 文始真经注 经名：文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成》所收《关尹子》。 关尹子 关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而边之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函关候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，所着书，后为《文始真经》。 文始真经直解跋引 皓月圆明，普见千江之水，真空妙有，该通万卷之经，因水见圆明，由经悟妙有。圆明以皓月为本，妙有以真空为源，本末是同，源流非异，既循末以归本，仍沂流而还源，源即真空，乃是不容思议，流为妙有，爰非专一无言，无言之言以为经，无说之说以为妙，无说之说以荐言前，无言之言以明意外。言前洞奥，意外幽深，非由直解以难通，不假详笺而莫晓，因指见月忘指，而真月昭彰，因解悟经忠解，而真经洞彻，见千江之月影，知一月之维纲，究掌经之真诠，悟一真之统摄，见知双泯，究悟俱忘，天眼龙睛，诅可窥於彷佛，神灵圣智，岂可测於依稀，意外难思，言前莫议也。 文始真经注卷之一 神峰逍遥子牛道淳直解 一字篇 宇者，喻真空之道也，凡二十八章。 关尹子曰，非有道不可言， 非有道者，元无道之强右，故不可以言议也。经云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。 不可言即道。 言前荐悟也，向言议未有之前，了然荐悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。 非有道不可思， 非唯元无道之强名，抑乃不属思惟也，思惟则属意识知解也，道不可以知而识也，故云才落思惟，即是鬼家活计，正谓此也。经云：唯莫能知，所以夺天下之智，故云非有道不可思也。 不可思即道。 言前荐悟也，向思惟未生之前，了然荐悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。 天物怒流，人事错错然， 天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，广无边际也，流者心也，源流注六用纷纷与人事交杂而不一也。经云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事错错然也，错者杂也，言迷人从事於道，见解纷纷不一，如下文也。 若若乎回也， 若者象也，似也，想像道似太虚，似明月，似澄潭，似冰壶，如此想象比似，则与道相违之远，故云若若乎回也，回者违也。 戛戛乎国也， 戛戛者，相击之声也，国者诤论也，以言语相诂难，辫论其道，以戒诤论也，故云：以承禀为户牖，各自开张，以经论为盾矛，递相攻击，以戒诤论也，故云：戛戛乎阙也。 勿勿乎似而非也。 勿思象，勿辫诤，论拟此见解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。 而争之， 争者，国志也，三人两众同处学道，勇猛精进，阙志为高，萌此见者，亦未悟也，故云而争之也。 而介之， 介者，孤介也，孤然独处，精思妙道，萌此见者，亦未悟也，故云而介之。 而哯之， 哯者，唯古人之言赞美妙道也，逐言思惟赞美妙道，亦未悟也，故云而现之也。 而啧之， 啧者，呵啧古人名言法相，默默精思妙道，如此见解，亦未悟也，故云而啧之也。 而去之，而要之。 去者，拾也，要者，取也，拾诸妄而取真道也，既有取拾，即是有为，亦未悟也，故云而去之而要之也。 言之如吹影， 影者，喻名也，即戛戛诤论、现啧之赞美呵啧者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何谓也。 思之如镂尘， 尘者，喻识也，镂者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辫争之国之介之，独思去要取拾者是也，如此属识见，如削刻尘而不得净尽是也。 圣智造迷， 圣智能解万法，以智造道而不能至，即智是迷也，绝圣弃智，了悟妙道，如此则即智是迷也，故云圣智造迷也。 鬼神不识。 鬼神存识见，识见不能知道也，故云鬼神不识。 唯不可为， 道本自然，不假修为也，故云不可为也。唯者，因上仍下之辞。 不可致， 政者，从外邀至也，道本自具足，不假外求，故云从门入者不是家珍也，故云不可政也。 不可测， 道鬼神难窥，阴阳莫测、况其凡乎，故云不可测。 不可分， 道混然天理，杳冥莫测，故不可以心思言议而分辫，故云不可分。 故� |
