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张真人金石灵砂论

2015-4-14 20:10| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 3972| 评论: 0

摘要: 张真人金石灵砂论   经名:张真人金石灵砂论。唐账九垓撰。一春。底本出处:《正统道藏》洞神部众街类。
张真人金石灵砂论
  经名:张真人金石灵砂论。唐账九垓撰。一春。底本出处:《正统道藏》洞神部众街类。
  张真人金石灵砂论
  蒙山张隐居撰
  黄金篇
  黄金者,日之精也,为君。服之,通神轻身,能利五藏,逐邪气,杀鬼魅。久服者皮肤金色。金生山石中,积太阳之气,熏蒸而成性,大热,有大毒,傍蒸数尺石,皆尽黄化为金色,况缎炼服之者乎。近金生者,名日金英。次而生者,名曰金华。远而生者,名日金贼。百步而生者,名日金芽。若以此金作粉屑,服之销人骨髓,焦缩而死也。黄金者,太阳之正气,日之魂,象三魂也。白汞者,太阴之正气,月之魄,象七魄也。合而服之,即不死。黄金是西方庚辛金,白汞是北方壬癸水,水乃金之子也。古人日:食金如金,食玉如玉,金之性坚。煮之不烂,埋之不腐,烧之不焦,所以能生人。药金服之,肌肤不坏,毛发不焦,而阴阳不易,鬼神不侵,故寿无穷也。上金有老聪流星金,黄帝楼鼎金,马君红金,阴君马蹄金,狐刚子河车金,安期先生赤黄金,金娄先生还丹金,刘安马蹄金,茅君紫铅金,束园公上田青龙金,李少君煎泥金,范蠡紫丹金,徐君点化金,皆神仙药化,与大造争功,洞神明之旨,契黄白之妙,不可轻用,而有谴责。外有生於山川溪涧者,是下金也。
  白金诀
  银者,白金也。少阳之精,而生於阴,为臣。服之通神不死,坚筋骨,微热,有小毒,即铅中所产也。位属西方,太白之精。《龙虎经》日:高女为日,坎男为月。九霄君曰:南方之水,北方之火,阴以处阳,阳以处阴。往来有则,一浮一沉。为夫为妇,并意齐心。年终性毁,共枕同袅。是子午之位,龙虎列居者也,不可单服,《龙虎经》日:白虎为敖枢,青龙与之俱。黄金为君,白银为臣,曾青为使,雄黄为将军,合炼成金丹。经云,金丹入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,却老返婴孩。又曰:玉液黑发,金丹驻颜。但白金成黄金,成赤金,是还丹之大义也。
  黑铅篇
  铅者黑,金也,水也,属北方,成数一,为臣。服之通神。治三关,黑髭发,少颜色,调血脉,治疮瘫,杀九虫,利五藏,而生於阳。白银是其母,性微玲,有毒,可作黄丹胡粉蜜陀僧也。《九都丹经》云:修炼九光神丹,将铅抽作,千变万化,不失常性,唯铅与汞。《龙虎经》曰:九还七返,八归六居,男白女赤,金火相俱。男白者,铅也。抽取铅精九数,象九黑,阳数极九也。女赤者,水银也。作七返,象七黑,阴数七,阴极於七者也,o炼取铅精,合炼成药金,其色甚黄,服之不死。
  雄黄篇
  雄黄为君,服之通神。向阳生日雄,背阳生曰雌,一体同产,故夹错而生山石中。至热,有毒,乃少阳之精,作丹服,补泥丸,实脑户,养三宫。用雄雌各二两,和汞一斤,铅精四两,火伏之成黄金,作液,服之能冲天。《龙虎经》日:出武都者佳,诸石不可用。唯雄黄能辟众邪,故名之为将军。
  朱砂篇
  光明砂,紫砂。昔贤服之者甚众,而求度世长生者,未之有也。余明其理。夫光明砂紫砂,以火服之,逐邪气,治热病,未能童颜钳发,何者。光明砂一斤,飞淘得汞十二两,火炼得黑灰一抄。黑灰者,朱砂。本质入炉,飞精英为汞,饵之延年。不可以黑灰为药,服之得度世。故知服光明紫砂者,未经法度制炼,则灰质犹存,所以不能长生者也。老君昔为周柱史,知周室微弱,西游度关,恐金丹道绝,乃以丹砂法付尹喜。后世人得之,因兹伪谬,以炼成灵砂,名之为丹,亦日光明砂,配合饵之,方得度世不死,点化黄金。一名药砂,一名丹砂,一名灵砂,一名还丹。世人若纯服光明砂紫砂,别无配合制度,以求不死,去道弥远。灵砂九转,父不传子,化为黄白,自然相使。夫光明砂紫砂,服之不得度世,何也。还丹者,取阴阳之精,法天地造化之功,水火相济,自无入有,以成其形,岂若砂汞独阴为体,无阳配生,不能合四象,运五行,所以孤阴不育,寡阳不生,阴肠配合,方成还丹。余自开元问二十余年,专心金鼎,颇悟幽微,窃见世人以此二砂服饵,以为七返灵丹,服之无不夭横者也。
  真汞篇
  水银者,月之精也。生於阳,为臣。服之轻身不死,辟精魅,通神明,杀三尸,清五藏,除九虫,断邪气,而生於丹砂。丹砂属南方火,火是木之子,而生水银。水银是青龙之孙,水之母也。性玲,微有毒,而生於土石,是丹砂魂魄也。垩代赭及九铅,畏榆甘。妇人生服之,伤胎。丈夫生服之,阳销。《龙虎经》曰:丹砂木精,得金乃并。真人云:不贵黄白,而重还丹。所以度世不死,必基於汞,合炼黄白,飞伏成丹,神仙变化,皆犹砂汞,添贯三金,傍通四石者矣。《潜通诀》曰:水银生万物,圣人独知之。水德最尊,汞是水之母,而在天为雾露,在地为泉源,方圆随形,不与物竞,善治万品,而生群类也。夫水性至静,而不匀物竞。是以汞者,水银之异名也。亦日太阳流珠,亦日长子,亦曰河上诧女,今人飞成轻粉,亦作熟珠用之。
  础黄篇
  毗黄生於山石问,服之通神。少阳之精,至热,有大毒。世人流飞之作丸,疗玲病。甚武烈,忌热钙。若人服一丸,或二丸,霜气透出,而面肿身虚。流俗不晓,以为丹,兹乃大恨。亦名曰霜,以其色白,故曰霜也。作黄白术者用之。
  成金篇
  汞一斤,白虎八两,雄雌白雪八两,火伏六十日,成丹,服之必不死,以此金作液。服之,身如金色。用瓶盛藏於土二百日后,以火温百日,成液,服之,上升太清。阴君讶曰:金液还丹生羽衣,千变万化无不宜。一阴一阳日道,圣人法阴阳,夺造化。故阳药有七,金二石五,黄金、白银、雄雌、毗黄、曾青、石硫黄,皆属阳药也。阴药有七,金三石四,水银、黑铅、硝石、朴硝,皆属阴药也。阴阳之药,各禀其性,而服之,所以有度世之期,不死之理者也。
  释紫粉篇
  水银、硫黄,烧成小还丹,伏火名紫粉小还丹。服之,止虚热,压惊痒。未得度世,不堪点化。夫水银、雄黄,烧之即飞,故言无也。黄金、白银,烧之质在,乃日有焉。譬犹人身三魂七魄。神明往来,不见其形,应之以五气形骸九窍,则日有矣。故有无所以相生,而立乎身。真经日:音声相和,物类相感,有无综贯,阴阳负抱,而道在其中矣。故黄金成而为赤金,赤金就而为紫粉,则阴阳和合,二气相生,而成金丹。金丹者以有制无,以无生有。故《潜通论》曰:两无宗一有,灵化妙难窥。此之谓也。
  释还丹篇
  言还丹者,朱砂生汞,汞返成砂,砂返出汞。又曰白金黄石,合而成金,金成赤色,还如真金,故名还丹。《龙虎经》日:金来返本初,乃得称还丹。汞匀金石相贯,而成赤金,是曰还丹之正名,从黄金而转之成紫金,名日紫金还丹,其道毕矣。石流相注,成金色正赤,亦名金液还丹。亦有散屑,鼓之名曰金丹。错之为屑,研成粉,名日金粉。经日:金粉相投,黄白可求。世人不了还丹之理,或论谓一粒点成十斤,或说一铢化成百两,虚张分数,未了端倪,广施门户,谄诈相扶。但嫌黄白道微,阔演大丹,荡漾其意,眩惑旱公,危脆之词,何益之有,指空作实,麾假成真,而弃黄白正宗,不知大丹从何而有。古评云:黄金成,世可度。黄金不成,徒自误。此黄白者,乃还丹之骨髓,大药之真宗。若不了黄白,徒劳勤苦。有聚财同造,按本看方,节度非时,铢两不定,固兹差舛,所作难成,是以圣人秘密,不能正论,多有隐语,从此经方伪谬,互相嗤眩,又不思其真理,荒芜其法。古人所以或隐名於形象,或托附於阴阳,潜说人间秘言,微妙有此难晓,草惑自生。故谣日:紫云顶上生,白虎含真气。自外闲文书,不及《参同契》。又讶日:白虎含赤龙,一飞还一伏。一物贯五彩,永作仙人禄。《龟甲经》日:我命在我,不在天地。天地有金,我能作之。二黄一赤,立成不疑。真人曰:还中复有金,金中复有还。故云:见金视之如土石也。一名天持龙虎,一名太一阴符。《龙虎经》曰:恐泄天一之符。《潜通》日:三光六沉。三光即水土金也。三五者,道生阴,阴生阳,阴阳生五行,伏炼还丹,成其一也。还丹三尊,水土金也。天有三尊,日月星也。地有三尊,山海河也。人有三尊,君父师也。身有三尊,三丹田也。真人张道陵·日:汝身有黄赤之道,阴阳三五七九之法。子得不死,可受之。三者,三魂,而属左。七者,七魄,而属右。青虹者,天之魂,而见於束。白虹者,天之魄,而见於西。头有九宫,明堂有一,思见之则神仙也。人象天地,乃言三五七九之法。《龙虎经》日:三五与一,天地至精。水土金三物,由变化飞腾伏炼,成大还丹。除三物之外,傍助药物,不是正用,故不足论也。
  释金液篇
  若修金液,先炼黄白。黄白得成,乃达金石之理。黄白若不成,何修金液乎。石金性坚而热,有毒,作液而难成。忽有成者,如钙糊,亦不堪服食,销人骨髓。药金若成,乃作金液,黄赤如水,服之冲天。如人饮酒,注身体散如风雨。此皆诸药之精。聚而为之。所以神液就而金石化。如服金液,以甲子日,鹤坐,向日,心念天真,服之,其身金色,羽节龙车蟠蜿而下,迎之上升,白日轻举也。
  释阴阳篇
  大道冲融,而包天地,驱策阴阳,成乎宇宙。天形阳而左旋,地质阴而右转。日为阳精而昼行,月为阴灵而夜流,日月垂曜,而人生乎其中,抱阳而负阴。圣人法象天地,辩别阴阳,外合造化,以成还丹。内养精气,以固形体。然后使肠无滓,开闭九窍,习而静也。不纳五味,五藏清也。不听五音,神能化也。庞裘素带而练身也,孤居独处而闭精也。是以气变为血,血为阴也。血变为精,精为阳也。精者,守骨之灵神,精竭则骨枯,骨枯则神悲,神悲而后死矣。炼神守精,长生之理矣。长生诚日:劝子学道事须贞,先断五谷离六情。服食元气充五形,逍遥自在随风行。《内景经》日:学仙至慎房中急,何为死作令神泣。神为阳而形为阴,生人为阳,而鬼为阴,阳尽不见,阳耀而阴藏,所以大药度世,而呼阴召阳,青腰侍卫,役使鬼神。寒思太阳而热,热思太阴而寒,啸吃风云,涉海外山,坐在立亡,而出入阴阳,不有而有,不无而无者也。
  张真人金石灵砂论竟
  


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