健身爱好网 道藏 藏外道藏 道藏精华 正统道藏

 找回密码
 立即注册

真元妙道要略

2015-4-14 20:10| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 4792| 评论: 0

摘要: 真元妙道要略   经名:真元妙道要略。原题郑思远撰。书中引述李绩、吴筠及姻箩子之语,当出於五代宋初。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。
真元妙道要略
  经名:真元妙道要略。原题郑思远撰。书中引述李绩、吴筠及姻箩子之语,当出於五代宋初。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。
  真元妙道要略
  真人郑思远撰
  黜假验真镜第一
  夫道者,黄道赤气,七九回精,三一少女为要妙,在采气还丹,是得圣人,隐於八素,仙者秘在铅汞。故诀曰:铅汞识真二万化穷矣。洞晓八素,真道立矣。此上至要,阙一之道,即无成也。余窃闻见学人不遇明师,侯认粪秽,错修铅汞,损命破家,其数不可备举,略而述记,并解八素少女铅汞,列之如后。
  有用凡朱汞铅银,取抽台水银,号为天生牙,服而死者。
  有用硫黄炒水银为灵砂,服而头破背裂者。
  有以蜜陀僧、铅黄黄花,号黄芽者。
  有炒黑铅为水铅,用铅不用铅,服成劳疾者。
  有烧桑木,为六八四十八淋煎,取灰霜,号为秋石者。
  有烧金铄草,及粪灰取霜,号为铅汞者。
  有用胞衣,号河车者,亦云紫芳也。
  有以九炼硝石,於葫芦内,以水精玉环,采月水日火,号为大药者。
  有烧砂锡钱,取铅珠,号为丹中真铅者。
  有以银鸡子,养朱砂及汞,伏火矾。张果老云:龙虎丹者,即伏火死水银一色者。
  有以盐炮砂,啖十六岁童儿童女,取大小便,烧淋取霜,为铅汞者。
  有以四黄八石,都合烧为大药者。有为大药,用八般石药者。
  有以堵牙皂荚,十一月采之,烧炼取灰霜,荚天生牙者。
  有以胡芦成硝石,并白石英,号紫石英,为一物含五彩之道者。
  有煎霜雪,并百草上露,号神水华池修炼者。
  有烧炼姜石、云母、硫黄,及土为至药者。
  有认铁锟铜绿,为自然之药,便指阴真君诀云:金花生天地宝者。
  有以桑档子并蚤沙赭石子,号为大小圣石,自然丹砂者。
  有烧黛松烟,号为一子真黑铅者。
  有烧丝细取灰淋煎,为大药者。
  有烧炼硝石并二江水,及青盥三年,拟为至药者。
  有以水火鼎,烧赤白二樟柳根,号玄牝者。
  有以曾青、空青,结水银烧伏火,号真金者。
  有以硫黄、雄黄合硝石,并蜜烧之,焰起烧手面,及烬屋舍者。
  有以水火漏炉柜,九褊烧水银青砂子,号九转七返灵砂者。
  有以黄丹、胡粉、朴硝,烧为至药者。
  有合烧雄黄、雌黄,号为知雄守雌之道者。
  有以炼黑铅一斤,取银一铢,号知白守黑,神明自来,为真铅银者一
  有以盆於十一月合地土,取阴气,认为真水者。
  有烧火粪灰,以腊水淋汁煎霜,号大药者。
  有以黑铅一斤,投水银一两,号为真一神符白雪者。
  其前件所用,迷错为道之人,轮年修炼,皆是费财破家,损身丧命,伤风败教。如此之流,学者同毛,成无一角可中。《参同》云:由盲者不柱杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙。又云:使二女一处,令张仪、苏秦说媒,遣为夫妻,弊发腐齿,终不相交。又云:和胶补荃,以炮涂铛,去玲加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,终不可得。何以言之,盖非类不可合。魏君云:假使黄帝临鼎,太一执火,八公梼炼,淮南调合,立宇崇坛,玉为阶陛,麟凤脯胆,把籍长跪,祝章神祇,请哀鬼神,沐浴斋戒,待有所望,亦不可得也。世人不知,少女乃是兑卦之索,三一即铅汞之祖,黄道乃十数之始,赤气即七元之要。盖碧通子《玄微诀》云:长啸道引,是密法运气之机,存想万神,是初绝外绿之计。气因感而成形,精为还元而作气。铅汞是天地之母,少女即金华之别号。爱生为众善之宗,好死为众恶之本。略而言之,盖微妙要道者,悟如返掌,迷隔天地,无师执文,万无得一。故淳于真人曰:世问多学士,高妙美良才。邂逅不遭值,好火亡货财。据按以记文,妄以意为之。端绪无因绿,量度不可持。盖须师资相授,受得其真,万无一失。又张君五篇云:铅汞得真,修未圆满,服亦长生。不要钱物广大,唯在法度周旋。魏君曰:古来圣人素无前识,兹因师觉悟者焉。又《南华论》及《立通历》、《玄纲论》、《三姓子口诀》皆云:羲受图,轩受符,高辛受天经,大禹受洛书,而尸今人者焉。盖先圣口诀云:五三与一,天地至精。可以口诀,难以书传。不敢深露天机,略而述记,以俟好道君子,审而习之,改恶从善,无使虚滞待光已矣。
  夫仙凡异境,人鬼殊流,仙圣未有学凡,英人不可习鬼。虽仙凡玄远,上士学而必斋。然人鬼路殊,中下习而必合尔,则圣道非久修而莫备,死鬼乃卒为而可成。何以如斯,盖物类相感,同声相应。古人云:作善千日不足,作恶立见伤身。古书云:善福如五谷,非种而不生。恶业如百草,不植而自茂。亦由恶属阴毒之情,秋冬之气,秋伤冬杀,万物衰落,复返沈坠于根。若水动而流下,人死而归夜泉也。其生福属阳灵,喻春生夏长,万物荣盛,出乎土,故乎阳,明若火,炎而上,焰火壮。人生而宜阳位,故仙者归乎九天之上,则若其火。如人修上事,非累功及吹燕,而炎愈生矣。水则不以力而自滋下流,如死之易也。是故老君曰:积习生常。又曰:合抱之木,生於毫末。九重之台,起於垒土。千里之行,始於足下。理可明矣。
  故门虽小事,合标先说,渐可登真。夫第一门之方要,在於保精存生为上。夫欲保精之法,一者绝邪思,二者服秘精之药,三者少劳苦,四者立膝眠,五者少睡,六者勿令志极,七者慎悲忧,八者和喜怒,九者勿醉饱,十者戒五辛,十一者性冲和,亦曰中和。此乃精进之渐始。次乃利益。夫利益者,《洞渊》及《元精经》云:自利利他,因果共接,上士能具此功,利益甚深。中士达神形,下士身性别。上士玄登无上果,中士了身中品仙,下士遗身为灵鬼,此乃三等志人也。夫修学君子,切在莫耻下问,广看要诀,精真陶染,自见其理,逢师指妙,即可万事毕矣。夫利益者,莫望求福,且图逍遥,兔营恶业之事,然即乃修合善药,货施说善,化人无方,制造世宝,资济贫弱,功须阴行,过必阳显,此乃大圣因地之机。学生之人,可行此行。夫为世利之药,非真汞了者,不可为也。为假者必加殃咎,尤须慎之。
  凡铜铁锡变银,不得要妙,不可为也。凡曾青、石胆、砂子之柜,亦成上色黄金也,绝胜点诸物。夫曾青结砂子,先研青,令极细,水飞其夹石令尽,乃结水银,忌玲水。好曾青一两,结得四两水银。结出停之一宿,硬如坚石,其色如黄金,即是曾好也。如若未柜之,即梼为末一两,合伏火。雄三铢,粉霜一分,合研点白石末,并黑铅二斤,成红满玉二斤半。若用伏毗三铢,即成药玉,即金市上白玉,除砂子末也。如柜好,此曾青等砂子伏出,各成上金,出时色赤如黄土色者,镕成绝上金也。青黑色者,成红银也。探色者,不成。不成者是不堪,镕成铜也。其金银等砂子柜好,即各各随母色成真物也。凡铁银堪与锡银,若成就曰圣汞,点化五金硬石,皆成真宝。何以言之,凡生八石一斤,不如伏火炮石一两。伏火炮一斤,不如伏火炮一两。伏火硝一斤,不如伏火四黄一两。伏火四黄一斤,不如立采紫光香砂一两。紫光香砂一斤,不如龙虎圣砂一两。龙虎圣砂一斤,不如大九转丹砂一铢。世说真七灵砂者,余不知其神力何似,盖不得其法,惟见其师云。
  太上老君口诀,只传尹喜、张道陵二人,得此法也。余窃见凡夫,多以凡水银,用硫黄结为青砂子,於水火鼎内,烧之七褊,服食,云是七返灵砂,甚有所折,良可悲哉。奉劝学者子切在审战真诀,不可轻命,慎之慎之。
  凡伏四黄八石,若犯草霜,未经久炼成汁者,无所用何为也。盖是君臣乖错,暂伏相返,镕炼五褊,必渐去而玄枯,稍枯者不可用也。伏火试验之,的不谬耳。
  凡诸药伏火,但知君臣多少,成汁肥腻,将一豆於赤炭火上烧之,成油流入火中,无烟焰者,不计其色,悉可变化世利,服食亦可治病,不须多吃,多即所损也。
  凡硫黄伏火,有制药之功,无独点化之能。雄雌二黄、毗黄等伏火,皆有用处。又朱砂得君臣伏火,亦可杂用。或自成红银者,每两点化伏火雌黄三铢,成上金。亦可杂用毗霜伏火,能白铜脆。五金得伏火水银,并粉霜、炮砂等,即软成物。又伏火炮砂,虽能软物,亦能憔烂物,少即引助四黄,多则伤败五金。可将伏火炮一豆,於铜片上烧三褊,其铜即憔黑,此为验也。
  凡毗霜、毗黄、水银、粉霜等,多佯死伏诸三黄,但得好柜,即永伏。悉有立可变化五金之功。唯硝石伏火,不能独化五金、石硫黄,宜服养诸药。硝石宜佐诸药,多则败药。生者不可合三黄等烧,立见祸事。
  凡硝石伏火了,赤炭火上试成油,入火不动者,即伏矣。若瓶内烧成汁者,即未。可知生熟,何为耳。盖绿硝石恋柜,火炭上试之不伏者,才入炭上,即便成焰。
  凡白矾伏火,味如生时,瓶内烧之通赤成汁,玲了似烧白银色,或青白色者,敲之作金玉声,实堪服。朱汞等此物,最难伏之,即须感柜独体伏。若和诸药伏,即无味,及败诸药不堪也。
  又凡药有顽伏火,汁伏火,枯伏火,及假药一一须试之。又硫黄有似大硼砂,以毗黄染色,为假伏火成汁,硫黄服之伤人也。有似自然铜制作,假顽伏火朱砂者。有似硫黄夹石,炁烧为假顽伏火硫黄者。此等皆无用处。略而述之,学者鉴之。若人遇虚无紫光圣砂者,诸四黄八石,悉可制伏。及二十四化浆液、金苏膏、金华等丹药,韭我真铅汞,而不成也。自古圣人皆秘铅汞之妙,不形纸墨,唯口传也。
  凡初地圣砂,点铁立白如银,未能全成宝用,此验丹砂真假也。世利之药,具前说毕,故无谬述,但少试之,即知也。余所具说诸凡药,及圣砂者,盖见《神农玉石本草》,李绩添注多有错谬,遂述此诀,论诸药变异,晓示同道君子,更希广学,无令谬度时光,虚弃人命,审而详之,鉴而验之矣。
  证真篇第二
  夫日月尚有盈昊,凡人奚无否泰。都绿道德未淳,阴阳混惑,未可便至真道,但恐五行陶铸。尔时元上大道法母元始天尊,说诸阴阳返五行元精,与太上道君,令度长劫中,有学道之众生,采日月天地五行之元炁,修种金丹,一周圆备,服之可得五行不侵,出没自在,驭鹤驾龙,游居紫府,万劫清冻,劫尘不坏者,盖得元精之神力。愚人不晓至真大旨,为言得道者,当三灾大劫之时,去出傍三界逃避之,何其愚哉。不知至真之身,是元精之类。盖碧通子云:道成身以亿大劫至而不苦不劳,恒常清今。若云劫至而避之,即出方入界,逃劫避害,未脱役役,奚为真道者哉。况五行尚不能干,岂有三灾而能伤乎。世人何不思之。
  夫三一元精者,天地之根,还丹之宗,万物之母,七宝之精,大道之体,日月父母,五行元首,始名真一。故《德经》云:天得一而清,地得一而宁,万物得一而生,三才合一,故为之三一。又三者,木土水也。再分三位,在天为三光,在地为三宝,在人为三明。是故《黄庭经》云:三明出华生死济。亦云节,又云木者龙也,丑、寅、卯是。一者水虎也,子、亥、戌、酉是。夫此二象,化应七属,谓子、丑、寅、卯、酉、戌、亥,归辰星位,在天为七星,在地为七宝,在人为七窍,应备三五,而成八素。全六合,显三五,三五之位,在第三卷中说讫。按经云:三五者,顺众类,和调万物,理化阴阳,覆载天地,光明四海,风雨雷电,春秋冬夏,寒暑温冻,清浊之气,不得三五不立。三五者,天地之枢带,六A。之要会,九宫之节气。故《圣纪》云:天道不远,三五复返。返者是还丹也。元气结成,一周脱胎。但能推运八卦,变转相生,至于一载,还丹具矣。田有二八,丹有一斤,体全也,服之可仙矣。
  凡人本从元气成身,再得灵元之精气补之,可以长生,身合纯阳,永超阴界,是曰还丹。丹者,九九阳数之义,赤也。赤名者火之属,服而上升九霄,为感阳神,如火炎而必上也。凡慕生君子得之者,万事毕矣,知道要也。然先圣虽广留经诀,悉秘其要,致令后学错认铅汞,修不成也。何以言之,盖凡铅汞五行不备,四象非全,乃即少气顽滞之物,终不能济命。学人欲委丹道之来宗,但思自身及万物从何而来,即悟圣理。是故老君云:有名,万物之母。即是。若采得此虚无之药,为田产育日月之精,成金丹即可矣。若不遇此要道,未得的证活道,而必尸解遗形,无能定其形质。此玄微之事,不遇明师,无因了达。.复见学人往往有窃听之徒,迷迷相教。今故述此诀,令同道君子辩识大纲,兔生疑惑。虽即不陈龙虎凡名,实显阴阳之行状。行状者,金丹之祖宗,龙虎之交精,金木相克,水火相刑,五神现相矣。
  古歌曰:圣人夺得造化意,手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精,钻簇阴阳走神鬼。日魂月华若个识。秘经云:志当归一,精义无二。此之是也。识者便是真仙子,炼之饵之千日期。千日者,大九转还丹也,身既无阴那得死。此是上歌者述还丹之始末。
  夫初认丹砂之时,虽用师诀,认得龙虎,犹恐不真。可於深静之处,会龙虎,相见交精,龙吟虎啸,云雾谖键,邪鬼奔逃,香风既起,龙虎隐潜,遗精于交处也,其精如血,其味苦,其炁香,入口冰消而化,名曰还丹,上仙呼为走马丹砂,香闻十室,立能变铁,非也。此验丹砂之神变。然取此丹砂为丹田,日月之精,感此日岁月运,育凝结成丹。丹成出胞田离母,母即丹田也。号曰炉。玉仙者服其虚子,不服其母,点化世宝,将救贫弱。及有道之君服之,可以长年。若戒色情服之,亦得长生。为隐士若不得此丹田,日月之精,五行之炁,终不凝结也。如无此前件龙虎交精灵异,即是凡药土石之类,终不合圣感神者矣。非唯此独能变异,况磁石吸铁,隔阔潜应,水精蚌蛤,尚敢玄远。水火见类,凡圣岂是难乎。又腊日造酒醋,收猜脂,犹经年不臭坏,何况以元精,四千三百二十时炁候,为金丹者哉。
  夫至道多流,不难便遇。修大丹之时,且须延驻还丹。渐可登真。未曾服此丹,须委应候。若不委之,的有疑退失真之功。凡初服丹之时,心意钝闷,梦寐不祥者,此是三恶,被灵砂所侵,故惑乱人心,如此旬日即止。或梦呕吐鼠粪,及乱发茅蘗淤泥,身手之上有大疮,内有蜘蛛蜥蜴走出。又梦阴茎朽落,并大便恶物者,勿疑,此是三尸出去之兆。又经百日之后,时时闻腰背间如日炙,及手掌内真珠,影及身内,像婴儿嫩肌。惑被拂触着,易破损,后相次自坚。又肉色赤,是丹砂行血,除宿患之状。如体有小疮子,不痛不痒,亦脓血渐自退落,如麸片乾,落后即肌肤莹。又渐目明,夜黑之处,在目中有黄花光一条,长三尺已来,出现筋许大。身上凡有缺损瘢痕,渐渐平满不见。又多涕,鼻中清水,及多喷涕,目中泪出,勿怪,此之是邪所出之候。四肢轻紧,又时时闻两腿膝通,如日炙而热。又大便有黄脓黑血,一两自止,是趁五藏内宿患。喜怒渐灭,力作不倦,更有诸般、不及一一备述。此上应候,皆师传口诀,余候皆然。恐同道君子,有服此丹不得审细应候,宜记此诀。其有不周,龙虎丹应候,自有先圣及麦积山晦老诀,甚行于世,故此不述也。
  先圣皆诀应候,试凡人之志,故少有传得者矣。唯此诀真说相济,切须秘之,忽传不道之人。又服药,忌无鳞鱼、羊血、狗鳖,及自死马牛,及猿肉、姜蒜、胡萎、苦菜、芸薹等物味,总不食为上。慕长生人少吃米,吃即闻寒热,身体重。此米吃之触,不是师传诀。余因盛暑月,多守炉火,烧诸小药。常以冬月,一般不闻寒热,炎因食煎水淘饭一茶碗,七日闻热。较后更试,亦复如是。志士君子,亦宜慎之。
  炼形篇第三
  夫炼形之要,在守一之玄妙。一者出为精行,入为心性,乃是太和真一众命之带,绝子落气,绝乃还元。按《传志诀》曰:一者保精运气,二者采有名之母,三者是炼形化质,五藏化为宝筋,肌骨变为金玉,绿发青眸,琼肌腻体,神光焕烂,能存能亡,目盼无极,耳听无穷,名曰神真,身与道合,即造化不能移,鬼神不能知,金骨齐于灵元,琼肌顺达六慧。一云:同夫六慧者,真六识也。在凡身为六贼六腑,在圣身为六慧六通,六甲六丁,在天地为六合、六律、六吕。故达六慧者,乃是神仙登真之品。更得元量,不可称计,大道之果者。盖因得不退转志,丹华之要,而能活达,俱超高真之道。
  言高真之道,有三品之正理。夫三品者,上品炼金骨玉肌,生身同元,见大身即无外,隐小身即无内,出显即无有之身,入隐即虚无之质,质与太空合,其通元量,是名上品,及离凡之时,白日上升矣。
  中品虽形性俱达神有数,亦出入无门,乃是初登道果。在凡之时,晚觉修行,遂作尸解,以符药代形,化留死尸,割断亲爱,夜半升天。或有隐遁为地仙者,虽经劫尘而常清冻,终不可久居上界,只有往来之纷纭。隐遁者,潜走异名也。自己身,不利他人,故曰中品。
  又按《洞真元精经》云:夫上品者,修行自利利他,形升性具,其功无量,内外普济。中品者,唯利己身,远入幽深,其志弱,其德薄。下品修行,精气漏泄,身既不了,性须别形,炼行不久,偏枯志劣,既历虚有,见身已绝,将脱滞形,悲空夜月,重契阳和,可辞生灭矣。乃言下学者既不能形性俱存,又不能久久炼形为气,化其滞质,与虚无通同,即名清虚之鬼。虚有实无之身,唯能暂化虚物,不能化实,久有之用,与凡无异,即善爽无主之鬼也。盖全生甚难,就死皆易,故为下仙。
  又按《太极真人诀》曰:下士脱腔,尸解蝉蜕,亦稍异凡俗。若修太极灵劫,及枕中五行、白虎七变、尸假隐遁,亦可渐契高真。自此已下,不足上士修效。
  又前言空心、住心者,谓空心凝则失形脱腔,住心凝则炼形。住心在绛宫则忘道,而道自会定。空心忘空,空元合自然,此心法如是。又法母曰:吾法无法,吾玄无玄,此理玄妙。《内观经》云:内观之道,静神定心,乱想不生,邪妄不侵,周身及物,闭、目思寻矣。为劝学生之君子,学生须学长生可贵,勿学脱腔尸解。一者与凡不殊,二者损常败教,三者经精顺毒,四者凡浅根众生妄想,五者修成,若不寄人生,即化生为天人,竟有坠退。若不为天人,即永死不生,则免来去,何殊死耶,亦未必保明其真矣。可须坚志,且修脱腔之事,亦在经诀,乃是圣人为钝根学者渐门,令平易其心,心平则理达矣。故老君曰:死不再生,何须故常。又杨真人曰:悲汝愚人,重名货,而轻性命,贵浮生,而贱至真。又曰:埋意气於丘壤,掩冠剑为埃尘。瞑目之后化形,寞寞落落,昏昏群群,随品质而任物,逐得象而生身,如五谷之糟粕,为凡世之丘坟,儿孙植相,拜上飨神,神之既化,坟自为身,略而言之。
  又烟萝子曰:道体全真在此生,迷徒待死更修生。今生不了生前事,更有生从何处生。又《三元经》曰:玄珠之本炁,谁将日月守。烁烁因象光,此是神仙寿。世人强伏气,伏者尽劳神。大道守虚无,圆光照是真。真说长生诀,海内光皎洁。念念守光明,万年身不灭。难则无过道,说易何人守。光象外明,我与天同寿。日长东海生,光明养万物。仙人永长生,传此长生术。老庄曰:长生久视,谷神不死。又曰:为之长生不死者,岂复有修设之限哉。又曰:千载厌世,去而上仙,乘彼白云,至於帝乡。又曰:修身千二百岁,形未尝衰。又曰:乘白云,驭飞龙,而游四海之外。又曰:人皆尽死,而我独存。又曰:神将守形,形乃长生。又曰:长生者不死,寂灭者不生不死。不生不死真长生,则真寂灭。生寂灭内则长生,死寂灭外则永死。道经曰:道生曰常,心使气曰强。又《玄妙内篇》曰:兆欲长生,三一当明。已前说讫学道君子若达此理,即三要自明。真三要由一可照若了,则三要自见。幸希饱志君子,验而明之。傥有未遇师者,可以爱生为本,忘死为源,审看内秘要诸经,则晓万振而同一源。余且历悟之经,及诸药,故述此诀已,俟学者矣。
  真元妙道要略竟
  


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋
上一篇:张真人金石灵砂论下一篇:指归集

最新评论


Archiver|手机版|小黑屋|健身爱好网 道藏在线阅读 ( 粤ICP备14076637号-1 健身爱好网版权所有 )

GMT+8, 2019-10-17 05:40 , Processed in 1.055897 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

返回顶部