,吾则顺之而厚德载物。继离而明照,习坎而常德。止乎艮而思不出位,动乎震而恐惧修省。重巽以申命行事,丽兑而有朋友讲习。乾至震六卦反诸己,巽与兑二卦喻诸人。当其泰,则财成辅相泰之《象》日:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。当其否,则俭德辞荣。否之《象》日:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。於益而迁善改过,益之《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。於损而窒欲惩忿。损之《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。大而揖让放伐,小而动静语默,其道皆备於《易》;明之为礼乐,幽之为鬼神,三纲五常,百世相因。《传》日:天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。夫《易》,圣人所以崇德而广业也,惧后世之弗明,是故作《易》,而以其道觉诸人。愚末小子,敢日希贤、希圣、希天,观象述图,而次第之,日大《易》卦画之原。
  象数一
  《传》日:《易》有太极。朱子日:《易》者,阴阳之变;太极者,其理也。谓之太极者,至极之义,兼有标准之名,实造化之枢纽,品汇之根柢也。本无形体声臭之可指,至宋,濂溪先生始画一圈,而今图因之。《说文》日:惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物。一者,数之始也。
  象数二
  右象天、地、人三才各一太极。邵康节日:天开於子,地辟於丑,人生於量寅。夏以建寅之月为正月谓斗柄初昏,建寅之月也。谓之人统,《易》曰《连山》,以艮为首;艮者,人也。《周易》艮卦六爻,亦以人身取象#3。商以建丑之月为正月,谓之地统,《易》日《归藏》,以坤为首;坤者,地也。周以建子之月为正月,谓之天统;《易》日《周易》,以乾为首;乾者,天也。注疏家以山能出内云气,地能归藏万物,天能周匝#4.六合,其言乾、坤之义然矣,於艮之义则未尽。艮者,万物之所以成终而成始也。人为万物之灵,故主人而言,是知夏尚忠人之义也、商尚质地之理也,周尚文天之象也。三代迭兴,三统异尚,而圣人答颜子为邦之问,则日:行夏之时,乘殷之辖,服周之冕。法天道,行地利,用人纪之义彰矣。斯所谓百王不易之大法也。故日:仲尼祖述尧、舜,宪章文、武;上律天时,下袭水土。此之谓也。
  韩子日:形於上者谓之天,形於下者谓之地,命於其两问者谓之人。形於上,日、月、星、辰皆天也;形於下,草、木、山、川皆地也;命於其两问,夷、狄、禽、兽皆人也。
  程子日:天地交,而万物生於中,然后三才备。人为最灵,故为万物之首。凡生天地之中者,皆人道也。
  象数三
  天地之数中乎五,图书之象着乎五,皇极之位建乎五。五者,中也。中也者,四方之交会也。东木、西金、南火、北水,其行之序则日:木、火、土、金、水。木、火为阳,金、水为阴;土居中央,亦阴亦阳。其生之序则曰:水、木、火、金、土。水、木为阳,火、金为阴。天以一生水,而地以六成之,故河图一、六居北,而为水。地以二生火,而天以七成之,故河图二、七居南,而为火。天以三生木,而地以八成之,故河图三、八居束,而为木。地以四生金,而天以九成之,故河图四、九居西,而为金。天以五生土,而地以十成之,故河图五、十居中,而为土,交贯四气,而作其枢纽也。是故五行之象,见乎天;五行之质,具乎地。人肖天地以有生,具五气以成形,禀五性以成德,故语性、道者,无一不本於是。得其气之正且通者,为圣,为贤;得其气之偏且窒者,为愚,为不肖。然五方之习俗,又各随其所见而局於一偏,其嗜欲好尚,亦有所不同者矣。东方生地,日之所出,故习见其生,而老氏有长生之说。西方收地,日之所入,故习见其死,而佛氏有寂灭之说。南方明盛,阳之伸而神灵着焉。北方幽翳、阴之屈而鬼怪见焉。惟圣人中天下而立,定四海之民,向明而治;无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,天下之至神也。周子日:圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。
  象数四
  周子日:阳变阴合,而生水、火、木、金、土,五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。唯人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。君子修之,吉;小人悖之,凶。大哉《易》也,斯其至矣。
  象数五
  右五、十中交九宫之叔,即洛书之数也。一、三、九、七,天数也。天数奇,奇之象圆,参於三,其数左旋,始於一,居于正北;一三如三,故三次于正东;三三如九,故九次于正南;三九二十七,故七次于正西;三七二十一,而复于一。二、四、八、六,地数也。地数偶,偶之象方,两於二,其数右·转,起于西南;二二如四,故四次於东南;二四如八,故八次于东北;二八十六,故六次于西北;二六十二,而归于二。此阴阳左右运行自然之妙,而二、七、四、九易位,与河图不同者也。《内经》日:天数始於一,终於九焉。一者天,二者地,三者人。三而成天,三而成地,三而成人。三而三之,合则为九,九分为九野:正北日冀州,今大都、燕南、河问、平阳等路。正东日青州今益都、沂密、登莱等州。正南曰扬州,今两淮、两浙、江东、江西、瓯闽等处。正西日梁州,今川蜀、云姚等处。正中日豫州,今河南、襄阳等处。东北日兖州,今济南、东平、东昌、济宁等处。东南曰徐州。今徐、邛、宿、亳等州。西南日荆州,今荆潭、湖广等处。西北日雍州。今陕西、甘肃等处。是故神禹别之而作《贡》,箕子演之而叔《畴》。他如运气、太乙、阴阳、医家者流,虽纯驳不同,要皆不出乎此九宫之数也。
  右图一、三、五、七、九,而两仪、四象、八卦在其中矣。阳倡而阴和,阳实而阴虚,仪虽两而实三,象虽四而实五,卦虽八而实九,于以见天地间非阳不生,非阴不成,造化自然之本原也。
  象数六
  右河洛十五生成之象。
  《传》日:河出图,洛出书,圣人则之。则者,法其象与数也。数始於一,小衍之而成五,大衍之而成十。五、十者,数之结括。而图书者,倚数之大原,卦画之准则也。此象纵横十有五数,正则河图中宫天五乘地十之象。
  其中 者,《易》也,即图书中五之中。动而阳上同乎天,其象为 ;静而阴下同乎地,其象为 。天 下生 为阴阳,地 上生 为柔刚,即图书中五之上下左右。其数则阳一阴四,刚三柔二,衍而一六、二七、三八、四九,即图、书四维之束、西、南、北;分为八卦,合为五行。五行之生也,各一其性。此图之象原其生,而河图之位据其旺,而#5洛书之位总其变,大衍之周揭其实也。河图,木束、火南、金西、水北,正也。洛书,金火易位,金南火西,变也。夫以始生之序言之,坎、巽生於地之刚,朱子所谓少阳。少阳之位寅,於时为春,其数三,小衍成五则有二,大衍成十则有七,二、七为火,故火生在寅,旺於午。稽之河图,则一不七居南,而乾、兑得其位。乾居七,兑居二。乾、兑生於天之阳,朱子所谓太阳。太阳之位巳,巳为六阳之极。於时为夏,其数一,小衍成五则有四,大衍成十则有九,四、九为金,故金生在巳,旺於酉;稽之河图,则四、九居西,而巽、坎得其位。巽居四,坎居九。乾交坎,而坎交乾;巽易兑,而兑易巽也。离、震生於天之阴,朱子所谓少阴。少阴之位申,於时为秋,其数四,小衍成五则有一,大衍成十则有六,一、六为水,故水生在申,旺於子;稽之河图,则一、六居北,而坤、艮得其位。艮居一,坤居六。坤艮生於地之柔,朱子所谓太阴。太阴之位亥,亥为六阴之极。於时为冬,其数二,小衍成五则有三,大衍成十则有八,三、八为木,故木生在亥,旺於卯;稽之河图,则三、八居束,而离、震得其位。震居三,离居八。坤交离,而离交坤;震易艮,而艮易震也。是知先天之象本之图,乾七、兑二位乎刚,离八、震三位乎柔,天之四象交乎地也;坤六、艮一位乎阴,坎九、巽四位乎阳,地之四象交乎天也。后天之象本之图,乾、兑生於天之阳,乾一、兑九而成十;乾居一,兑居九。离、艮生於天之阴,震反为艮。离七、艮三而成十;离居七,艮居三。坤震生於地之柔,艮反为震。坤二震八而成十;坤居二,震居八。坎、巽生於地之刚,坎六巽四而成十。坎居六,巽居四。今图后天巽二而坤四者,邵子所谓长女代母者也。先、后二天象数胳合,则图画卦厥有旨哉。
  易象图说外篇卷上竟
  #1『秀者』四库本作『秀气」。
  #2『居上』原作『左上』,据四库本改。
  #3『取象一原作『取处』,据四库本改。
  #4『周匝』原作『周市〕,据四库本改。
  #5『而』原脱,据四库本补。
  易象图说外篇卷中
  清江后学张理仲纯述
  卦爻一
  右四象八卦六位之图。《传》日:昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。右图天之阴阳,分而为乾、兑、离、震;地之柔刚,分而为坤、艮、坎、巽;合两仪、四象、八卦为六位。上下左右相交,乾下交坤,巽上交震,离下交坎,艮上交兑,而人当其气交之中,察天地、四象、八卦之气以成形,而理亦赋焉。头圆居上得之乾二腹虚有容得之坤,股肱动作得之震、巽;离目主视,坎耳善听,兑口能言,艮鼻处嘿,目、口,阳也,得天之气,故动。耳、鼻,阴也,得地之气,故静。所谓得是气而为是形也。知效天之阳,於卦为坎;水主知。仁效天之阴,於卦为艮;山主仁。礼法地之柔,於卦为离;火主礼。义法地之刚,於卦为兑,金主义。所谓得是理而为是性也。夫既有是形,具是理,亦不能无是欲。目之於色,耳之於声,口之於味,鼻之於臭,四肢之於安佚,欲动情胜,爱恶相攻,而吉凶生於是。圣人顺性命之理,作《易》教人以崇其德,以广其业。仰观日、月、星、辰之象、寒、暑、昼、夜之变;俯察山、川、草、木之形,水、火、土、石之化。雨露风霆,游气纷扰,肖翘飞走,庶物流形,上下往来,升降否泰,由是协之以五纪,正之以五事,若《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《乐》者,圣人之所以弥纶天地之道,而参赞化育者也。
  卦爻二
  右四象八卦六节之图。
  夫四时之气,由乾坤、阖辟、动静、阴阳、升降、消息使之然也。冬至阴极生阳,夏至阳极生阴,乾坤、阴阳之合也。秋分阴之中,坤之阖;春分阳之中,乾之辟。冬、夏二至,阴阳合也。春、秋二分,阴阳离也。按图而观,义斯可见。是故揆之卦画,验之天时,以冬至前后各三十日为一节;小雪至大寒。春分前六十日为一节,大寒至春分。后六十日为一节春分至小满。夏至前后各三十日为一节,小满至大暑。秋分前六十日为一节,大暑至秋分。后六十日为一节,秋分至小雪。六六凡三百有六十日。外卦巽温、乾热、震冻、坤寒,天地四时之正气也。中央坎、离、艮、兑四卦,配为雨、旸、燠、寒、风;天地四时之游气也。游气纷扰,参差不齐,五者来备,各以其时,则百谷用成,庶草蕃应,休征类应。极备极无,则百谷用不成,咎征变见。唯圣人在位,致中和以成其位育之功,则五事修而天人应,感之几微矣。
  《内经》日:应天之气,动而不息。寒暑、燥湿、风火,天之阴、阳也,人以三阴三阳上奉之。应地之气,静而守位,人以五脏六腑下应之。五运流行,则有大过不及之差;六气升降,则有逆从胜复之变。所谓静而守位者,常为每岁之主气,一日地气,又日本气。凡一气所管,六十日八十七刻半。大寒至春分,厥阴,风木为初之气。风气流行,万物发生。春分至小满,少阴,君火为二之气。云云。
  卦爻三
  右四象八卦六体之图。
  《易》曰:乾坤成列,而《易》立乎其中。斯理也,成之在人,故人受天地、阴阳、五行之气以成形,大抵一身同乎天地。此图背阳腹阴,头圆象奇,窍阴象偶;身半以上同乎天,身半以下同乎地。督脉,阳脉也,起於下极之俞,并於脊裹,上至风府,入属於脑。冲脉,阴脉也,起於气冲,并少阴之经,侠齐上行,至胸中而散。故右象自巽中爻至乾上爻,象尸至顶,督脉之行也;自震中爻至坤下爻,象胸至少腹,冲脉之道也。《内经》言背为阳,阳中j'之阳,心也;离为心火。背为阳,阳中之阴,肺也;兑为肺金。心、肺居上,其位高,离、兑之象也。腹为阴,阴中之阴,肾也;坎为肾水。腹为阴,阴中之阳,肝也;艮反震为肝木。肾肝居下,其位卑,坎、艮之象也。脾者,中州阴中之至阴,故其位居中。此皆阴阳表裹内外相输应,故以应天之阴阳也。三焦有名无形,谒道诸气。《灵枢经》云:上焦如雾溉灌诸经,中焦如呕腐熟.水谷,下焦如读膀胱储水。夫人能顺五气以摄生,和五味以养身,明五性以全德,循五常以行道,则能参赞而成位育之功。夫然谓之践形,故日:人也者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。子程子曰:世之人,务穷天地万象之理,不知反之一身五脏六腑毛发筋骨之所存,鲜或知之。善学者取诸身而已。自一身以观天地,此其义也。
  卦爻四
  右四象八卦六脉之图。
  右图暑、热、燥三气,通乎天,从火也;湿、寒、风三气通乎地,从水也。暑者,阳之盛,乾也;乾为大赤,火之色也。热者,火之化,离也;燥者,阳之变,震也;震为决燥#1;燥之为也。湿者,阴之盛,坤也;寒者,水之化,坎也;风者,阴之变,巽也。心、肺包络在上,属手经,自午至亥,六阴生於上,从上而走下。肝、脾、肾在下,属足经,自子至巳,六阳生於下,从下而走上。上以候外,浮以候气;下以候内,沉以候血,而诊法大要可知矣。
  夫寒、暑、燥、湿、风、火,天之六气也。辛、甘、咸、淡、酸、苦,地之六味也。手足三阴三阳,人之六豚也。人禀天地冲和之气,受五行生化之形,阴阳刚柔萃於一身,通上下而为三才。生气根于中,命日神机。六气和於外,六味养於内,起居有时,食饮有节,然后能致其和,而宅神气以为机发之主,故身安而无病。由夫利害,牵乎外情,欲耗其中,然后六气、六味始得以挠之,而病生焉。寒、湿,阴也,寒伤荣病於下,足经先受之。热、火,阳也,热伤气病於上,手经先受之。风为阴之阳,善行而数变,风胜肝,肝主筋,故拳挛而抽掣者,风之为也。燥为阳之阴,善敛而收缩;燥胜肺,肺主皮毛,故枯涩而皴裂者,燥之为也。气皆以味胜,治之之法,上者涌之,下者泄之,中者和解之,虚者补之,实者泻之,不实不虚以经取之,此其大法也。其详则黄帝之书备矣。今录此者,以见《易》之无不通也。
  卦爻五
  右四象八卦六经之图。
  汉翼奉闻之师日:天地设位,悬日月,布星辰,分阴阳,定四时,列五行,以视圣人,名之日道。圣人见道,然后知王治之象,故画州土,建君臣,立律历,陈成败,以视贤者,名之曰经。贤者见经,然后知人道之务#2;则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。.是故圣人作《乐》以象天,制《礼》以配地。《乐》由阳来,《礼》由阴作。《礼》、《乐》者,天之阴、阳也。《易》、《书》、《诗》、《春秋》,四时也。四时和於上,四教行於国,而礼乐兴矣。邵子:《易》起三皇,春也;《书》起五帝,夏也;《诗》起三王,秋也,(春秋)起#3五伯,冬也。予闻之清碧杜先生日:《易》着礼、乐之原,《书》记礼、乐之盛,《诗》通礼、乐之变,《春秋》救礼死乐之坏,六经之道明,而天人之道备矣。是故《易》以道阴阳,《书》以明政事,《诗》以咏性情,《春秋》以谨善恶。律历、卜筮、考验、推测,《易》之余也。词赋、颂赞、歌谣、讽刺,《诗》之流也。诏诰、表章、论议、志疏,《书》之裔也。传述、纪载、表志、书题,《春秋》之末也。虽五运迭兴,复有善作,岂有能越是四者哉。故夫崇礼尚乐,居仁由义者,先王之教也。反常易道,索隐行怪#4者,异端之害也。是故六经之教行,则异端之害息。三代盛世圣王之道明,当是时,岂有异端之害?由夫经学晦而邪说诡行,乃得最驶乎其问。呜呼!.学者其可不务其本,而肆为纷纷之辩。学之弗明,为可叹也。
  卦爻六
  右四象八卦六律之图。
  《豫》之《象》日:雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。王者功成,治定三纲,正九畴叔,百姓和洽,乃作《乐》以宣八风之气,立春,艮为条风,亦云融风。春分,震为明庶风,亦云谷风。立夏,巽为清明风。夏至,离为景风,亦云凯风。立秋,坤为冻风。秋分,兑为闻阖风。立冬,乾为不周风。冬至,坎为广莫风。以类万物之情。天地之气,感而太和,气至之应,不爽时刻,故造律之法,先定中声,以立其本,以次递互,损益相生,终於十二,而得三统之义焉。天开於子,子为天统,积阳为天。阳数始於一,究於九。九者,阳之用,故黄钟之律管长九寸三分。《损》一下生林钟未。未者,丑之冲也。地辟於丑,丑为地统,积阴为地。阴数始於二,中於六。六者,阴之用,故林钟之律管长六寸三分。《益》一上生太簇寅。人生於寅,寅为人统。人者,阴阳之交,参於三,合於八,故太簇之律管长八寸。八者,伏羲氏之所以画八卦,顺天地,通神明者也。三统相通,三正迭用,阳律娶妻,阴律生子,六律六同,历辰十二,还相为宫,而其义为无穷矣。《周官》大师掌六律、六同,以合阴阳之声。黄钟、大簇、姑洗、义宾、夷则、无射,阳声也。大吕、应钟、南吕、林钟、小吕、夹钟,阴声也。盖日月会於十二,次而右转,圣人制六同以象之。斗柄运於十二辰而左旋,圣人制六律以象之。六律,阳也,左旋以合阴。六同,阴也,右转以合阳心同位者,象夫妇。异位者,象子母。本乎乾爻者,为六律。本乎坤爻者,为六同。六律左旋而生同,同为同位,所以象夫妇。六同右转而生律,为异位,所以象子母。问八而生,所以象八卦。旋之#5为官,所以象三才。阳道常饶,自子至巳,阳之道也,其管皆长。阴道常乏,自午#6至亥,阴之行也,其管皆短。由是节之以五声,长者声下,短者声高,下者重浊而舒迟,高者轻清而剽疾。宫为君,君者主也,居中以畅四方。唱始施生,为四声纲,故声中於宫,触於角,祉於征,章於商,宇於羽。和平沉厚,粗大而下者,宫声也。劲凝明违,从上而下归於中者,商声也。圆长通彻,中平而正者,角声也。抑扬流利,从下而上归於中正者,征声也。腰腰而远彻,细小而高者,羽声也。《传》日:闻宫音使人温舒而广大,闻商音使人方正而好义,闻角音使人恻隐而爱人,闻征音使人乐善而好施,闻羽音使人整齐而好礼。宫为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物。宫无为以覆物,君之象也。商有为而通物,臣之象也。角善触而难驭,民之象也。征出无而验有,事之象也。羽因时而翕张,物之象也。宫为君足以御臣,商为臣足以治民,角为民足以兴事,征为事足以成物,羽为物足以致用。此其序也。本之以五行金、木、水、火、土,揆之以五则规、矩、权、衡、绳,正之以五事貌言、视、听、思,播之以八音金、石、丝、竹、匏、土、革、木,经之以八卦,而天施地化,人事之纪备矣。故夫黄钟之长,十分为寸,十寸为尺,十尺为丈,十丈为引;分、寸、尺、丈、引五度审而长短定。以之审量,则黄钟之管九寸,其中容租黍千二百粒以为龠。十龠#7为合,十合为升,十升为斗,十斗为斛;龠、合、升、斗、斛五量审而多少均。以之平衡,则黄钟所容千二百黍,其重十二铢,两龠则二十四铢,八卦二十四爻。为一两,十六两为一斤,三百八十四铢,六+四卦三百八+四爻。三十斤为一钧,万有一千五百二+铢。二篇之策,万有一千五百二十。四钧为石;铢、两、斤、钧、石五权谨而轻重平矣。故律者顺乎天地,本乎阴阳,应乎人伦,原乎情性;风之以德,感之以乐,故民莫不同一而天下化成矣。《乐书》曰:人受天地之中以生,莫不锺五行之秀,性五常之德。其化之也,不过以五声之和达五常之性而已。故闻官音,斯达诚实之心以为性;闻征音,斯达恭敬之心而为礼;闻商音,斯达羞恶之心而为义;闻羽音,斯达是非之心而为智;闻角音,斯达侧隐之心而为仁。夫如是,则乐行而伦清,外则耳目聪明,内则血气和平,移风易俗,天下皆宁矣。
  卦爻七
  右四象八卦六典之图。右《周礼》六官,象天地四时,其属三百六十,当期之日,以应周天三百六十度。《书》日:唐虞稽古,建官惟百。内有百揆四岳,外有州牧侯伯。盖自颛顼以来,命南正重司天,北正黎司地,号日羲和。唐尧受之,命羲和钦若昊天,敬授民时,使复旧职,而掌天地之事。又分命羲仲、羲叔、和仲、和叔使主四时,为六卿之任。舜摄百揆,改地官为司徒,秋官为士,冬官为司空,春官为秩宗。而殷制天子之五官,则又有司马、司寇之名。至周成王参玫殷制,作《周礼》,分天地四时之职。天官冢宰掌邦治,统百官,均四海。地官司徒掌邦教,敷五典,扰兆民。春官宗伯掌邦礼,治神人,和上下。夏官司马掌邦政,统六师,平邦国。秋官司寇掌邦禁,诂奸慝,刑暴乱。冬官司空掌邦土,居四民,时地利。六卿分职,各率其属,阜成兆民,周於百事。立太师、太傅、太保,兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳。少师、少傅、少保曰三孤。贰公弘化,寅亮天地,不以一职名官。盖以象天地之阴阳运行四时。周衰官失,百度废弛。战国兵争,各有变易。逮至强秦,不师古,始罢侯置守,立丞相、御史、大尉之名。自汉以来,因仍不革,官制素乱,政出多门,事无统纪。夫天地之有四时,百官之有六职,天下万事备尽於此,若纲之在网#8,裘之挈领,虽百世不可易矣。后之人君,稽古日正名,舍《周官》何以哉。
  卦爻八
  右四象八卦六师之图。
  《传》日:师,众也,众必有所比。比而伍、两、卒、旅、师、军之名立焉。天子六师,大国三军,其奇正变合,率皆本乎《易》象。至汉相诸葛武侯得之,演而为八阵。天、地、风、云,则后天四维之象也;龙、虎、乌、蛇,则后天四正之象也。正以立经,奇以合变。奇正相生,首尾相应。圆若辐赓,方若棋布。藏於九地之下,静而翕也;动於九天之上,动而辟也。周流无滞,同乎水;安重不挠,类乎山。强毅刚果,则兑金之义;威断严明,则离火之情。迅若雷,奋发之神也;森若风,飞运之速也。凡是八者,将所宜。闻《握奇文》曰:四为正,四为奇,余奇为握机。阵数有九,中心零者,大将握之,四面八向皆取准焉。阵问容阵,队问容队,以前为后,以后为前。进无速奔,退无遽走。四头八尾,触处为首。敌冲其中,两头皆救。五人为伍,五伍为队。数起於五,终於八,盖五者伍法,而八则阵法也。小成八队,中成六十四队,大成五百一十二队。周军制五人为伍,五伍为两;而四两为卒,则百人也。於是五之而小成,五百人为旅。又五之而中成,二千五百人为师。又五之而大成,一万二千五百人为军。盖以五而三因之也。八阵则五人为伍,五伍为队。八之而小成,二百人。又八之而中成,一千六百人。又八之而大成,一万二千八百人。则以八而三因之也。孙子日:治众如治寡,分数是也。分数明而多多益办矣。所握之机,各当其八之一。机,中权也,如户之枢密,运於中而不见其迹。故八而实九,大将中居,八方环列。九经九纬,以大包小,止为营,行为阵,乌南、蛇北、龙束、虎西,天地风云列于四维;四方为正,四隅为奇,奇正相生,而变化不穷矣。
  易象图说外篇卷中竟
  #1『决燥』四库本作『决躁』。
  #2『之务』原作『知务』,据四库本改。
  #3『起』,据上文义例补之。
  #4『行怪』原作『行佐』,其义同。
  #5『旋之』四库本作『旋相』。
  #6『自午』原作『子午』,据四库本改。
  #7『十仑』原作『合仑』,据四库本改。
  #8『网』原作『纲』,据其文义例改。
  易象图说外篇卷下
  清江后学张理仲纯述
  度数一
  右周天历象气节之图。
  《革》之《象》日:泽中有火,革;君子以治历明时。四时变化,革之大者;治历数者,推日月星辰之迁易,以明四时之序,而於泽中有火言之,何也?《说卦》:离为火,为日、,兑为泽,为水。而邵子《经世书》以兑为月,离为星。星者,日之余也。由是言之,则离、兑二卦有日、月、星三辰之象焉。故别《象》日:水火相息。水为月,火为日,日月相推而明生焉。水为寒,火为暑,寒暑相推而岁成焉。夫悬象着明莫大乎日月,天垂象而圣人象之。观周岁日月之行,所会为辰,辰十有二。前代之历,更革不一。今据《授时历》:孟春之月,日月会于玄楞;仲春会于陬訾,季春会于降娄。孟夏会于大梁,仲夏会于实沈,季夏会于鹑首。孟秋会于鹑火,仲秋会于鹑尾,季秋会于寿星。孟冬会于大火,仲冬会于析木,季冬会于星纪。凡十有二辰。按《月令》,孟春之月,日在营室,斗建在寅,故寅与亥合;仲春之月,日在降娄,斗建在卯,故卯与戌合;余月次第推之。今日月行度,既有差移,建辰不复相合,而欲依古候气造律,或者有所不伴矣。所次为舍,舍二十有八。东方苍龙七宿,角、亢、氏、房、心、尾、箕;北方玄武七宿,斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿,奎、娄、胄、勖、毕、赀、参;南方朱乌七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、翰,是为二十八宿。所历为度,度三百六十有五度四分度之一。天本无度,因日之行而有度。其二+八宿,宿度多寡之不同,又以日行有浅深。东方七宿,凡七十五度。北方七宿,凡九十八度。西方七宿,凡八十度。南方七宿,凡百一十二度。合之,为三百六十五度。由是叙之为四时,正之为八节,建之为十二月,分之为二十四气,定之为七十二候,期之为三百六十五日四分日之一,而一岁周矣。夫《易》者,范围天地之化而不过者也。《易》有四象,以应四时;少阳为春,太阳为夏,少阴为秋,太阴为冬。《易》有八卦,以应八节;立春为艮,春分为震,立夏为巽,夏至为离,立秋为坤,秋分为兑,立冬为乾,冬至为坎。八卦以应八节。卦有十二辟,以应十二辰;《复》十一月,《临》十二月,《泰》正月,《大壮》二月,《夫》三月,《乾》四月,《诟》五月,《逐》六月,《否》七月,《观》八月,《剥》九月,《坤》十月,为十二辟卦。八卦二十四爻,以应二十四气;辟卦七十二爻,以应七十二候;反易之卦二十有八,以应二十八舍;六十四卦三百八十四爻,当期之日,.以应周天三百六十五度。是故履端於始,表正於中,归余於终,合气朔虚盈,而闰生焉。
  《传》日:日月运行,一寒一暑。《洪范》日:日月之行,则有冬,有夏。冬至,日行北陆而寒;夏至,日行南陆而暑;春行西陆,秋行东陆,而昼夜平,温冻均,是故冯相氏冬、夏致日,春、秋致月,以辨四时之叔。致日之法,树八尺之栈於地,四维四中,引八斤州之赤道;进入黄道北,谓之黑道。春时月行黄道东,谓之青道;进入黄道西,谓之白道。冬时月行黄道北,谓之黑道,进入黄道南,谓之赤道。秋时月行黄道西,谓之白道,进入黄道东,谓之青道。此皆不得其正,故日:出阳道则旱,出阴道则雨。若行黄道,则是其正也。郑康成云:春分日、在娄,秋分日在角。而月弦於牵牛、东井,亦以其景知气至不通。《卦验》云:夫八卦气验,常不在望以入月,八日上弦,不尽八日下弦,候诸卦气,阴气得正而平。以此而言,则致月景,亦用此日矣。谓如春分日在娄,则月上弦於东井,下弦於牵牛。秋分日在角,上弦於牵牛,下弦於东井。盖春分娄星昏在酉,秋分角星昏在酉。以是推之,而《月令》中星皆可知矣。今春分日在壁,秋分日在翰,则月弦於参、井、箕、斗之问,为不同者,岁差然也。按《授时历》:冬至日在箕八度,出辰初一刻,入申正三刻。小寒日在斗十四度,出辰初初,入申正四。大寒日在女初度,出卯正四,入酉初初。立春日在虚五度,出卯正三,入酉初一。雨水日在危十度,出卯正二,入酉初二。惊垫日在四室十一度,出卯正一,入酉初三。春分日在壁八度,出卯初四,入酉正初。清明日在奎十四度,出卯初三,入酉正一。谷雨日在娄十度,出卯初二,入酉正二。立夏日在胃十二度,出卯初一,入酉正四。小满日在毕一度,出寅正四,入戌初初。芒种日在毕十五度,出寅正三,入戌初初。夏至日在井三度,出寅正三,入戌初一。小暑日在井十八度,出寅正四,入戌初初。大暑日在柳初度,出卯初初,入酉正四。立秋日在星一度,出卯初一,入酉正三。处暑日在张九度,出卯初二,入酉正二。白露日在翼十度,出卯初三,入酉正一。秋分日在松一度,出卯初四,入酉正初。寒露日在干十七度,出卯正一,入酉初三。霜降日在亢二度,出卯正二,入酉初二。立冬日在氏七度,出卯正三,入酉初一。小雪日在心初度,出辰初初,入申正四。大雪日在尾十度,出辰初一,入申正三。此昼夜长短刻数也。天地之气,周流六合。日往则月来,寒往则暑来。前图圆、方二象中建八卦。八卦左右相错,一顺一逆,阴阳相推。一往一来。阳为昼,为温,为热;阴为夜,为冻,为寒。昼夜相感而万物生,寒暑相代而四时成,是故五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。一岁二十四气,故八卦二十四爻,爻直一气。下体八卦为贞,上体八卦为悔,其爻初与四为应,二与五为应,三与上为应。冬至始於复之初九 震下坤上,一阳动於重阴之下,阴盛而阳微,以前后十分约之,一阳而九阴,以前后各二气并看之,始冬至则兼小雪、大雪、小寒、大寒。并本位,凡五气,共十爻约之。余气同。故夜长昼短,天气至是而极寒。六二、六三,爻应皆阴,小寒、大寒,阴冱重极而春气应。立春始於贲之初九 离下艮上,以前后十分约之,三阳而七阴,故气渐温。六一不九三,雨水、惊垫。春分中於节之初九 兑下坎上,阴阳均齐,以前后十分约之,五阳而五阴,天气至是而和煦,昼夜平分。九二、六三,清明、谷雨,积温生热而夏气应。立夏起於小畜之初九 乾下巽上,以前后十分约之,七阳而三阴,气候向暑。九一不九三,小满、芒种,天气盛热。夏至至於垢之初六 巽下乾上,一阴生於重阳之下,阳多阴少,以前后十分约之,一阴而九阳,故昼长夜短,天气至是而大热。九二、九三,爻应皆刚,小暑、大暑,热盛郁变而秋气应。立秋起於困之初六 坎下兑上,以前后十分约之,三阴而七阳,天气渐冻。九二、六三,处暑、白露。秋分中於旅之初六 艮下离上,刚柔中分,以前后十分约之,五阴而五阳,天气至是而清冻,昼夜平均。六二、九三,寒露、霜降,清极为寒而冬气应。立冬起於豫之初六 坤下震上,以前后十分约之,七阴而三阳,天气向寒。六二、六三,小雪、大雪,阴气盛极而一阳复生於下。如环无端,周而复始,由是八卦相荡,一贞而八悔,八八六十四卦圆转周流,而天度毕矣。六+四卦圆图见内篇。
  按复、姤、节、旅、贲、小畜、困、豫,在八卦宫变皆为一世之卦。复、姤当二至,乾、坤以初爻变也。节、旅当二分,坎、离以初爻变也。贲当立春,艮以初爻变也。小畜当立夏,巽以初爻变也。困当立秋,兑以初爻变也。豫当立冬,震以初爻变也。二至二分,以乾、坤、坎、离变者,四正不易之卦也。四立以艮、巽、兑、震变者,四隅反易之卦也。又《易》中惟此八卦,初、四阴阳相应,而二五、三六爻皆不应,是以岁有二十四气,而节仅止#1於八也。
  度数二
  右地方万里封建#2之图。
  《比》之《象》日:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。王者,疆理天下,封建邦国,以藩卫王室,亲诸侯,所以比天下也。夏、殷之制,盖不可考矣。今因《周礼》辨方正位,体国经野之文,而图次王畿千里,乡、遂、都、鄙、甸、稍、县、画之制,而诸侯分封大小侯、甸、男、采、卫、要、夷、镇、藩九服,远近因以并见焉。《疏》:太平之世,土广万里,中国七千;中平之世,通夷狄七千,中国五千;衰末之世,通夷狄五千,中国三千。故《孟子》谓海内之地方千里者九,公侯地方百里,伯七十里,子男五十里,分土三等。盖夏、殷之制,而周初因之。至周公相成王,斥大九州,增封有功诸公之地方五百里,诸侯之地方四百里,诸伯之地方三百里,诸子之地方二百里,诸男之地方一百里#3,不能百里而附於诸侯者为附庸。《王制》云:州建二百一十国,八州千六百八十国。则大较言之耳。
  《周礼》大司徒以土圭之法,测土深,正日景,以求地中。日南则景短多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴。日至之景,尺有五寸,谓之地中,天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。
  右言度地中,建王国之制。土圭以玉为之,长一尺五寸,测土探,度日景长短之深也。昔周公度土中於颖川#4阳城,立八尺之表,以夏至之日昼刻半,表北得景长一尺五寸,与土圭等,求得地中,以为中表。中表南千里,又置一表为南表。夏至昼刻半,表北景长一尺四寸,不及一寸,为景短,其地多暑。中表北又置一表为北表,夏至昼刻半,表北景长一尺六寸,过一寸,为景长,其地多寒。中表东千里又置一表为东表,其地近日,夏至昼漏半,已得夕景,故多风。中表西千里又置一表,其地远日,夏至昼漏半,始得朝景,故多阴。如是,则寒、暑、阴、风偏而不和,惟阳城土中阴阳、风雨和会,为得中也。日景於地,千里而差一寸者,按《三光考灵耀》云:四游升降於三万里之中。日至之景,尺有五寸,为地中。则是半三万里,而万五千里,与土圭等。是千里而差一寸也,算法亦然。
  匠人建国,水地以县。置筑以县,睬以景;识日出之景,以日入之景;昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕。营国方九里,旁三门,国中九经、九纬,经徐九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫。
  右言建国正位之法。水地以县者,於建国之处,四角立柱而县之,以水准平其地之高下也。置筑以县,吗其景者,筑臬也,古字通。立八尺之臬於地中,於臬之四角四中,县八引而垂之,其引皆附於柱,则柱正矣。然后於日出日入之时,听柱之景而识其端J则东西正矣。又昼参日中之景,夜考之极星,则南北亦正,而朝夕正矣。此辨方之法也。方里而井,九井则九里之地。南北之道为经,东西之道为纬。九经而九纬之,则四旁各三门,凡十二门,以通十二子。经纬之徐,皆容九轨,轨辙广也。乘车六尺六寸,两傍各加七寸,凡八尺,是为彻广九轨。积七十二尺,则此徐广十二步也。门有三徐,男子由左,女子由右,车从中央。左祖右社,在中门之左右。宗庙是阳,故在左;社稷是阴,故在右。三朝皆是君臣治政之处,阳故在前;三市皆是竞利行刑之处,阴故在后。市朝一夫,百亩之地,此正位之法也。
  载师掌任土之法,以尘里任国中#5之地,以场圃任园地,以宅田、土田、贾田任近郊之地,以宫田、牛田、赏田、牧田任远郊之地,以公邑之田任甸地,以家邑之田任稍地,以小都之田任县地,以大都之田任画地。
  右言畿内乡、遂、都、鄙之制。王畿之内,地方千里,中置国城,四面至一量,各五百里。百里为一节,五十里为近郊,百里之内为远郊。郊地四同,中置六乡七万五千家,其余地以任九等之田。郊地四同,周有万井三万家,四同当有十二万家。今以七万五千家为六乡,其余则四万五千家任九等之田。远郊之外为甸,甸地十二同,中置六遂七万五千家,其余地以任公邑之田。田有沟洫,遂人掌之。甸地十二同,当有三十六万家。今以七万五千家为六遂,其余则二+八万五千家任公邑之田。甸外为稍,稍地二十同,以任家邑之田。稍外为县,县地二十八同,以任小都之田。县外为画,画地三十六同,以任大都之田。田有井牧,小司徒经之。司马法日:王国百里为郊,二百里为州,三百里为野,四百里为县,五百里为都。
  大司徒掌建邦之土地,与人民之数,辨其邦国都鄙。令五家为比,使之相保;五比为闻,使之相受;四问为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相鲷;五州为乡,使之相宾。
  凡造都、鄙,制其地域而封沟之,以其室数制之。不易之地,家百亩;一易之地,家二百亩,再易之地,家三百亩。
  都、鄱,王子弟、公卿、大夫之采地也,其制三等。公在大都,采地方百里;卿在小都,采地方五十里;大夫在家邑,采地方二十五里。亲王子弟与公同,次疏者与卿同,次更疏者与大夫同。
  小司徒乃会万民之卒伍而用之。五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军,以起军旅,以作田役,以此追胥,以令贡赋。
  六军之士,出自六乡。六乡之内,有比、问、族、党、州、乡。五家为比,凡起徒役,无过家人#6,故五人为伍。五比为闻,闻二十五家,故二十五人为两。四闲为族,族百家,故百人为卒。五族为党,党五百家,故五百人为旅。五党为州,州二千五百家,故二千五百人为师。五州为乡,乡万二千五百家,故万二千五百人为军也。以起军旅,谓征伐也。以作田役,谓田猎役作也。以比追胥,追谓逐寇,胥谓伺捕盗贼。以令贡赋,贡谓九谷山泽之材,赋谓出车徒给县役也。
  遂人掌邦之野,以土地之图,经田野,造县部#7形体之法。五家为邻,五邻为里,四里为酇,五酇为鄙,五鄙为县,五县为遂,皆有地域沟树之使,各掌其政令刑禁,以岁时稽其人民,而授之田野,蕳#8其兵器,教之稼穑。
  野谓甸、稍、县、都之野。按《大司徒》云,比、闾、族,党、州、师,即此名邻、里、酇、鄙、县、遂也。故郑注遂之
  军法如六乡,乡之田制如六遂,亦谓其相通也。
  辨其野之土,上地、中地、下地,以颁田里。上地,夫一尘,田百亩,菜五十亩,余夫亦如之。中地,夫一尘,田百亩,菜百亩,余夫亦如之。下地,夫一尘,田百亩,菜二百亩,余夫亦如之。
  上地,夫一尘,田百亩,菜五十亩。据《大司徒》不易之地,家百亩,无菜田五十亩。盖菜者,休不阱之地也。一易之地,家二百亩,则阱者百亩,休不阱者百亩。休一年而后阱,故谓之一易。再易之地,家三百亩,则阱者百亩,休不阱者二百亩。休二年而复阱,故谓之再易。上地则无休不阱者故也。
  右万夫之地,地方三十三里少半里。此图一方当百夫,百夫有洫,一行当千夫。千夫有侩,九侩而川周其外。若以百夫之图观之,则问有遂。以洫作遂观之。一方为一夫,一行为十夫,夫有沟。以浍为沟观之。亦九沟而达于洫。以川为洫观之。其沟、浍广深,郑注与井田相准。但井田法沟侩稀少,而此沟洫法沟浍稠多。此川广探,当亦倍侩,与自然之川异;彼则百里之问,一大川耳。
  凡治野、夫问有遂,遂上有径;十夫有沟,沟上有吵;百夫有洫,洫上有徐;千夫有浍,浍上有道;万夫有川,川上有路,以达于畿。
  十夫二邻之田,百夫一郑之田,千夫二鄙之田,万夫四县之田,遂、沟、洫、浍皆所以通水於川也。径、吵、徐、道、路皆所以通车徒於国都也。径容牛马,吵容大车,徐容乘车一轨,道容二轨,路容三轨。万夫者,方三十三里少半里,九万夫而方一同。以南亩图之,则遂纵沟横,洫纵浍横,九侩石川,周其外焉。
  《师》之《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。夫水不外乎地,兵不外乎农。畜众养民之道,必都、鄙有,闻、井有伍,田有封洫。《孟子》谓仁政必自经界始,故因地中有水之象,兼玫《周官》之说,而图叔井田之法,以附大《易》之义云。
  右地方十里为田一成,若以为一同百里之地观之,则以邑作甸,以丘作县,以甸作都,以沟为浍,以洫为川也。按匠人为沟洫,耜广五寸。二耜为耦,一耦之伐,广尺深尺谓之亩。田首倍之,广二尺,深二尺,谓之遂。九夫为井,井间广四尺,深四尺,谓之沟。方十里为成,成问广八尺,探八尺,谓之洫。方百里为同,同闾#9广二寻,深二仞,谓之浍。亩纵遂横,沟纵洫横,浍纵自然之川横。
  小#10司徒乃经土地,而井牧其田野。九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以任地事而令贡赋,凡税敛#11之事。
  此谓造都、鄙采地制井田,异於乡、遂。衍沃之地为井,阳皋之地为牧。九夫为牧,率二牧而当一井。地方一里,画为九区,区各百亩。一夫受百亩,是九夫为井,四井为邑,邑方二里。四邑为丘,丘方四里。四丘为甸,甸方八里。四旁加一里,则十里为一成,积百井九百夫。其中六十四井、五百七十六夫出田税,旁三十六井、三百二十夫治洫。四成为县,经作四甸,据一成之中而言,此通四旁,而以甸为成。县方二十里。四县为都。都方四十里。四都方八十里,旁加十里,乃得方百里,为一同,积万井,九万夫。其中六千四百井、五万六千七百夫出田税,三千六百井、三万二千四百夫治侩。井田之法,备於一同。今止於都者,采地食者,皆四之一,其制三等。百里之国,凡四都,一都税入於王。五十里之国,凡四县,一县税入於王。二十五里之国,凡四甸,一甸税入於王也。司马法田六尺为步,步百为亩,亩百为夫,夫三为屋,屋三为井,井十为通。据一成之内一里一截,纵横各十截为一行,一行十井为一通。通三十家,通为匹马,士一人,徒二人。通有九十夫,言三十家者,官室徐巷三分去一,唯有六十夫,两地有不易、一易、再易之异。通率三夫受六夫之地,则六十夫地当止有三十家,使出马一匹、士一人、徒二人。通十为成,成方十里。百井三百家,革车一乘,士十人,徒二十人。成十为终,终千井,三千家,革车十乘,士百人,徒二百人。终十为同,同方百里,万井三万家,革车百乘,士千人,徒二千人。同十为封,封十万井,井三十万家,革车千乘,士万人,徒二万人。封十为畿,畿方千里,百万井三百万家,革车万乘,士十万人,徒二十万人。《鲁颂》公车千乘,公徒三万,兼士而言也。
  易象图说外篇卷下竟
  #1『止』原作『正』,据四库本改。
  #2『封建』原作『卦建』,据四库本改。
  #3『方一百里』四库本缺之,疑误。
  #4『颖川』四库本作『颖川』。
  #5『国中』四库本作『中国』。
  #6『无过家人』四库本作『无过家一人』。
  #7『部』四库本作『鄙』。
  #8『蕳』四库本作『简』。
  #9『同问』据上文义例,疑当作『同问』为是。
  #10『小』原脱,据四库本补。
  #11『税饮』四库本作『税敛』。 
  


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋
上一篇:易象图说内篇下一篇:周易图

最新评论


Archiver|手机版|小黑屋|健身爱好网 道藏在线阅读 ( 粤ICP备14076637号-1 健身爱好网版权所有 )

GMT+8, 2019-8-26 14:50 , Processed in 1.082855 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部