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太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解

2015-4-15 22:00| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 4217| 评论: 0

摘要: 太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解   经名:太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。
太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解
  经名:太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。
  太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解
  道神庵洞阳子注解
  太上
  太者至大之称,上者尊崇之号。以其始乎太初太易之上,故曰太上。夫太易者,未见炁也,元始之初炁未之见也。太易变而为太初,太初者,炁之始也,先天元炁始见微芒。太初变而为太始,太始者,形之始也,渐有元炁之形矣。太始变而为太素,太素者,质之始也,元炁之形质具矣。太素变而为太极,太极者,混沌也,溟涬鸿蒙,状如鸡子,其中有精,弥纶无外,元炁凝而清浊未分也。太极既变则混沌开,而鸿蒙裂,於是清阳之炁升而为天,浊阴之炁降而为地。《易》曰:太极生两仪,是也。两仪生三才,即非浊非清,中和之炁,结而成人伦也。是谓道生一,一炁之混沌也;一生二,二仪之清浊也;二生三,三才之人伦也,然后三生万物。万物始之於天地,天地不能自有,有天地者太极也;太极不能自生,生太极者太素也;太素不能自育,育太素者太始也;太始不能自孕,孕太始者太初也。未有太初,先有太易。夫太上者,谓始乎太初太易之上,是无大之大,故曰太,高出乎八极之表,故曰上也。又太者甚也,上者高也,言是经妙义甚高,则无以过矣。昔者圣人制此太字,其文从人从一从一点者,盖人得一谓之大,大人能卓然独存,常正此一点者,可与太上全体也。此一点亘古亘今,不生不灭,在道则谓之元神,在儒则谓之真性,在释则谓之本来;在眼能视,在耳能听,在鼻能嗅,在舌能尝,在手能执持,在足能步履。以致语默动静,千转万变,未尝不因此一点而通灵也。是以老君之炼养,养此一点而已;庄周之寓言,言此一点而已;周公仰思,思此一点而已;孔子之潜心,潜此一点而已;如来之大觉,觉此一点而已;祖师之相传,传此一点而已。百姓日用而不知,外为声色所荡,内为嗜欲所汨,昼随情爱,夜逐梦飞,念想攀缘,未尝暂息,此一点不正,心影常偏,为情欲诱之,使出於外,故成大字,以言乎流浪轮转,或为畜类也。夫上字之文,从卜从一。卜,度也;,一,性也。卜尔之一性,能谦逊居下者,则为上士矣。江海以下百谷,则为百谷王;小国以下大国,则取大国。此孔子所以下渔父也。夫下人不精,不得其真,井虽千仞,汲之水上,是以圣人不降则不升。故曰贵以贱为本,高以下为基。是知未尝先人而常随人,后其身而身先者,谦尊而光,此真人应世之道也。故曰卜尔之一居下,则为上士,其理昭然,卜尔之一性,若乃自矜自伐,自是自彰,而好居人上者,斯则下人矣。若夫体合太虚,廓然无我,所为一点者,内外俱忘,上下双遣,斯则至圣之道,可谓自己三清,何劳仰望,自己太上,何劳外求也。
  洞玄
  洞者通也,上通於天,下通於地,中有神仙,幽相往来。天下十大洞、三十六小洞,居乎太虚磅砖之中,莫不洞洞相通,惟仙圣聚则成形,散则为气,自然往来虚通,而无窒碍。是以圣人远取诸物,近取诸身。则人一身之中,亦有洞者。头有九宫,上有寥天,共为十大洞天;柱骨二十四节,共十二重楼。共三十六洞,上通泥九之九天,下彻尾闲之九地,中有真炁幽相往来。是以圣人於虚极静笃之中,斡转璇玑,神通炁洞,上与天通,所谓三宫升降,上下往来,无穷者也。且洞之一字,从水从同,即是洞与水同也。夫巨海之水,八纮九野天汉之流,酌焉而不竭,注焉而不满,渺渺漫漫,无垠无际,不可得而测其渊深也。故造道者,皆自粗至细,自细至微,微极而后至於妙,妙极而后至於玄,道之玄则无乎不通矣。故洞也者,以其幽深而不可测也;玄也者,以其微妙而不可穷也。言是奥旨远邈,深如洞玄,非玉虚之夙挺,其孰能通之哉。
  灵宝天尊说救苦妙经
  灵宝天尊即太上道君也。以身言之,灵者神也,宝者炁也,形者灵宝之宅舍也。夫人有耳目,乃元神之门,昼则心寤,神游於耳,夜而目寐,则神归绛宫。众人视听於外,则神游於外,见闻声色,动荡乎中,神性化而为情,情受牵缠,故心有念,动有着,昼有想,夜有梦,薾然驰逐。驰逐於无涯之欲,百灵疲役而消散,宅舍无宝而崩颓。此皆用神於外,而不能守之於内者也。若夫至人,万法俱忘,惟神是守,目内视而神光炊於玉阙,耳返听而妙韵响於琼房,神宇泰定,一念不生,智恬交养,久而道灵,上际於天,下蟠於地,六通四辟,妙用无穷,造化莫移,阴阳莫测,故能驾景乘飙,登真合道,莫不由於神性者也,得不谓之灵乎。夫人有鼻口,乃命宝出入之户,息息通於天地,元炁之所往来,凡一呼则谷炁出,一吸则元炁入,不死之机,长生之要,实隐於此矣。众人心灵外驰,情躁炁促,息之以喉,胎元荡散,真炁凋零,炁竭命终,可不惜哉。惟至人深达造化之源,呼吸太和之炁,夺本还元,归根复命,息之以踵,宝莫宝於炁,达斯理者,泥丸玉阙所以栖其神,玄门牝户所以袭其炁,炁以制神,神以摄炁,母子相守,性命混融,然后万神不散,故能灵,一炁凝结则成宝,是谓一身之灵宝也。夫众生之苦,莫大於轮回生死,天尊大慈,演说洞妙,开滞塞之门,指光明之路,解悟之者,得脱生死,永免轮回,故曰救苦也。经者径也,常也,欲令上学之人依此径路常行之也。
  尔时救苦天尊,
  天尊则元炁是也,法身无相,积炁成真,为天中之尊,聚则成形,散复为炁。
  徧满十方界,
  元炁大无不包,细无不入,在谷满谷,在坑满坑,弥满八极,无往不在,故曰徧满十方界。
  常以威神力,救拔诸众生,
  夫威神力莫大於元炁,元炁之运,独秉造化之权。众生者所谓胎卵湿化之四生,至於花卉草木,禽兽鱼鳌,蠕飞蠢动,有情无情,皆含育元炁而生,故元炁在则柔弱滋养而生,元炁去则坚强枯槁而死。老子曰:柔弱者生之徒,坚强者死之徒。凡有貌象声色者,皆物也,悉得元炁而后生,故曰救技诸众生。
  得离於迷途。众生不知觉,如盲见日月。
  众生就染声色嗜欲,因於迷途之中,殊不知鱼在水中,水在鱼中,人在炁中,炁在人中,鱼失水死,人失炁亡。吞舟之鱼砀而失水,则蚁能苦之,故曰鱼不可脱於渊,人不可离於炁,鱼能吐纳而化水则不死,人能吐纳而化炁则长生。举世但知日食谷肉果菜以养命,而不知谷肉果菜乃戮形之物也,夫有故以其有形者属於阴,乃土地之精也,惟元炁属阳,且人一呼则炁出三寸,一吸则炁入三寸,一呼一吸为一息,一日一夜一万三千五百息,真炁计八百一十丈,升降於鼻口呼吸之间,凡夫不能掌握,皆归空而散,则一息不返,人命卒矣。此经有养炁留神不死之诀,世愚不达其旨,譬如盲者虽有日月之大明,莫能见之,故日如盲见日月。
  我本太无中,拔领无边际。
  元炁在太空虚无之中,其犹橐钥嗡张不息,以其无有,能入於无间,故日有而无形,无而有精,失之则死,得之则生。亘古通今,得道升仙者,莫计其数,皆得冲炁以为用始成真,故曰拔领无边际。
  庆云开生门,祥烟塞死户。
  一经之眼目,救苦之枢机,在於此也。庆云祥烟乃太和妙炁之异名,生门死户乃玄门牝户之列号,或曰天门地户,或曰乾坤门户,凡言门户者,必有物从兹而出入也。开者辟也,阖者塞也,易曰阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之道,天地所以能长且久者,以此也。人欲长生久视,与天地齐其年,当於生门死户之中,穷通塞之端,究造化之妙,使通天地阴阳二炁,往来升降之不穷,谓之出日入月,亦曰出清入玄也。不遇至人所指,非硕学之所能闻,以其性须自悟,命假师传也。仆曩承师旨决以渊微,辄将太上不泄真机显露圣诀,学者宜精究之,诀曰:
  生门死户兮千般异呼,一曰朱渊兮一曰神庐,下士不达兮鼻吸口吐,上仙枢要兮万类莫如,庆云祥烟兮既升且降,开通充塞兮云英紫腴,采集素英兮飞空之景,炁来入身兮味胜醍醐,像龟引息兮通灵不死,效蚌吸月兮涵养结珠,天机斯泄兮遇者秘密,功成轻举兮驾驭琼舆。初发玄元始,以通祥感机。
  大道始初发生乎一炁,一炁初为玄元始三炁,故曰初发玄元始。三炁结而为三清,三色混沌,焕烂太空,三炁复各生三熙,迭三成九,即成九霄,而为九天也。《生神章》云:须延总三灵,玄元始炁分。《黄庭经》所谓三炁右回九道明,又曰九炁映明出霄间,即是三炁为天地之尊,九炁为万物之根。人能探炼玄元始三素之炁,通感祥烟庆云之际,是谓得造化之枢机,故言以通祥感机。
  救一切罪,度一切厄。渺渺超仙源,荡荡自然清。皆承大道力,以伏诸魔精。
  一切罪莫大於死罪,一切厄莫大於死厄,人死虽有万殊,总归三路,圣人死之曰神,贤人死之曰复,众人死之曰物。何谓圣人死之曰神,圣人养圣胎於神室,身内生身,阳神脱质,死而不亡,脱胎神化者,谓之神仙也。何谓贤人死之日复,贤人在世,不与物交,性无所着,以生为寄,以死为归,归者复也,精神入其门,骨骸返其根,我尚何存,盖能虚诸所有,而神识灵明出乎物外,轮回不入,阴官莫拘,修然自在,虽南面王乐,亦不及也,明心达性,贤人君子,禅伯之流,超证真常,永无系累,稍或见地未明,修为有缺,着於谈空,滞於观想,终则谓之阴灵苦爽鬼仙是也,或欲出世,则能夺舍投胎。何谓众人死之曰物,众人在世,魂梦念想,常与物交,不能外物,安出物外一,故命将绝时,形神不能相离,如生龟说壳,螃蟹入汤,疼痛苦楚,万状千般,既死之后,境界黑暗,犹如夜半之禽飞,懵然妄投,不知所归何地,在造物之陶铸,随业识以受生,或化异类而不自觉,盖心之所化而不得不化也,亦犹至暴者化为猛虎,至淫者化为妇人,或为傍生六畜禽虫之类,及再得为人,皆谓之物也,故曰众人死之曰物。若人临终之时,诸处俱冷,惟顶门尚自温暖者,此人得道,径归净域。诸处俱冷,心头尚温,再得为人身。不慕修道,惶惶汲汲,奔逐利名,沉滞声色,日复一日,如牵牛羊赴於屠肆,步行一步去死转近。未死之前,可不速求至道,勤而行之,成真度世,求免生死之罪厄,故曰救一切罪,度一切厄。道成则名刊金箓,位列仙卿,玉女麾幢,仙童鼓节,逍遥上清,上上渺渺,大罗之乡,诸天梵炁,荡荡至清,故曰渺渺超仙源,荡荡自然清。佩符则
  千魔丧胆,流金则万精灭形,故曰皆承大道力,以伏诸魔精。
  空中何灼灼,名曰泥丸仙。
  空彼万法,而妙用在中,故曰空中。内景焕烂,返视独见,故曰何灼灼。泥丸在两眉间直入三寸,为脑血之琼房,魂精之玉室,百灵之命宅,津液之山源,一名上一赤子,乃形躯之上神,故曰泥丸仙。
  紫云覆黄老,
  金木之炁,青白交会,则化碧霞,水火之炁,黑赤既济,则化紫云。夫受炼形质,莫先於真水真火也,真水非涕唾津液谷炁,所以化之浊水,在乎采太和,妙炁之中自有真一之水,谓之玄泉,要当明其水源之清浊也。火本无形,因物而生,用无法则祸发必克,仙家行火,亦有数等,用之则灭尸炼魄,体变纯阳,则有符数契合周天日月之缠度,皆口口相传,难书竹帛。仙彦有之曰:神仙秘易不秘难,圣人传药不传火。夫行水不行火,则气难上腾,行火不行水,则不能熏蒸,是以水火既济,而氤氲炁乃化为紫云,神聚处气必朝之,故紫云苍郁,上朝於泥丸,覆盖於中央黄老君,故曰紫云覆黄老。
  是名三宝君。
  三宝君者,因神炁精凝化而有也。神有阴阳,炁有清浊,精有逆顺。何谓神有阴阳,若因存思念想而后通灵者,亦能出入天门,预知未然,谓之阴神也。若夫积阴阳之炁,结而成祥身内生身胎仙舞蜕者,是谓阳神也。阳神为仙,阴神为鬼也。何谓炁有清浊,天有形质,含血气者谷肉果菜之类,滋地根而生长,其字从旡从火,是谓谷炁,亦名地炁,故曰浊也。夫太和妙炁生天生地,神鬼神帝,强名为道即炁也,炁即道也,视之不见,听之不闻,搏之不得,无形之形,无物之象,透金贯石,充塞八荒,其字从旡从火,火阳也,乃虚无之中清阳之炁也。积阴炁者则死,服阳炁者则生。何谓精有逆顺,顺则成人,逆为丹母,斯皆行火而有升降也。凡夫妇之接名为劫火,亦通三关而透尾闾,故顺出则成人,若乃提缩金龟,是谓文火,闭息而行,是谓武火,契合日月,谓之符火,故仙人道士开金锁,彻玉关,运璇玑,斡日月,金精贯顶,银浪冲天,是谓泝流,故曰逆为丹母也,顺则形毙,逆则骨坚也。夫人有眼目者,乃神之门,鼻口者炁之户,尾闾者精之路,神微妙用天真圣功尽隐於此矣,於是至人内视返听凝其神,呼吸太和袭其炁,逆运流珠聚其精,三宝凝积於神室之内,皆化为神,故曰是名三宝君。
  还将上天黑,以制九天魂。
  人头有九天亦曰天谷,魂神居之黄庭,所谓上有魂灵下关元是也。形好食味,神好食炁,天炁乃阳神之饭食也。《生神章》云:魂生摄游炁,飘飘炼素华。夫信游炁者乃上天炁也,魂神所摄者盖好食炁,而故以上天之炁制於九天魂也,神不得一炁以制之则不能灵,谷不得一炁以充之则不能盈,神无以灵而将恐歇,而神去於身矣,谷无以盈将恐竭,而天谷空虚矣,谷神既逝,则人命终矣。昔之未遇元炁,荡荡而去,今既明真,去而有所复来,故曰大还也,还将上天之炁以制九天魂神,始得其谷神不死,故谓神得一而灵,谷得一而盈。
  救苦诸妙神,善见救苦时。天上混无分,
  夫修上道,要在全神,神全之士,光而不耀,蒙以养正,故能复太朴,抱虚恬,混成独立,一性游乎寂寞静极之境,不萌纤芥之知,故其神不离,不起毫厘之念,故其神不散。蒙庄曰:其天守全,其神不却,守其天者神光缠绵,化生万神,故曰诸妙神也。凡言救苦者,自救之也,苦不自救,孰能救之,我道将成,则大浸稽天而不溺,大旱山焦而不热,死生无变於己,而况大数大劫之死乎,超越厄难之外,故曰善见救苦时也。所谓回风混合帝一之道,一混百神於
  自己天上而不可分,故曰天上混无分。
  天炁归一身,皆成自然人。
  夫天炁者起於太易之先,超乎万象之外,应清明以出入,伫神机以卷舒,澄清碧於高天,淡轻红於落日,不干风雨,不犯尘埃,呼吸玄牝之门,澡雪希夷之域,止饥渴,除滓秽,去三尸,消百病,此乃清虚有道之炁也。玉皇神用秘诀曰:知至道者天不杀,服元炁者地不灭。能明吐纳之理,即使日霞日精月华月英三素五芽元皇正炁来合我身,此皆天炁也,太和入体则骨肉轻清,项生圆象,隐显自然,始能为自然人也,故曰天炁归一身,皆成自然人。如起於不洁之地,因於燥湿之处,杂腥秽之饮馔,混尸冢之蒸郁,斯乃浊恶沉滞之死炁,仙道忌焉,所以仙人多楼居者,以其近天炁也。《黄庭经》云:至忌死炁诸秽贱。
  自然有别体,本在空洞中,空洞迹非迹,徧体皆虚空。
  老子曰:天法道,道法自然。天道犹法於自然人也,可不体之哉。夫无身之身,本来赤子,自本自根,自古以固存。老子曰:湛兮似若存,吾不知谁之子,象帝之先。此所谓别体也,且夫脑宫圆虚而适真,是以帝君居之,故泥丸为空洞之府也。《黄庭经》云:问谁家子在我身,此人何去入泥丸。正言此尔。所以守神者摄动心也,守神不失,与神为一,则忘其所守之迹矣,故曰空洞迹非迹。一之精通,超乎万象之表,神游太漠真空之境,则廓然徧体皆虚空也。
  第一委炁立,第二顺炁生,第三成万法,第四主光明。
  列子曰:生非我有,是天地之委和也。察其始也,本无我体,因委天地父母二炁而立,故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生,不当暴逆其炁,使之夭阏,急宜运天炁以归身,使绵绵而不绝,胎息归根,顺受其炁,自然久视,故曰第二顺炁生。夫至人者提挈天地,把握阴阳,宇宙在乎手,万化生乎身,能使形化於炁,所以无穷,无化成神,神之所以无尽,神化合道,道合自然,以法入道,法固易达,以道入法,法固易成,一法苟得,则万法俱成,故曰第三成万
  法。道成则顶负圆象,身有光明,故曰第四主光明。又《五经提纲》云:救苦妙经本於青霄隐书,盖炼度之秘文也,经中纲领有四,其要在於主光明而已。一曰委炁立,盖元始以一炁分判天地,运化阴阳,为万物之本,周子所谓太极动而生阳,静而生阴,阳变阴合,而生木火金水土者,此也。二曰顺炁生,盖天地既判,阴阳既立,则人受其冲和之气以生,周子所谓二五之精妙合而凝,乾道成男,坤道成女,万物化生者,此也。三曰成万法,人道既立,叉有圣贤出於其间,陈纲纪,立制度,谓之正德利用厚生,而后人道不穷焉,子思子所谓修道之谓教,亦此意也。四曰主光明,光明者性体也,主云者奉之如君也,人能奉此光明,常为一身之主,动静语默,皆听命焉,自然灵台之间,轩豁洞达,物莫能蔽,而道体全矣,《中庸》所谓尊德性,《大学》所谓在明德,庄子所谓真君,皆指此也。夫此光明,人人具有,不为尧存,不为桀亡,不为颜增,不为跖灭,操之则贤,舍之则愚,得之则升天堂,失之则沉地狱,凡地狱中烧煮屠割苦毒万状,皆失此光明也。
  天上三十六,地下三十六,太玄无边际,妙哉大洞经。
  斯言三洞三乘三十六部尊经也,元始天尊於龙汉元年出洞真十二部经,演九圣之道,太上道君於赤明元年出洞玄十二部经,演九真之道,太上老君於上皇元年出洞神十二部经,演九仙之道,计八千余篇,结飞玄之炁,五方紫篆,焕於太霄,八角垂芒,耀於碧落,天真皇人按笔书之。三十六部秘於上天紫微金阙,无极高真与十神五老共相翊卫,元始天尊与诸天上圣皆月三朝其灵文,未传下世,故曰天上三十六。元始复以三十六部秘於龙宫,以镇海岳洞天,故曰地下三十六,乃太玄无边际,妙哉大洞经也。愚暗臆揣,或云阳数四九,阴数六六,或云七十二候之说,殊乖玄旨,何昧如斯,盖上乘经典,未尝言於衍数。
  归命太上尊,能消一切罪。
  归神归命於太上,盖言不可须臾离道也,须臾不离於道,则神明护之,大福随之,动与吉会,何罪之有。
  东方王宝皇上天尊,
  南方玄真万福天尊,
  西方太妙至极天尊,
  北方玄上玉晨天尊,
  东北方度仙上圣天尊,
  东南方好生度命天尊,
  西南方太灵虚皇天尊,
  西北方无量太华天尊,
  上方玉虚明皇天尊,
  下方真皇洞神天尊。
  道言:十方诸天尊,其数如沙尘。化形十方界,普济度天人。
  十方天尊即十方灵宝天尊。凡有道言二字,即道君所言。此经乃灵宝天尊所说,即是万天之宗师,三界之医王,太上大道玉宸君,居上清真境,治药珠日阙之内,化形为祥光瑞炁,流布十方之界,普度於天人。夫天人者,谦恭博施,仁德宽容,虚恬柔静,相貌为和,爱敬师友,闻道笃信,此为有天人资质,天尊则化身下降,授以上道,济度成真,故曰普济度天人。若夫根器浊恶,不持戒行,性耽谣杀,闻道大笑者,此为同於失者也,非道负人,人自负道。
  委炁聚功德,
  列子曰:凡炁聚则生,炁散则死。知炁聚则生,人不能禁也,知炁散则死,人不能止也,元炁既无禁止,则是命属造物而不属於我也。至人得其枢要,能掌握呼吸之息,息之出入,由吾掌握,则是我命在我,不属於天。俗喭所谓将息者,实仙真流传,点化凡愚之圣语也,孰能悟之。悟之者自能将其息而使不散,则自然委和之炁锺聚於一息,久而积功累德,自然成真,故曰委炁聚功德。
  同声救罪人。
  老子曰:同於道者,道亦得之。若乃勤求师门,耽味至理,研穷典诰,一心念道,用志不分者,是之谓同声相应,同气相求,始可与言至道,而救度之,故曰同声救罪人。
  罪人实可哀,我今说妙经。
  夫人受生胞胎之中,绵绵十月,母呼亦呼,母吸亦吸,炁足神备,解胎而生,惊天骇地,而得为人,谓之婴儿,婴兄之心,但贵食母之乳,余无所知,此乃含真抱朴之时也。既生百日,为物所诱,情见於外,俄而能笑,则变婴以为孩,自此乃为丧道失朴之始也。然后十五为童,二十弱冠,目眩五色,耳惑五音,七情夺其性,六欲汨其真,纯朴荡而尽矣。一日一夜,万死万生,驱役魂神,不闭一息,此乃处世之人,生身受罪於无间地狱,湮沦汨没,无有出期,苟非得道,孰能免离,若此罪人,实可哀也,是以天尊大开救苦之门,广阐微妙之典,三清圣域,坦然可归。
  念诵无休息,归身不暂停。
  一念在道而不休诵,究仙经而不息念,诵既无休息,则渊明奥赜,契合自然。《内观经》曰:炁来入身谓之生,神去离形谓之死。是以圣人盗采天炁,归乎一身,圣功冲用,三返昼夜,不欲暂停,故曰归身不暂停。
  天堂享大福,地狱无苦声。
  天仙不离於天,神仙不离於神,地仙不离於地,药石仙不离於服饵药石,鬼仙不离阴灵之鬼,此皆所行之道类使之然,亦犹水之就湿,火就燥,云从龙,风从虎也。上学之士凝神炼炁,复命归根,体变纯阳,身超尘劫,至於咀嚼朝雾,咽嗽沆瀣,二景缠络,六炁臻身,呼吸大梵之云英,妙用悉享於天厨,自然长生,归於天堂矣,故曰天堂享大福。不食百谷之实,土地之精,故身不死,归於地而无沦坠之苦,故曰无苦声。
  火翳成清署,
  火翳者南方地狱之名也,众生常为欲火焚心而色翳目,故曰火翳。触目动心,地狱即现,既悟真诠,性天朗彻,一念湛然,所谓火翳者皆化为清净之域也。
  剑树化为骞。
  剑树乃地狱名也,众生竞名利,争人我,与物相刃相摩,交谈如矛戟,对面如寇雠,见受剑树之狱也。至人体道,含洪光大,为而不争,胸中之荆棘悉化玉树骞林也。
  上登朱陵府,下入开光门。
  此言行火也,心为朱陵府,谓之上昧君火,闭息宴坐,以心引之,则无乎不焚。肾为玄冥府,谓之中昧臣火,升腰胁腹,闭息行之,则无乎不达。膀胱谓之三昧民火,提动机关,金龟吐焰,则无乎不升。炼上尸则火炁腾陟於绛宫,故曰上登朱陵府,焚下尸则火炁透彻尾闾,故曰下入开光门。
  超度三界难,
  世之人头顶欲天,足履欲地,身处欲界,轮转於六欲业轮之中,无有休息者,不忘於欲也,能常无欲,则三界轮回之难顿超之矣。
  径上元始天。
  元始天即玉清圣境也,上道既成,神升玉清,位为真人,出则诸天侍轩,万神备卫,高出乎太清上清之真也。
  於是飞天真人无鞅数众,瞻仰尊颜,而作颂曰:
  人之顶骨八片,谓之八天,亦曰八门,中有金楼宝殿玉阙紫房,自己无相,真人总领,万神居之,道成则神光内烛,天门自开,婴兄蜕质,於是真人飞从天门而出,故曰飞天真人。身中之千真万灵,即无鞅数众也。《度人经》曰:上开八门,飞天法轮。《生神章》云:庆此婴儿蜕,正此谓也。神升玄都,上朝虚皇,故曰瞻仰尊颜,而作谣歌,颂咏大圣之德也。
  天尊说经教,引接於浮生。
  天职覆,地职载,圣职教化,天尊所以广敷经教,接引浮世众生者,乃圣人之职也。
  勤修学无为,
  无为为之之谓道,无为言之之为德,天无为以清,地无为以宁,二无为相合而万物生,人安得无为哉。故曰恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平而道德之质也,勤修上士,绝学高人,能依无为,是配合天地之平准,符契道德之质实,不亦大哉。
  悟真道自成。
  悟其真者,始觉万缘俱假,惟道是真,抱守其真,自然成道。
  不迷亦不荒,
  世人迷於名利情欲,荒於声色滋味,迷之又迷,以至於荒,荒者言其神不明,而心灵逐物,荡荡逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉,决以言其未尝守中也。夫至人履乎平易,践乎恬愉,澹然独与,神明俱视,天下皆为尘劳妄幻,风灯众沬,露电泡影,既不坚久,无足倾恋,入乎泰定真常之域,一念不生,万缘俱息,至此境界,何荒迷之有哉。
  无我亦无名。
  不尚贤能外其身而虚己以逝世,故曰无我。道常无名,是以圣人韬其光而隐其身者,恐其道未成而名胜於实也,名者实之宾,虚名出而道德备矣,故曰绳绳兮不可名。庄子云:神人无功,至人无己,圣人无名也。
  朗咏罪福句,
  扬教化也。
  万徧心垢清。
  精研圣典,灵府虚明。
  於是飞天神王及诸仙众,说是颂毕,稽首天尊,奉辞而退。
  飞天神王乃我本来之帝真也。夫神通变化,众而为一,不为不足化而为万,不为有余,及诸仙众,则自己之万神也。稽首天尊,永遵依大道也。奉辞而退,复归於无极也。
  太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解竟
  太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解
  经名:太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解。宋元间道士洞阳子撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。
  太上洞玄灵宝救苦妙经序
  夫学长生久视之道,在乎炼炁养神,兼施并行。然炼养之功,本乎一心,心能勤修,则学仙何患乎不得。《真诰》曰:仙者心学,奥哉斯旨也。仆夙慕修真,未逢上士,有果能明生死,达性命者,仆将跪履而问焉。比游武夷西湖,与四明吕君邂逅,一见欢然,遂定交为烟萝友,因俱载以归,馆于静舍。吕君号洞阳子,蚤遇至人,刻意庄老之学,博极仙书,问靡不知。一日谓愚曰:世有所谓《救苦经》者,实大洞之密旨,上道之秘言也。以其隐奥玄微,难穷妙理,所以传自往古,而诠注未彰,思欲殚所蕴,发挥其义。未几书成,滔滔万言,首明一点,指庆云祥烟为泰和,辩生门死户为玄牝,分二炁之清浊,判三昧之火符,以泥丸仙明真性之所归,还上天炁为命宝之所集,总谈上道之枢要,集然包括其中,不惟
  警未闻裨后学而已,抑亦使人洞明修炼,默识天机,岂架空言衒虚文之比哉。噫,此经之妙道至言,晦久而未明,今日显矣。夫天中之尊,演教法弘济,所谓救苦者,非独为幽魂苦爽而设,其所救者,普天之下生灵耳。盖欲使人人体道,咸离迷途,湛壶天之朗彻,悟真性之无为,然后服天气,盗虚无,结圣胎,通神明,使形与神妙,白日飞升,是谓大丈夫越世表,出三界轮回之难,始名真救苦耳。大矣哉,超死度生,无出是经,有遇斯解,留神不舍者,必见其得道矣。锦江葆真子周准谨序。
  


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