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天台山志

2015-4-15 22:58| 发布者: 道藏在线阅读| 查看: 3158| 评论: 0

摘要: 天台山志   经名:天台山志。不着撰人。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部记传类。
天台山志
  经名:天台山志。不着撰人。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部记传类。
  天台山志
  郡志辩
  《会稽志》载司马悔桥,在新昌县东南四十里。旧传司马承桢隐天台山,被召至此而悔,因以为名。窃谓此桥当表而出之,以为处士轻出者之戒。又其土人重建此桥,板书其上。吾以悔为晦,曰:司马晦桥。其义与字传之益舛。按《云岌七签》载:司马悔山在台州天台山北,系第十六福地,李明仙人所治之处。山在天台新昌二境问,故桥以山得名。有过容题诗云:道书司马悔,福地在天台。兹山秀盘古,亿载青崔鬼。如何《越中志》纪载殊?未该浪云:唐子微曾过兹桥,来奉诏,悔轻出,欲勒俗驾回。至今名字存修梁架岩限图谍,已大戾士俗尤疏哉。以悔为晦,明大字标板牌,流传既讹,舛云岌君试,开读此诗,可见其槩矣。
  《一考记》纂渊海内所载名山有七十二福地,第六十司马悔,在台州天台山。州北李明仙人治之。本郡《赤城志》:司马悔山在天台县北一十三里天台山后。
  天台山在县北三里,自神迹石起。按旧《图经》载陶隐居《真址婴云:高一万八千丈,周回八百里,山有八重,四面如一,当斗牛之分,上应台宿,故日天台。又《十道志》谓之顶对三辰。《登真隐诀》谓大小台处五县中央。五县谓余姚、句章、临海、天台、刻县。或号灵越孙兴公《赋》所谓应牛宿以曜峰,托灵越以正基是也。今言天台者,益山之都,号如桐杠、赤城、瀑布、佛拢、香炉、华顶、束苍,皆山之别名。大盘以赤城为南门,石城为西门,据神邕所记如此,而徐灵府小录又以刻县金庭观为北门,盖指山之所至。言《抱朴子内篇》云:诸山不可炼金丹,以其皆有水石之精,惟太华少室缙云罗浮及大小台,正神居之,助人为福,可以修炼。故《天台赋》云:涉海则有方丈蓬莱,登陆则有四明天台。特以所立冥奥,故不列於五岳,又《山谶》云:曲豆女台,可以避灾。然则地为灵仙所宅,尚矣。
  天台山赋
  晋孙兴公
  天台山者,盖山岳之神秀也。涉海则有方丈蓬莱,登陆则有四明天台,皆元圣之所游化,灵仙之所窟宅。夫其峻极之状,嘉祥之美,穷山海之环,富尽人神之壮丽矣。所以不列於五岳,阙载於常典者,岂不以立冥奥,其路幽迥,或倒影於重瞑,或匿峰於千岭,始经魑魅之途,卒践无人之境,举世罕能登陆,王者莫由里杞,故事绝於常,篇名标於奇,纪然图象之兴,岂虚也哉。非夫遗世骯道;绝粒茹芝者,焉能举而宅之。非夫远寄冥搜,笃信通神者,何肯过想而存之。余所以驰神运思,昼咏宵兴,倪仰之问,若少再升者也。方解缨络,永托兹岭,不任吟想之至,聊奋藻以散怀。
  太虚辽廓而无阂运。自然之妙,有融而为川,渎结而为山,阜嗟台岳之奇,挺皇神明之所,扶持应牛,宿以曜峰,托灵越以正基,结根弥於华岱,直指高於九疑,应配天於唐典齐,峻极於周诗,邈彼绝城,幽邃窈窕,近者以守见而不知之者,以路绝而莫绕,哂夏虫之疑冰,整轻融而思娇理,无隐而不彰,启二奇以示兆,赤城霞起以建标,瀑布飞流而界道,睹灵验而遂祖。忽乎,吾之将行,仍羽人於丹丘,寻不死之福庭。苟台岭之可攀,亦何羡於层城。释域中之常恋,畅超然之高情,被毛褐之森森,振金策之铃铃,披荒榛之蒙笼,陆峭锷之峥嵘。济槽溪而直进,落五界而迅征。跨穹窿之悬磴,临万丈之绝冥,践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏,揽穋木之长萝,援葛万之飞茎,虽一冒於垂堂,乃永存乎长生。必契诚於幽昧,履重险而逾平。既克脐於九折,路威夷而修通。恣心目之寥朗,任缓步之从容。藉萋萋之纤草,荫落落之长松,观翔鸾之裔裔,听呜凤之唱当。过灵溪而一濯,疏烦想於心胸。荡遗尘於环流,发五益之游蒙。追羲晨之绝轨,蹑二老之玄踪。陆降信宿,迄乎仙都。双阙云疏以夹路,琼台中天而悬居。珠阁合珑於林问,王宇阴映于高隅。彤云斐昼以翼灵。嗷日耀晃於绮疏。八桂森挺以凌霜。,五芝合秀而晨敷。惠风伫芳於阳林,醴泉涌溜於阴渠。建木灭景於千寻,琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天,应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍,忽出有而入无,於是游览既周,体静心闲,害马已去,世事都捐,投刃皆虚,目牛无全,凝思幽岩,浩咏长川。尔乃羲和,亭午游气,高寨法鼓,琅以振响,众香馥以扬烟,肆觐天宗爰集通仙。抱以元玉之膏,漱以华池之泉,散以象外之说,畅以无生之篇。悟违有之不尽,觉涉无之有问。泯色空以合迹,忽即有而得玄。释二名之同出,消一无於三幡。恣语乐以终日,等寂默於不言。浑万象以冥观,兀同体於自然。
  琼台、双阙,两山也。自桐梧观西北行二里,至元应真人祠,取道仙人迹,经龙潭侧,凡五里至琼台,由琼台转南至双阙,皆翠壁万仞,森以相向。兴公赋所谓双阙云疏以夹路,琼台中天而悬居是也。崔尚《相梧观记》云:双峰如阙,中天豁开。宋祥符中山人张无梦尝结庵於此,真宗韶入问道,暨还山作长歌送之,刻留桐梧观,今无存。
  唐柳泌诗
  崖壁盘空天路回,白云行尽见琼台
  洞门黯黯深云闭,金阙瞳瞳日殿开
  夏英公铭
  琼台欢群,左右如阙。直上相等,萝交蔓结。启闭云气,出入日月。千流若钱,郡峰如屑。凌霄压海,吞昊跨越。
  桐梧山,在县西北二十五里,高百余丈,盖台山之枝干,由清溪迤北而入,岭路九折,长松夹道,盘曲而上,至洞门一望,佳境豁然,仙宫屹处其中。《天台山赋》所谓荫落落之长松。《道书》云:桐梧有洞天金庭。按旧《经》:周灵王太子主金庭治桐梧山,即此山也。葛仙翕司马子微尝因山川灵秀,修仙养炼,遂成真人。其后高仙辈出,亦山岳储精之所致。
  玉霄峰,在县北三十里洞天宫上,重崖迭蟑,松竹葱情,且产香茅。前有双石夹涧列焉。高门可百余仞,号小桐相,台山之第三重也。
  洞
  玉京洞,在县北七里,赤城山右脸。盖十大洞天之第六也。茅司命真君所治。其内周回三百里,或号玉真清平天,或号上清玉平天,其实一也。见《登真隐诀》、《茅君内传》及《名山福地记》载:茅君讳盈,字叔申。按《道书》云:天尊在元都玉京山。说法令众仙居。又《会稽记》云:赤城山有五宝,璇台许迈尝居之,因与王逸少书曰:自天台山至临海,多有金堂玉室仙人芝草。而《赤城事实》又载:束晋时,刻人桥硕,驰猎深入,见其中有名花异草,香气不凡。徐灵府《小录》云:其下别有洞台,方二百里,南岳魏夫人所治。南驰缙云,北接四明,束距瞑渤,西通刻川,中有日月三辰,瑶花芝草。自晋宋梁隋暨唐天宝,尝以日中星乌望秩兹山。今洞口有篆刻玉京二大字,无年月题志。宋咸平天圣中屡投金龙玉简於洞焉。亡赖窃取,今烟塞矣。侧有道人洞三石穴,险不可跻。《续志》云:属玄洲仙伯所治。
  丹霞小洞,在县西北一十五里,福圣观束北。旧传葛仙翁炼丹于此,有仙人拍手岩。唐刺史柳泌於此修药,前有泌宅故址。
  溪井皋
  醴泉井,在桐梧观众妙台下,水甘可以愈疾。丹井在桐梧观锺楼之下,旧传为葛仙访炼丹之井。
  宫观
  桐桥崇道观,在县北二十五里,自福圣观后登岭,路径九曲盘折而上,至洞门渐下,一望佳境,豁然砥平,环列九峰,状如城郭。观当九峰之心,按《道书》:桐桥有洞天金庭,即王子晋所治。中有三桥,一现二隐。木则苏呀琳碧,泉则石髓金浆,人得食之,后天不老。《真诰》云:昊有句曲之金陵,越有桐相之金庭。三灾不至,洪波不登,实不死之福乡,养真之灵境,昊赤乌二年太极左仙翁葛玄即此炼丹,故今观前有朝斗坛。坛西南下有石如龟背,上刻1石绌叫使徐公醮坛。后二百六十载,为齐明帝永泰元年,征虏将军济河,太守司徒左长史沈约休文,一十余人弃官,乞为道士居之。又二百一十三年,为唐睿宗景云二年,救为司马承祯真人建观。禁封内四十里毋得樵采,以为禽兽草木长生之地。按徐灵府《小录》:真人所居,黄云常覆其上,故自诵云室,号黄云,俯荫真气坛,名元晨。仰窥清景,其束为炼形室,南为凤斡台,西日朝真靖,北曰龙章之阁。众妙之台,台下有醴泉井,其泉极甘,可以愈疾,后皆芜废。大和咸通间道士徐灵府叶藏质重新修建。五代梁开平中改观为官。宋南渡后曹开府勋重新修建殿阁门应,则又扩开丈尺,增加雄壮。至乾道丁亥毕工时,去景云已四百五十七年。而杨和王存中与其子吃之功施居多,其殿宇则三清宝殿,殿前经锺二楼,后有上清阁、御书阁、众妙台。政和六年,又建徽宗元命殿于其后,前建山门,外临女梭溪,上有会仙亭,直南岭表见洞门一座。内则方丈齐堂、云堂、土地堂、三真殿、水确、水磨等坊有六院,一日经藏院,二日三元院,三日延宾院,四曰清虚院,五日白云院,六曰浴院。宋朝宣赐,则有太宗真宗御制及御书,共五十三卷轴。高宗所临汉晋帖,史汉事实翰墨志,用高丽僧统所舍织成经帘二帐盛曩。又有真宗祥符,中设罗天大醮,所赐御衣四事奉安御书阁,上昊越国王所舍铜像天尊一十身,连火焰台座,周金铜钢三实铸成檀香三清像一宠,计二百六十身。玉花八珠,在上清阁供养铜铸三清圣像,正殿供养睦亲宅昭成太子宫舍到圣积四十轴。藏清虚院至其穹楼杰阁之雄丽,云窗雾阁之高下,皆隐约于乔林翠霭之中,祟饰像丽,无以加矣。迨今国朝更化人民逃难窜匿而火从中起,宏规巧制化为丘墟、金碧文章悉归灰烬,惟檀香像一宠,因游者请观,留於涧束之迎仙房,今故物惟此宠及此一房之楼宇耳。计自乾道戊子曹开府修建毕工,至今丁未变故,又一百九十九年,上距赤乌己未通计一千一百二十九年,亦云久矣。盛衰兴废,亦自有其时焉。
  桐桥观碑
  唐太史中大夫行尚书河部部中上柱国清河崔尚撰
  天台也,桐桥也,代谓之天台,真谓之桐桥,此两者同出而异名,同契乎玄,道无不在,夫如是亦奚足,是桐相耶,非桐梧耶?因斯而谈,则无是是无非非矣。而稽古者言之,桐梧山高万八千丈,周回八百里,其山八重,四面如一,中有洞天,号日金庭宫,即右弼王子晋之所处也。是之谓不死之福乡,养真之灵境,故立观有初,强名桐相焉耳。古观荒废则已久矣,故老相传云,昔葛仙翁始居此地,而后有道之士,往往因之,坛址五六,厥迹犹在。泊乎我唐,有司马炼师居焉。景云中,天子布命于下,新作桐梧观,盖以光昭我玄元之丕烈,保绥我国家之永祚者也。夫其高居八重之一,俯临千仞之余,背阴向阳,审曲面势,东西数百步,南北亦如之。连山峨峨,四野皆碧,茂树郁郁,四时常青。大岩之前,横岭之上,双峰如阙,中天豁开,长涧南泻,诸泉合漱,一道瀑布,百丈悬流,望之雪飞,听之风起,石梁翠屏可倚也,琪花珠条可攀也,仙花灵草,春秋互发,幽乌青猿,晨夜合响,信足赏也。始丰南走,云幛间起,刻川北通,姻岑相接,东则亚入沧海,不远蓬莱,西则浩然长山,无复入境。总括奥秘,郁为秀绝,包元气以混成,镇厚地而安静,非夫神与仙宅,仙得神营,其孰能致斯哉。故初构天尊之堂,昼日有云五色,游霭其上,三井投龙之所,时有异云气入堂,复出者三。书之者,记祥也。然后为虚室以凿户,起层台而累土,经之殖之,成之翼翼,缀日月以为光,笼姻霞以为色,花散金地,香通玄极,真倡好道,是游斯息。微我炼师,孰能兴之。炼师名承祯,一名子微,号日天台白云,河内温人。晋宣帝弟太常道之后。祖晨仕隋为亲侍大都督。父仁最,唐兴为朝散大夫,襄州长史。名贤之家,奕代清德,庆灵之地,生此仙才,以为服冕乘轩者,宠惠吾身也。击锺陈鼎者,味爽人口也。遂乃捐公侯之业,学神仙之事,科录教戒,博综无所遗,窈冥希夷,微· 妙诅可识,无思无为,不饮不食,仰之弥峻,巍乎其若山,抱之弥深,湛乎其若海。夫其通才炼识,赡学多闻,翰墨之工,文章之美,皆忘其所能也。炼师蕴广成之德,睿宗继黄轩之明,斋心虚求,将倚国政,侃侃然不可得而动也。我皇孝思惟则,以道治国,吁帝尧之用心,宠许由之高志,故得放矿而处,逍遥而游。闻炼师之名者,足以激厉风俗,睹炼师之容者,足以脱落纷埃。以慈为宝,以善救物,神以知来,知以藏往,允所谓名登仙格,边在人寰,粤不可测矣。夫道生乎无名,行乎有情,分而作三才,播而作万物,故为天下母。修之者昌,背之者亡,故为天下贵。尸绝学无忧,长生久视也哉。道之行也,必有阶也。行道之阶,非山莫可。故有为焉,有象焉,瞻於斯,仰於斯,若舍是居,教将奚依。损之又损,以至於无为,玄门既崇,不名厥功。朝散大夫、使持节台州诸军事、守台州刺史、上柱国贾公,名长源,有道化人,有德养物,常谓别驾,蔡钦宗等日:且道以舍德,德以致美,美而不颂,后代何观?乃相与立石纪颂,以奋至遁之光。其辞日:邈彼天台,嵯峨崔鬼。下临沧海,遥望蓬莱。漫若天合,呀若地开。烟云路通,真仙时来。顾我炼师,于彼琼台。炼师炼师,道入玄微。嗡日安坐,凌云欲飞。兴废灵观,炼师攸赞。道无不为,美哉仑奂。窈窈茫茫,通天降祥,保我皇唐,如山是常。天宝元年太岁壬午三月二日丁未弟子昆陵道士范惠趋等立。
  重建道藏经记
  宋承奉郎守秘书省着作佐郎通判台州军兼管内劝农事借徘交疏撰
  唐景云中,天子为司马承祯置观桐梧,界琼台三井之下。五代相竞,中原多事。吴越忠懿王得为道士朱霄,朱外新之,遂筑室於上清阁西北,藏金录字经二百函,勤其事也。国家有成命之二十载,削平天下,列为郡县,舢鲈千里,束暨於海。有灵静大师孟玄岳者,始越会稽,济沃洲赤城勺访桐梧,为山门都监、冲一大师稽常一等请掌斯藏。至雍熙二年,有韶悉索是经付余杭,传本既毕,运使谏议大夫雷公德祥命舟载以还,从师请也。又十载,藏室几坏,虞於风雨,师募台越右族并率已钱共二十万,名工治材,更腐替朽,丹漆黝垩,皆瑜旧制。又十三载,会国家获瑞命于承天门,建封禅之议,有韶改赐观额为崇道。越明年,天子感三篇之事,筑玉清昭应宫于京师,制韶天下,访道士之有名行及仙经之有尤异者、郡籍师等名驰驿上之。师治装俟命,且有请於我,愿纪藏室之实以勒於石。我以为太虚无着,昆之日道,生二仪而不有,长万物而不知,惟圣与神,其殆庶几乎。故老氏五千言,清今简易而不泥,后世其教神而明之。於是灵编秘牒,金简玉册,有太上正一品炼形飞步之卫,熊乌赤白丹石图录之法,总而谓之日经,聚之於室日藏,钱氏之建也。.信重矣,金篆银隶,以取其贵。孟师之守也,不懈矣,二十八载于兹而楝宇更丽,编简不脱。若夫观於斯,悟於斯,出处语默而不失其中,不亦达者乎?於戏,后之嗣孟师守者,为我爱之,而观者择其正焉。大中祥符三年岁阖茂建寅月记。
  重修捐栢记
  宋太尉昭信军节度使谯公致仕曹勋撰
  天台山之右日桐梧,自地距洞门几十里始至,其上重复奥区,别为室所。四山如城郭,不假除治,云耸壁立,天造地设。中则葛仙访炼丹之居,至唐司马子微大营宫宇,设虚皇像以安羽流,玉霄峰直其束,琼台峙其西,灵府方瀛奠其北,中有瀑水,飞流喷沫,势若万马,奔而南下,四时落岩,浩垂若天绅。居人行客,弥望不极,故《真诰》谓越之桐相,实金庭洞天,养真之福境,上真主领以会群仙,固非寻常山川,惟龙蛇所处。是以高接上汉,深隐九霄,控引天地,错综今古,包括形势,不与外尘相关。苟非栖神养素之士,则不能少留姻霜问。仆比丐闲,税鞅瑜月,都忘俗驾,因见屋宇阅五代至今,无不损弊,而象设蒙漏,往往渝剥欲力为劝绿营建。时观门都监石庆端、道副正厉永年、石葆璋,皆捧手相勉,诚山门不世之幸,独葆璋愿竭力任土木之役,罔敢懈息。於是六七年中,专以观事求在位者,得太师和王杨公,并其子敷文阁待制吃洎仆,悉出俸钱,扩殿廊基,各增阔丈余,创焉高广,显辟修廊,又摹古石本,绘《度人经》像於壁,政造三清正殿,及命工粒彩栋宇,俾之仑奂。其象失天人之容者,则易塑眸穆,增旧金翠,以至立三官殿,移斋堂为巨甍,可容千众,并敞东西两客馆以待过宾,撒去外户,仿中都上清之制,宏启三门,塑龙虎君,率极雄盘,展立灵星门,以拱唬眺之势,觉青崖丹壑,松竹葱情,隐居道师,悉蕴和气。道士唐知章以钱氏手写金银字道经,出私钱建藏并殿,由是内外堂宇皆备。良材坚号,文石五金之用。自重山而下,扛木累工於上。及诸彩绘等,约费千万。崇厦岌业,翅鹧相直,如出於浮空紫翠之中,集然一新。真九清仙圣之攸居,万灵威神之所御,岩岩翼翼,飞宏耀化成中天。来居来游者,皆道念超胜,殆若灵仙飞化,无不怀凌虚静一之志,遂可日与清众升殿香火,仰祝天子万寿,为阅世无穷之道场,岂不休哉!故一山争友,劝感而化,以胜增善。平日慵堕嗜食之徒,皆磨珑淬厉,期合於真,游咏道德,卒皆修整,得慈俭三宝之益。问其教,则精勤持诵,皆不瑜矩。入於堂,则戒腊有序,无相夺伦。与之语,则气貌清洁,渐入仙宗。其於荷负至要,随时乐道,可以副紫阳新宫之文,而山卿有不可无辞以言其详也。仆晚暮之景,得相与成兹胜事,因为原本极治,叙得人任职,比旧修创增易之难,刻于坚泯,以示将来。葆璋常曰:剖心沥胆,每无忘於与造有日矣,然未遇知音。果上真垂怜,肯於此功而成者,以桐栢在浙东,最号名观。扶晨晖霄,堠山降九龙之驾,辟非素景,首阳策三公之卫。至朝廷则巨公显人,每为均逸提领之所。又闽广湖湘,多取便道。车马游访,项背相属,宾从栖止,视余处为尤烦,诅可隘陋,徒示虚无。且复吾教,惟言清争淡泊,非有死生祸福,为警世资取之方,独有际遇贤智,心规亮清,始方求建易兴作,觊接续真境,弗坠厥续,所以陪难以时也。噫!.不避众人之谤,不虚一日之供,躬役土木,载新静域,能毕力而不惮者,葆璋是已!.岂不贤於坐视以待其废筑哉缠后之继者,倘不忘前人之功,俾道众晨夕瞻礼,安於寝息,而保希夷之乐,亦始事者之幸,必不获谴於洞天福地矣。尚监於兹。仆停鞅方外,野鹤闲云,萝月松风,放意身世,寄言芜颜,且劝方来尔。其诸梗盘,览者当有得於斯文。乾道四年,岁在戊子清明日记。
  李白题桐栢观诗
  天台邻四明,华顶高百越。门标赤城霞,楼栖苍岛月。托高远登览,直下见瞑渤。云垂大鹏翻,波动巨鳌没。风涛常汹涌,神怪何翕忽。观其迹无倪,好道心不歇。攀条摘朱实,服药炼金骨。安得生羽毛,千春卧蓬阙。龙楼凤阁留不住,飞腾直欲天台去。碧玉连环八面山,山中亦有人行处。青衣约我游琼台,琪木花芳九叶开。天风飘香不点地,千片万片绝尘埃。我来正当重九后,笑把姻霞俱抖擞,明朝拂袖出紫微,壁上龙蛇空自走。
  罗隐诗
  华盖峰前拟卜耕,主人无奈又闲行。且凭鹤驾寻沧海,又恐犀轩过赤城。
  绛简便应朝右弼,紫旎兼合见东卿。劝君莫忘归时节,芝似萤光处处生。
  吕洞宾诗
  青蛇拄地月徘徊,夜静云问鹤未回。来访有缘人换骨,暂留踪迹到天台。
  白玉蟾题
  仙翕夜来扣林壑,约我明朝过南岳。石坛对坐话松风,鹤唳一声山月落。
  淡月笼苍松,清流蘸修竹。水深蟾不没,长伴道人宿。
  又留别桐桥诗
  身落天台古洞天,蒲团未暖又飘然。如何庵不琼台地,想是吾非桐栢仙。
  无复得准三井水,未曾深结九峰缘。杖头挑月下山去,空使寒猿啸晓烟。
  洞天官
  其官在县西北三十五里,重崖迭蟑,松竹忽情,地产香茅,直南巽隅有两石峙,状如门扉,人呼为小桐栢。唐咸通问,道士叶藏质尝於玉霄峰创道斋,号为石门山居。后奏乞为玉霄宫,懿宗许之。又徐灵府小录道士陈寡言尝隐居玉霄峰,号华琳。有经《钟一楼经》,皆咸通十一年书,后题云:上清三洞弟子叶藏质为妣刘氏四娘造永镇玉霄藏中,宋祥符元年改额,今归并桐梧,废。
  玉京观
  其观在县西北七里,赤城山玉京洞天之右。自晋宋齐梁盘唐天宝,皆以日中星乌望秩于兹。宋咸平天圣中屡投金龙玉简。政和八年赐额建观,未几,中泯嘉熙改元,朝廷设醮祈祷,天使诣投龙简,籍地行礼,殊亏昭事静。时冲大师高惟几辟山度址,兴建观宇,观妙大师范善迁同盟助就,郡守张侯琥奏拨公田以助堂厨。御前宣赐,沈香斗,真锺磬及御书观额。拱辰殿扁安镇观宇,正殿崇奉,皇帝本命星君,名清平,万寿殿县令姚德辉叔其事不着年月,今归并桐相,废。
  佑圣观
  其观在县东一百步,妙山之上。旧系城隍庙基。宋宣和间徒于县之东北隅。南渡后曹开府勋建观。元朝大德间重修,监邑不伯。公有记,有刻碑在。今观无额而境民崇奉,香火不废。
  仁靖纯素二官
  二宫在桐柑观左右。元朝前至元问桐梧道士王足庵真人,字中立,遭遇世祖皇帝宣授仁靖纯素真人,遂於其右崎旧白云观基建官,日纯素。又於其左崎曹开府冲啬庵故址建宫,日仁靖。
  天台山志竟
  


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋
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