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文始真经注

2015-4-14 22:56| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 11198| 评论: 0

摘要: 文始真经注   经名:文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:一、《文始真经》;二、《丛书集成》所收《关尹子》。
文始真经注
  经名:文始真经注。宋元之际道士牛道淳注解。九卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:一、《文始真经》;二、《丛书集成》所收《关尹子》。
  关尹子
  关令尹喜,周大夫也。老子西游,喜望见有紫气浮关,知真人当过,候物色而边之,果得老子。老子亦知其奇,为着书。喜既得老子书,亦自着书九篇,名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观,乃古函关候见老子处。终南宗圣宫,乃关尹故宅,周穆王修其草楼,改号楼观,建老子祠,道观之兴,实祖于此。老子授经后,西出大散关,复会于成都青羊肆,赐号文始先生,所着书,后为《文始真经》。
  文始真经直解跋引
  皓月圆明,普见千江之水,真空妙有,该通万卷之经,因水见圆明,由经悟妙有。圆明以皓月为本,妙有以真空为源,本末是同,源流非异,既循末以归本,仍沂流而还源,源即真空,乃是不容思议,流为妙有,爰非专一无言,无言之言以为经,无说之说以为妙,无说之说以荐言前,无言之言以明意外。言前洞奥,意外幽深,非由直解以难通,不假详笺而莫晓,因指见月忘指,而真月昭彰,因解悟经忠解,而真经洞彻,见千江之月影,知一月之维纲,究掌经之真诠,悟一真之统摄,见知双泯,究悟俱忘,天眼龙睛,诅可窥於彷佛,神灵圣智,岂可测於依稀,意外难思,言前莫议也。
  文始真经注卷之一
  神峰逍遥子牛道淳直解
  一字篇
  宇者,喻真空之道也,凡二十八章。
  关尹子曰,非有道不可言,
  非有道者,元无道之强右,故不可以言议也。经云:唯莫能名,所以退天下之言是也,故云非有道不可言也。
  不可言即道。
  言前荐悟也,向言议未有之前,了然荐悟妙道,故言之不可及也,故云不可言即道也。
  非有道不可思,
  非唯元无道之强名,抑乃不属思惟也,思惟则属意识知解也,道不可以知而识也,故云才落思惟,即是鬼家活计,正谓此也。经云:唯莫能知,所以夺天下之智,故云非有道不可思也。
  不可思即道。
  言前荐悟也,向思惟未生之前,了然荐悟妙道,方知思惟不可及也。故云不可思即道也。
  天物怒流,人事错错然,
  天物者,本分天真也,怒者威光也,威光赫赫,广无边际也,流者心也,源流注六用纷纷与人事交杂而不一也。经云:性水也,心流也,故云天物怒流,人事错错然也,错者杂也,言迷人从事於道,见解纷纷不一,如下文也。
  若若乎回也,
  若者象也,似也,想像道似太虚,似明月,似澄潭,似冰壶,如此想象比似,则与道相违之远,故云若若乎回也,回者违也。
  戛戛乎国也,
  戛戛者,相击之声也,国者诤论也,以言语相诂难,辫论其道,以戒诤论也,故云:以承禀为户牖,各自开张,以经论为盾矛,递相攻击,以戒诤论也,故云:戛戛乎阙也。
  勿勿乎似而非也。
  勿思象,勿辫诤,论拟此见解似即,似即不是,故云勿勿乎似而非也。
  而争之,
  争者,国志也,三人两众同处学道,勇猛精进,阙志为高,萌此见者,亦未悟也,故云而争之也。
  而介之,
  介者,孤介也,孤然独处,精思妙道,萌此见者,亦未悟也,故云而介之。
  而哯之,
  哯者,唯古人之言赞美妙道也,逐言思惟赞美妙道,亦未悟也,故云而现之也。
  而啧之,
  啧者,呵啧古人名言法相,默默精思妙道,如此见解,亦未悟也,故云而啧之也。
  而去之,而要之。
  去者,拾也,要者,取也,拾诸妄而取真道也,既有取拾,即是有为,亦未悟也,故云而去之而要之也。
  言之如吹影,
  影者,喻名也,即戛戛诤论、现啧之赞美呵啧者也,言呵叱名相,如吹影不能去也,何谓也。
  思之如镂尘,
  尘者,喻识也,镂者,削刻也,即前若若想象,比似勿思辫争之国之介之,独思去要取拾者是也,如此属识见,如削刻尘而不得净尽是也。
  圣智造迷,
  圣智能解万法,以智造道而不能至,即智是迷也,绝圣弃智,了悟妙道,如此则即智是迷也,故云圣智造迷也。
  鬼神不识。
  鬼神存识见,识见不能知道也,故云鬼神不识。
  唯不可为,
  道本自然,不假修为也,故云不可为也。唯者,因上仍下之辞。
  不可致,
  政者,从外邀至也,道本自具足,不假外求,故云从门入者不是家珍也,故云不可政也。
  不可测,
  道鬼神难窥,阴阳莫测、况其凡乎,故云不可测。
  不可分,
  道混然天理,杳冥莫测,故不可以心思言议而分辫,故云不可分。
  故